한·일가정 부인의 내면아이 치유 프로그램 : 중랑가정연합의 한·일가정을 중심으로 = (The) healing programs for inner child of Korean-Japanese families wives : based on the cases of Korean-Japanese families of Jungnang family federation

국문 초록 (Abstract)

존 브레드쇼는 내면아이를 두 개념으로 정리하였다. 하나는 ‘경이로운 내면아이’이며 다른 하나는 ‘상처받은 내면아이’이다. 그는 경이로운 내면아이를 ‘하나님의 형상이며 진정한 자기’라고 하였고, 상처받은 내면아이를 ‘역기능적 상황에 적응된 자기’로 하였다. 그는 상처받은 내면아이가 인간의 인생을 상호의존증, 폭력적 행동, 자기애적 인격 장애, 신뢰의 장애, 표출적 행동과 내향적 행동, 마술적인 믿음, 친밀감 장애, 무절제한 행동, 중독적․강박적 행동, 사고의 왜곡, 공허감․무관심․우울로 이끌어 결국 불행한 인생을 만들게 된다고 설명한다.
‘상처받은 내면아이의 치유’ 모델은 에릭슨의 8단계를 안내 지도로 활용함으로써 내담자로 하여금 각 발달 시기와 단계를 돌아볼 수 있도록 인도하며, 그러한 발달 단계마다 그 당시에 상처 입었던 내면아이의 모습을 발견하도록 이끈다. 그리하여 상처받은 내면아이의 아픔을 이끌어내어 공감하여 주고 사랑하게 하여서 내담자의 내면에 자리하고 있는 뿌리 깊은 상처를 감싸주고 치유하여서 내담자가 자아를 발견하게 하는 강력한 변화를 가져오게 한다. ‘상처받은 내면아이 치유’는 치유자나 다른 사람에 의해서가 아닌 참석자 자신이 스스로 자신의 내면아이를 발견하고 치유하며 성장시키도록 설계되어 있다는 점에서 새롭고 중요한 치유의 도구로서 사용될 수 있다.
본 논문에서는 존 브래드쇼의 ‘상처받은 내면아이 치유 이론 및 실제’와 오제은의 ‘영성과 내면아이 치유를 위한 3박 4일 워크숍’을 바탕으로 하여서 중랑 가정연합 한일 가정 부인들의 가족치유 사역 현장에서 그 적용의 타당성을 알아보려고 하였다. 그리하여 일본 출신 부인들을 중심으로 워크숍을 진행하였다. 한국인과 결혼한 일본 출신 부인들은 대부분이 많은 상처를 안고 한국사회에 적응하기에 힘들어하고 있다. 이들 부인들은 현재 아기 엄마이기 때문에 3박 4일씩 집을 비우기가 힘들었고, 경제적으로도 어려운 현실에 놓여 있다. 이런 점을 감안하여 워크숍 을 매주 1회 3시간씩 총 6회기로 실시하였다.
이들을 위한 내면아이 치유 프로그램의 단계는 ①시작 단계 내면아이 치유 특강, ②내 안의 장애물 찾기, ③부모 신화 깨뜨리기, ④내면아이 만나기, ⑤교정 훈련, ⑥새로운 탄생 등 모두 6회기로 구성되었다. 모든 회기는 참여자들의 관계를 통한 라포 형성으로 시작하였고, 자아성찰과 느낌 나누기로 마무리했다.
본 워크숍을 통하여, 양적 조사와 질적 조사의 방법을 통해 내담자들이 변화되는 것이 확인되었다. 프로그램 실시 결과 실험집단이 사전평가에 비해 사후평가에서 정체성과 사회성에서 유의미한 결과를 나타내어 내면아이 치유 프로그램의 효과를 검증할 수 있었다. 집단에 대한 양적 분석은 비모수통계기법인 Wilcoxon Signed Rank Test 와 Mann-Whitney U Test를 활용하였다.
