정제두의 황극론 고찰 = A Study of Hwang-ji-lun in Jeng Je-du's Philosophy

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper contemplates the meaning of Hwang-ji-lun in the philosophy of Jeng Je-du. The term 'Hwang ji' is first shown in the ancient script 『Shang shu -Hong fan pian』. In Zhu Xi's debate with Liu Jiu yuan over the meaning of this term, Zhu Xi translates it as 'Standard of Lord' connoting the Principle(li), while Liu Jiu yuan translates it as 'Great Mean' connoting the mind (xin). Zhu Xi attached a detailed annotation to the term, while Liu Jiu-yuan only mentioned it briefly.
Jeng Je-du, being fully aware of both translation, follows Zhu Xi's translation in interpreting「Hong fan pian」; it is perhaps due to the fact that Liu's annotation is too brief. Jeng's translation, however, differentiates itself with that of Zhu Xi in some points. For instance, in interpreting 'Ji' Jeng incorporates Liu's translation, arguing that while 'Ji' refers to 'Great Mean', it has connotation of 'standard' as well. It signifies that Ji is not a subjective standard.
At the same time, Jeng criticizes Zhu Xi that Zhu Xi overlooked the problem of Hwang ji's establishment, leaving it without any content. Jeng introduces lines of Dang ping as the content and the identity of 'Hwang ji'. In understanding Dang ping as the ideal state of mind, Jeng follows Liu's translation; on the other hand, in translating other lines of Dang ping, Jeng follows Zhu Xi.
Thus seen, the philosophy of Jeng Je-du could be described as a compromise between Zhu Xi and Liu Jiu-yuan. On the other perspective, however, it could also be seen as standing on Liu's line while embodying Zhu Xi's interpretation now and then.

국문 초록 (Abstract)

이 글은 정제두의 황극론을 고찰한 것이다. 황극은 『상서』「홍범」에 나온다. 황극을 두고 주희와 육구연은 논쟁을 하였다. 주희는 황극을 군주의 기준으로, 육구연은 큰 가운데로 해석하였다. 이는 각기 리와 마음을 가리키는 것이다. 그런데 주희는 홍범편을 상세하게 주석한데 비하여, 육구연은 간략하게 언급하는 정도였다. 정제두는 두 사람의 해석을 알고 있었다. 그는 홍범편을 해석하면서, 육구연의 해석을 따르지 않고, 주희의 해석을 따른다. 이는 육구연의 해석이 간략하기 때문이다. 그러나 주희와 정제두는 세부적인 점에서 차이가 난다. 정제두는 극에 대한 해석에서 주희보다는 육구연의 해석을 따른다. 정제두는 극이 가운데의 의미를 갖지만 표준을 뜻하기도 한다고 주장한다. 이는 주관적인 기준이 아니라는 것을 뜻한다. 아울러 정제두는 주희가 황극의 세우는 문제에 등한시했다고 비판한다. 황극의 내용이 없다는 것이다. 황극의 내용으로 정제두는 탕평의 구절을 제시한다. 탕평이야말로 황극이라는 것이다. 탕평을 이상적인 마음의 경지로 이해하는 점에서 육구연을 따르고 있다. 그러나 탕평 구절에 대한 세부적인 해석에서는 주희를 따르고 있다. 정제두의 철학은 주륙절충론이라고 규정할 수 있지만, 다른 점에서 보면 육구연을 중심으로 주희의 해석을 흡수하려는 사고라고 할 수 있다.

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