조(朝)·청(淸) 여성시사(女性詩社) 비교연구 = ‘삼호정시사(三湖亭詩社)’와 ‘추홍음사(秋紅吟社)’를 중심으로

국문 초록 (Abstract)

‘삼호정시사(三湖亭詩社)’는 19세기 전 반기에 운초·경산·금원·경춘·죽서 등 다섯 명의 여류시인이 한양에서 결성한 시사로 조선 조 여성 문학사에서 최초의 ‘여성 동료와 단체’라는 면에서 주목된다. ‘추홍음사(秋紅吟社)’는 청나라 기해(己亥)년 가을에 강남 지역의 여류시인 심선보(沈善寶), 만주귀족 여류시인 고태청(顧太清)이 병산(屏山), 운림(雲林), 백방(伯芳)과 함께 설립한 여성시사이다. 이 두 여성시사는 남성문학의 흐름 속에서도 자신들의 독특한 문학 세계를 드러냄으로써 양국의 문학사를 풍부하게 했다.
삼호정시사와 추홍음사 두 여성시사 구성원들의 출생지, 친족관계와 문학 활동 범위에 근거하여 유형별 검토를 진행해 봤는데 전형적인 이향(異鄕) 융합 시사라는 점에서 동일하다. 또한 두 여성시사의 산출은 사회의 경제 번영, 사회의식의 변화, 여성창작에 대한 사회적 관용(寬容), 남성 문인들의 지지와 후원, 여성 문학 담당 계층의 자의식 성장과 창작에 대한 욕망의 발로 등 면에서 동일하다고 볼 수 있다.
추홍음사와 삼호정시사의 구성원들은 혈연관계를 기반으로 한 기존의 여성시사와 달리 비 혈연적인 시우(詩友)관계로 소개나 주선을 통하여 취미나 지향이 비슷한 여성지인들이 모여서 구성된 것인바 이들의 동질감과 동류의식이 중요하다. 따라서 유사한 사회적 신분, 이런 신분을 토대로 한 심리적 무 거리감, 서로의 시예에 대한 흠모와 탄복에서 기인된 것이다.
추홍음사나 삼호정시사의 구성원들은 시회의 장소를 어느 한곳에 고정한 것이 아니라 경치 좋은 곳이나 정자 같은 곳을 교체해가면서 이동식·여행식의 시회모임을 가졌다.
삼호정시사의 구성원들은 관기 출생으로 이들의 문학을 관기의 신분으로 연회자리에서 시를 짓는 부분과 양반 사대부의 소실이 된 후 두 부분으로 나누어 보았다. 추홍음사는 한족과 만주족이라는 융합성격을 지닌 특정한 시대의 산물인 동시에 상류계층의 여성문학단체로 봐야 할 것이다.
남성 지배의 봉건사회에서 여성재능의 발전은 역시 남성들의 강력한 제창과 지지를 벗어날 수 없었고 여성문학은 필연적으로 남성문학에 의존하고 남성문인들의 후원을 받으면서 그 존재를 이어 나가야 했다. 그 시대에 존재한 추홍음사나 삼호정시사 역시 그 형성과 발전 과정에서 남성들의 직접적 혹은 간접적인 후원과 지지가 중요한 역할을 담당했다.
두 여성시사의 탄생과 발전은 한국과 중국의 유교 도덕사회에서의 남존여비, 삼종사덕의 속박 하에서, 또한 남성의 지배적 주도하에 여류시인들의 각성을 보여준다. 또한 여성문학이 규방문학이라는 사적·개인적 공간을 벗어나 공적·사회적 공간으로의 진입을 의미하며 문학발전사에서 여류시인들의 사회적 진출을 의미한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Sam hu pavilion poetry club was founded in hanyang in the first half of the 19th century by five female poets including Wuncho·Jingshan·Gonwen·Gingchun·Zunkse. It is the ancestral tradition of Korean women. Quhongwomsha was founded in the autumn of 1911 by Ximshenbo, a female poet in jiangnan region, and Gotaiceng, an aristocratic female poet of manchu nationality, together with Bingshan, Wunlim, Binkbang.These two female poems also show their unique literary image in the trend of male literature and enrich the literary history of the China and Korea.
According to the birthplace, kinship and scope of literary activities of the members of the Samhu pavilion poetry club and Quhongwomsha, different types of discussions were conducted to find out the common place that they all left their hometown for a long time.In addition, it can be seen that the creation of the poems of the two women is the same in terms of social and economic prosperity, changes in social consciousness, social tolerance of female creation, support and sponsorship of male literati, and the growth of self-consciousness and the release of creative desire of female literature playing class.
The members of the history of Quhongwomsha and Samhu pavilion poetry club love poems are different from the female poems based on blood relationship, through the non-blood relationship of poetry friends, through the introduction or recommendation of women with similar interests and aspirations.Therefore, there is no sense of distance between psychology based on this similar social identity, which is derived from each other’s admiration and admiration for the art of poetry.
The members of Quhongwomsha or Samhu pavilion poetry club did not fix the place of the poetry meeting in a certain place, but changed the place with good scenery or pavilions, and held the poetry meeting of mobile type and travelling type.
The members of the Samhu pavilion poetry club were born as official prostitutes, and their literary space was divided into two parts: the space where the official prostitutes wrote poems at the banquet and the space where the two classes of scholar-officials became concubines.The history of Quhongwomsha is the product of han and manchu, which have the characteristics of integration, and is also a female literary group of the upper class.
In the feudal society ruled by men, the development of female talents is still inseparable from the advocacy and support of men. Female literature still depend on male literature and continue to exist under the sponsorship of male literati.In the formation and development of "추홍음사" and Samhu pavilion poetry club, the direct or indirect support of men also played an important role.
The birth and development of the two female poets reflected the male superiority of the Confucian moral society in Korea and China, and the awakening of female poets under the bondage of the three schools of teacher ethics and under the dominance of men.In addition, female literature means to get rid of the historical traces of boudoir literature, personal space, and enter the public and social space. It also means that women enter the society from the history of literature development.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• 1. 서론
• 2. 본론
• 3. 결론
• 참고문헌
• 〈Abstract〉

참고문헌 (Reference)

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