그리고 어릴 적의 성장과정에서 경험한 내면아이의 상처가 성인이 되어 결혼을 하고 나서 부부관계와 자녀의 발달 성장에 장애물이 된다는 사실이 검증되었다. 그러나 내면아이 치유 프로그램을 통하여 상처받은 내면아이가 치유되고 부부관계와 자녀관계도 치유되는 효과를 얻었다. 한․일가정 부인들은 창조적이며 변혁적인 에너지를 갖게 되었으며 하나님의 형상으로서의 자신의 독창적 존재를 자각하게 되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

John Bradshaw divides the concept of an inner child into two broad categories. One is a wonderful inner child, or a wonder child, and the other is a wounded inner child. The wonderful inner child represents an imago dei and a true self, while the wounded inner child represents an adjusted self, a self that is adapted to dysfunctional circumstances. John Bradshaw explains that the wounded inner child makes one's life miserable as it is strongly associated with such mental dysfunctions as co­dependence, offender behaviors, narcissistic disorders, trust issues, acting-out or acting-in behaviors, magical beliefs, intimacy dysfunctions, non­disciplined behaviors, addictive or compulsive behaviors, thought distortions, emptiness, apathy, or depression.
Using the eight stages suggested by Erickson as a guide map, the model 'Healing the Wounded Inner Child' leads participants to reflect upon each period and phase of their development, and to discover the state of the inner child that suffered from wounds in the phases. A significant change is brought to the wounded inner child when it is drawn out, sympathized with, and cured by embracing the deepest-rooted wounds.
'Healing the Wounded Inner Child' is an important new healing tool in that it is designed for the participant himself or herself to discover, cure, and develop his or her own inner child.
Based on the theories for healing the wounded inner child, and the experience of the four-day workshop 'Spiritualty and Inner Child Healing' led by Dr. Oh Je-Un, a series of workshops for Japanese wives were conducted in the actual pastoral area in order to prove the validity of the application of the inner child healing program. It was discovered that most of the Japanese wives married to Korean husbands had many inner wounds, because of which they were having a hard time adjusting to the Korean society. Due to their motherhood and financial difficulty which made it hard for them to stay away from home for several days, the workshop was carried out once a week, for three hours, and six times in total.
The inner child healing program consists of six stages and they are as follows: ①a special lecture on healing the inner child, ②discovering obstacles within, ③breaking parental myths, ④meeting one's own inner child, ⑤training on healing the inner child, ⑥becoming newly born. Every stage starts with a rapport forming, and ends with self-reflection and thought sharing.
The changes in the participants were confirmed both through quantitative and qualitative researches. Such non-parametric statistical techniques as Wilcoxon Signed Rank Test and Mann-Whitney U Test were utilized in the quantitative analysis of the group. The experimental group demonstrated a significant improvement in their identity and sociability in post evaluation compared to prior evaluation, and verified the effect of the inner child healing program.
