중국철학 : 도가의 교육사상과 그 현대적 의의 = Chinese Philosophy : Taoists` Attitude Towards Education And Its Modern Meaning

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

我們總會通過語言來傳達自己的思想和意圖. 儒家亦如此. 道家强調世界万物都處于不斷地變化之中. 沒有任何事物存在于固定形式. 但人類通過語言賦予万物存在的意義幷將其固有化. 這對正학理解與認識這一无時无刻不在變換的世界時産生了无形的局限性. 與此同時我們還將自身的主觀意識和偏見附加于其中, 正所謂`以物觀之`. 我們通常所說的地理正是`以物觀之`理論的産物. `以物觀之`表現于`相對知`和`分別知`兩충形式. 我們也以這兩충形式爲基출接受了敎育. 問題是語言具有一定的局限性. 基于此因, 道家認爲`道可道, 非常道`, `言者不知, 知者不言`, 語言非可信賴. 道家主張`以道觀之`可洞察到眞理的多元性, 以語言和知識的反證爲立場, 主張`絶골기智, 絶學无憂, 行不言之敎, 學不學`等精神. 不言之敎, 卽以自然爲老師實習之精髓, 幷强調要以已律人. 道家겁力批判儒家以仁義禮樂爲基출的敎育思想. 因爲道家認爲仁義禮樂只會侵蝕人的本性. 非敎育, 反敎育便是道家的敎育思想. 但我們也應當對道家所謂的`學`是否具有其實質性的意義及是否能구承含所有內容進行反省. 道家的這충敎育思想進一步升華了`學`與`敎`的境界. 從曆史的角度來看老·庄的敎育思想對藝術及科學的發展起着겁其重要的影響作用.