개발에 의한 생업환경(生業環境)의 변화와 공동체신앙의 적응 = Revival of Village’s Religious Rituals : New Meanings and Functions － A case study for the Gyehwa

국문 초록 (Abstract)

이 논문에서는 두 번의 간척사업이 진행된 계화도지역을 중심으로 생업환경의 변화에 의해 공동체 신앙의 의미와 상징이 어떻게 변화되었는지 고찰하였다. 계화도의 의례행위는 생업환경을 바꾼 간척사업과 연관성을 가지고 있으며, 1960년대 후반에 진행된 1차 간척사업이 한 면의 연육으로 육지화된 것과 달리 2차 새만금개발사업은 계화도가 위치상 완전한 육지가 되기 때문에 바다소멸로 인한 생업환경의 변화는 불가피하다. 이는 바다를 근간으로 하는 공동체신앙의 변화도 예고되는 것이며, 새만금개발사업이 진행되는 과정에서 주민들의 반대운동은 기존 의례행위의 의미와 형식을 복합적으로 형성한다.
그러나 1970년대 전후하여 마을전통의 공동체신앙은 약화되었다. 이는 1995년 의례행위가 재개되기 이전까지 마을의 가시적인 행사로 드러나지 않았지만 여전히 개별적으로 의례행위는 지속되었다. 현재 계화도에는계화산 봉수대의 복원과 함께 풍어제, 봉수제가 재개되어 지금까지 지속되고 있는데, 이 시기는 새만금개발사업이 본격적으로 시작된 시기와 맞물려 있어 바다에 대한 열망이 의례행위를 통해 드러나는 것으로 볼 수 있다. 반대운동과 결합된 의례행위들은 비손의 내용과 시기, 장소가 변화되는 등 정치적인 목적과 결합되어 의례행위 본래의 의미와 다른 형태로 드러나는 양상이 나타난다. 이에 이 논문에서는 환경의 변화가 공동체신앙에 미치는 관계를 살펴보고, 더불어 정치사회적 맥락 속에서 주민들이 표현하고자 하는 의례행위의 상징성을 분석하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

We have investigated the change in the forms, functions and meanings of religious rituals of the fishing village, Gyehwa since the beginning of Saemangeum Reclamation Development Project(SRDP) in 1991. One of the traditional fishing village rituals is the ‘good harvest (catch)’ ceremony called ‘pungoje.’ Pungoje has long been performed in almost every fishing village in Korea and Gyehwa is no exception. It usually held on the day of harvest moon by the lunar calendar. Villagers gather in a sacred house (tangsan) for group prayer which is full of elaborate rituals. After then, they moved to the bay area and carry out another ceremonial performance in front of the ships with sumptuous food. Pungoje consists of various performances such as prayer, play, song and dance. It gives the villagers relief and hope for a good harvest and safety. Yet, we have witnessed changes in the functions and meaning of the traditional pungoje. The traditional good harvest ritual was affected by the changes of fishing environment resulting from the SRDP. Political discourse took the place of group prayers. Lamentation and reproach against the government took the placeof praise and appreciation of the sea gods andgoddesses. Some members of environment NGO groups joined pungoje as core participants. The subjects, form, process, and place of the ritual were changed. However, in 2006 when the NGO and anti-Saemangueum practitioners reached the nadir of their power when they failed to block the dam construction, they discontinued their participation in the villagers pungoje. Instead, thenewly empowered fishermen cooperative associations tried to revitalize pungoje drawing upon their traditions. Through pungoje they were eager to achieve the imminent political agenda such as ‘return to the sea’. The folk tradition has not ceased but has been revived with a new form and purpose. The ousted fishermen in the village of Gyehwa would not willingly give up their identity as fishermen even under harsh situations.

목차 (Table of Contents)

• 〈국문초록〉
• 1. 서론
• 2. 계화도 생업환경의 시기별 변화과정
• 3. 새만금간척개발사업 이전의 공동체신앙
• 4. 새만금간척개발사업 이후의 공동체신앙
• 5. 의례행위의 의미 분석
• 6. 결론
• 참고문헌

참고문헌 (Reference)

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