It was observed that the wounds that an inner child had experienced during the course of their growth serves as serious obstacles in the relationship between a husband and a wife and in the growth of their own children. It was also proven that just as the wounded inner child is healed through the inner child healing program, so are the relationship between husband and wife and the relationship between parents and children. The participants were all able to attain creative and transforming energy in their lives, and realized that they were unique beings as the imago dei.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
• 제1절 문제 제기∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
• 제2절 연구 목적∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙5
• 제3절 연구 방법∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙7
• 제4절 연구 범위∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙8
• 제5절 선행 연구∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙9
• 제2장 내면아이 치유 프로그램의 이론∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙16
• 제1절 목회상담과 내면아이 치유 프로그램의 관계∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙16
• 1. 목회상담∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙16
• 2. 말씀과 내면의 세계∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙20
• 3. 한국사회 가정위기와 교회∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙26
• 4. 한․일 국제축복가정의 특성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙28
• 1) 가족관계와 사회관계∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙29
• 2) 가족중심적인 문화와 조직중심적인 문화∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙30
• 3) 한일 간의 식사 예법∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙32
• 4) 주체-대상의식의 차이∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙33
• 5) 계층 제도에 높은 가치를 둔 일본 문화∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙35
• 6) 축소지향의 일본인∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙36
• 제2절 역기능 가정과 내면아이 프로그램∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙38
• 1. 내면아이와 성인아이의 이해∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙38
• 1) 내면아이 개념∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙38
• 2) 성인아이 개념∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙42
• 2. 역기능 가정과 성인아이∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙63
• 1) 상호의존증∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙65
• 2) 학습된 무기력∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙69
• 3) 가해자와 동일시∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙72
• 4) 신(神)적인 역할을 하는 성인아이 부모∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙76
• 3. 내면아이와 이마고 부부치유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙81
• 제3절 죤 브래드쇼와 오제은의 내면아이 치유 프로그램의 특징, 경험∙∙∙∙∙∙83
• 1. 죤 브래드쇼와 오제은의 내면아이 치유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙83
• 1) 죤 브래드쇼의 내면아이 치유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙83
• 2) 에릭슨의 심리사회적 발달 8단계∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙84
• 3) 오제은의 영성과 내면아이 치유∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92
• 제3장 한․일가정 일본 부인에 대한 내면아이 치유 프로그램 적용∙∙∙∙∙∙96
• 제1절 내면아이 치유 프로그램 구성과 운영방법∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
• 1. 내면아이 치유 프로그램의 구성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
• 1) 회기별 프로그램∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
• 2) 과제물∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙99
• 제2절 내면아이 치유 프로그램의 내용∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙107
• 1. 시작단계 내면아이 치유 특강(1회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙107
• 2. 내안의 장애물 찾기(2회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙112
• 3. 부모 신화 깨뜨리기(3회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙116
• 4. 내면아이 만나기(4회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙118
• 5. 교정훈련(5회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙122
• 6. 새로운 탄생 선포와 약속(6회기)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙125
• 제3절 내면아이 치유 워크숍의 운영과 일본부인의 특수성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙133
• 1. 내면아이 치유 워크숍의 운영∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙133
• 2. 재한 일본부인들이 갖는 특수성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙134
• 제4절 내면아이 치유 프로그램 연구결과∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙139
• 1. 분석방법∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙139
• 2. 실험연구결과∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙140
• 1) 집단프로그램의 회기별 진행결과∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙140
• 2) 실험연구의 결과∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙151
• (1) 연구대상자의 사회 인구학적 특성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙152
• (2) 실험집단과 통제 집단 간 동질성 확인∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙152
• (3) 실험집단과 통제집단의 사전 - 사후 변화의 비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙153
• 제5절 프로그램 운영에 따른 평가, 개선점∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙160
• 제4장 결론 및 제언∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙164
• 참고 문헌∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙170
• ABSTRACT∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙181
• 부록 1 : 집단상담 영성과 내면아이 치유 개인카드∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙185
• 부록 2 : 천주청평수련원의 청평 역사 기원∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙186
• 부록 3 : 온누리 교회 회복사역 홈페이지의 자료∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙194
• 부록 4 : 지원그룹∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙196
• <표-1> 프로그램의 구성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
• <표-2> 상처받은 내면아이 질문서(사전, 사후검사)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙103
• <표-3> 연구대상자의 사회인구학적 특성∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙152
• <표-4> 실험집단과 통제집단 간 사전점수의 비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙153
• <표-5> 실험집단과 통제집단의 정체성 사전․사후평가 변화비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙154
• <표-6> 실험집단과 통제집단의 정체성 사전․사후변화량 비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙155
• <표-7> 실험집단과 통제집단의 기본욕구 사전․사후평가 변화 비교∙∙∙156
• <표-8> 실험집단과 통제집단의 기본욕구 사전․사후변화량 비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙158
• <표-9> 실험집단과 통제집단의 기본욕구 사전․사후평가 변화 비교∙∙∙159
• <표-10>실험집단과 통제집단의 사회성 사전․사후변화량 비교∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙160