부혁의 베불론과 당초의 불교정책 - 불교의 新羅 토착화 과정 이해를 위한 전제 - = temp

국문 초록 (Abstract)

대부분 논자들은 唐代를 중국 불교의 전성기라 말하지만 그 통치자들은 국가 경영의 효율성이나 체제 안정 등을 위한 ‘統治手段’ 혹은 ‘統治方法’으로서의 불교 행사를 일반화하고 있었다. 불교는 君臣, 父子, 夫婦관계의 필연성과 上下 지배의 당위성을 강조하며황제를 정점으로 조직되었던 禮敎國家 중국에 이러한 관계를 부정하며 독신을 주장하는 승려들에 의해 전파됨으로서 중국의 통치이데올로기인 유교 및 전통사상인 도교와 필연적으로 충돌할 수밖에 없었다.
唐 초기의 불교 배척운동에 가장 먼저, 그리고 가장 큰 영향을 끼쳤던 인물은 바로 道敎 道士인 太史令 傅奕이었다. 그런데 그의 배불 이유 중에는 기존 南朝 漢人士人들이 중국의 전통이나 사상에 근거해 습관적으로 거론하던 불교의 부정적 면이나 이질적 부분은 포함되지않았다. 그는 국가 경영이나 체제의 안정을 위해 排佛할 수밖에 없다는 논리를 펴고 있었다.
그런데 그의 排佛 목적과 唐 高祖 및 太宗의 對불교정책의 목적이 일치하고 있다. 唐 황제들은 대부분 好佛君主로 알려져 있으나 사실상 唐 高祖와 太宗의 佛寺 건립이나 각종 佛事 에 관한 시책들은 언제나 특정 목적을 가지고 이뤄지고 있었다. 특히 太宗은 불교와 도교를멀리하고 상대적으로 유교를 중시했다. 그러나 불교가 깊숙이 뿌리내린 상황에서 불교를 배척한다는 것은 문제가 있었기 때문에 정치적 목적을 가지고 외형적으로 불교를 중시하는 모습을 보였던 것이라 생각된다. 그의 정치적 목적이란 당연히 국가 경영의 효율성이나 체제안정에 관한 것일 수밖에 없다. 국가 경영의 효율성과 체제 안정을 위해 강력히 排佛을 주장했던 傅奕과, 같은 목적 하에 외형적으로는 親佛의 모습을 보이면서도 일정한 거리를 두고 불교를 경원시했던 唐 高祖와 太宗은 그 방법은 달랐지만 사실상 같은 목표를 향해 서로 다른 불교정책을 주장했을 뿐인 것이다. 차이가 있다면 傅奕은 완전한 廢佛을 의도했지만 당고조와 태종은 불교로 하여금 국가에 봉사하게 하는 ‘國家佛敎’化를 지향했다는 점이다