신라 現身成佛 설화에 보이는의상 화엄사상의 영향 = A Study of the Silla Dynasty Monk Uisang and His Influence on the Teaching of ‘Accomplishing Buddhahood in One’s Present Lifetime’

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper is on Uisang’s influence on the teaching of ‘accomplishing Buddhahood in one’s present lifetime’ (現身成佛). There are two records of this teaching in The History of the Three Kingdoms (三國遺事). They are stories about faith in Amitabha that involve the characters Gwangduk (廣德)－Umzang (嚴莊) and Nohillbuduk (努肹夫得)－Daldalbakbak (怛怛 朴朴). Daldalbakbak was especially diligent in chanting to Amitabha. As a result, he became the Amitabha in that same lifetime. It is a unique in the history of eastern Buddhism and only seen in the Silla period. Faith in Amitabha was a practical and people believed that Silla was in fact the ‘Pure Land of Amitabha’ (極樂淨土). In the Unified Silla period, this teaching took a new form. After returning to Silla, Uisang taught his disciples the concept of ‘one’s future Buddhahood’ (當果佛) while also accepting faith in Amitabha. He said that “Buddhahood attained by me in the future” enlightens me and makes me a buddha. In conclusion, I argue that the teachings of one’s own future Buddhahood and the concept that ‘I am inherently Buddha’ (自本是佛) probably influenced the teaching of accomplishing Buddhahood in one’s present lifetime.

국문 초록 (Abstract)

본고는 『삼국유사』 所載 현신성불 설화에 보이는 의상 화엄사상의 영향에대해 고찰한 것이다. 『삼국유사』에 실린 정토왕생 관련 설화 중에서 문무왕대의 광덕⋅엄장 설화와 성덕왕대의 노힐부득⋅달달박박의 설화를 비교해보면, 의상의 입적 후 수년 내에 왕생 관념에 변화가 나타났음을 알 수 있다.
현신성불 관념은 정토수행자가 사후가 아니라 지금 현재의 몸으로 부처를 이룬다는 것인데, 성덕왕대인 709년에 보이는 노힐부득과 달달박박의 설화에서는 죽은 뒤의 왕생, 즉 사후 왕생을 말하는 이전의 광덕⋅엄장 설화와 달리살아서의 왕생, 즉 현신왕생을 보여줌으로써 왕생 관념의 변화를 가져왔다.
신라인들은 그들이 사는 곳이 예로부터 부처와 인연이 깊은 땅이라고 여겼으며, 나아가 신라에 아미타불 등 諸佛菩薩이 상주한다고 하는 인식이 있었다.
아미타불은 중생구제의 서원을 세우고 서방의 극락세계에 머무는 타방불인데, 그 아미타불이 신라에 상주한다는 사고는 곧 타방불인 아미타불의 극락세계를 현실의 신라땅으로 옮겨온 것이다. 현신왕생 관념은 이러한 ‘신라가 곧불국정토’라고 하는 인식의 연장선에서 도출된 것이라 할 수 있으며, ‘이곳신라에서의 왕생과 성불’이라는 새로운 왕생 관념의 창출에 의상 화엄사상과의 접목이 있었다고 생각된다.
해동화엄을 개창한 의상은 당시 신라에 유행하던 정토신앙을 수용하였고, 이러한 그의 정토신앙은 화엄사상에 의거한 것이었다. 의상은 범부의 현재 몸을 부처의 當體로서 인식하고 있었으며, 나의 현재 몸을 움직이지 않고 법신자체인 뜻을 강조하였다. 의상은 나의 當果佛이 현재의 나를 교화하여 수행하게 한다고 하고, 또한 현재의 나는 당과불의 교화에 의해 발심 수행하여 성불할 수 있다고 말하였다. 의상은 당과불설을 통해 모든 이들이 스스로 부처임을 자각하고 부지런히 수행정진하게 하고자 하였는데, 이러한 의상의 화엄사상은 ‘이땅 신라에서 현재의 신라 사람의 몸으로써 수행하여 성불한다’고 하는 현신성불 관념 형성에 사상적 배경이 되었을 것으로 보이며, 의상의 입적7년 후에 나타나는 ‘노힐부득과 달달박박의 현신성불’이라는 창의적 불교설화의 발생에 영향을 미쳤을 것으로 생각된다.

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