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      칸트의 종교철학과 도덕과 교육

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      국문 초록 (Abstract)

      칸트의 종교철학은 무엇보다 지식과 믿음이 갈등하는 계몽주의 시대에 지식과 믿음의 경계 설정을 통해 양자의 공존과 조화를 추구한다. 이런 맥락에서 칸트의 종교철학은 참된 계몽주의, 즉 경건주의와 계몽주의의 결합을 지향한다. 존재와 선, 자연과 자유, 감성계와 예지계를 엄격하게 구분하는 칸트의 철학은 유명론적 전통 위에 변형된 플라톤주의의 면모를 지니고 있으며, 새로운 관점으로 도덕의 형이상학을 정립하고자 한다. 칸트는 ‘이성의 한계 안에서’ 자신의 종교철학을 전개한다. 신의 현존과 영혼 불멸의 문제는 경험적 방법으로는 증명할 수 없으며, 최고선의 논의에서 덕과 행복이 연결되어야 한다는 실천 이성의 요청으로 해명될 수 있다. 신의 현존과 영혼 불멸은 주관적이지만 도덕적 필연성을 확보하기 위한 이성의 산물이다. ‘이성의 한계 안에서’ 논의되는 칸트의 종교철학은 도덕적 이성 신앙을 지향한다. 칸트는 도덕성의 렌즈로 성경을 해석하고, 역사적이고 우연적인 신앙이 충족시켜야 할 보편적인 신앙의 척도를 제시한다. 칸트의 종교철학은 ‘이성의 한계 안에서’ 정초되기 때문에 한계점과 함께 장점을 갖는다. 도덕의 논의를 완성하기 위해 요청되는 신에 대한 이해가 기능적이라는 점, 외경과 신비 혹은 신과의 인격적 만남 등 다양한 종교적 체험을 간과한다는 한계점을 지니고 있다. 그러나 도덕적 이성신앙을 지향하는 칸트의 종교철학은 지식과 신앙, 과학과 종교 간 경계설정을 통해 상호공존할 수 있는 가능성을 제시하고, 종교윤리와 세속윤리의 연결점으로 기능하며, ‘내가 신을 믿는다’는 것의 실천적 함의를 해명한다. 더 나아가 다양한 신앙의 건전성을 평가하기 위한 도덕적 이성신앙의 형식을 제시한다는 점에서 도덕과 교육에 시사하는 바가 크다.
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      칸트의 종교철학은 무엇보다 지식과 믿음이 갈등하는 계몽주의 시대에 지식과 믿음의 경계 설정을 통해 양자의 공존과 조화를 추구한다. 이런 맥락에서 칸트의 종교철학은 참된 계몽주의, ...

      칸트의 종교철학은 무엇보다 지식과 믿음이 갈등하는 계몽주의 시대에 지식과 믿음의 경계 설정을 통해 양자의 공존과 조화를 추구한다. 이런 맥락에서 칸트의 종교철학은 참된 계몽주의, 즉 경건주의와 계몽주의의 결합을 지향한다. 존재와 선, 자연과 자유, 감성계와 예지계를 엄격하게 구분하는 칸트의 철학은 유명론적 전통 위에 변형된 플라톤주의의 면모를 지니고 있으며, 새로운 관점으로 도덕의 형이상학을 정립하고자 한다. 칸트는 ‘이성의 한계 안에서’ 자신의 종교철학을 전개한다. 신의 현존과 영혼 불멸의 문제는 경험적 방법으로는 증명할 수 없으며, 최고선의 논의에서 덕과 행복이 연결되어야 한다는 실천 이성의 요청으로 해명될 수 있다. 신의 현존과 영혼 불멸은 주관적이지만 도덕적 필연성을 확보하기 위한 이성의 산물이다. ‘이성의 한계 안에서’ 논의되는 칸트의 종교철학은 도덕적 이성 신앙을 지향한다. 칸트는 도덕성의 렌즈로 성경을 해석하고, 역사적이고 우연적인 신앙이 충족시켜야 할 보편적인 신앙의 척도를 제시한다. 칸트의 종교철학은 ‘이성의 한계 안에서’ 정초되기 때문에 한계점과 함께 장점을 갖는다. 도덕의 논의를 완성하기 위해 요청되는 신에 대한 이해가 기능적이라는 점, 외경과 신비 혹은 신과의 인격적 만남 등 다양한 종교적 체험을 간과한다는 한계점을 지니고 있다. 그러나 도덕적 이성신앙을 지향하는 칸트의 종교철학은 지식과 신앙, 과학과 종교 간 경계설정을 통해 상호공존할 수 있는 가능성을 제시하고, 종교윤리와 세속윤리의 연결점으로 기능하며, ‘내가 신을 믿는다’는 것의 실천적 함의를 해명한다. 더 나아가 다양한 신앙의 건전성을 평가하기 위한 도덕적 이성신앙의 형식을 제시한다는 점에서 도덕과 교육에 시사하는 바가 크다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      Kant’s philosophy of religion, first of all, pursues the coexistence and harmony between knowledge and faith through setting of a boundary to the field of experience in the Age of Enlightenment. In this context, Kant intends to realize real Enlightenment, that is, the combination of Pietism & Enlightenment. Although Kant’s philosophy has the characteristics of Platonism in terms of the strict separation between being and goodness, nature and freedom, sensible world and intelligible world, Kant has developed his Platonistic philosophy on the basis of nominalistic tradition and established new metaphysics of morals. Kant handless his philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason.’ The problems of the existence of God and the immortality of soul cannot be demonstrated by method of empirical science. But those can be understood as the postulates of practical reason which demands the necessary connection between virtue and happiness in order to actualize the highest good. The Ideals such as the existece of God and the immorality of soul are subjective, but they are the products of pure reason with a view to ensuring moral necessity. Kant’s philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason’ has the character of moral & rational faith. Kant reads the Bible with the lens of morality and presents the universal canon of faith which particular historical faith should observe. Kant’s philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason’ has not only limitations but also advantages. For example, the understanding of God as a postulate to fulfill moral laws is functional, and there is no room to deal with various religious experiences such as reverence and mysticism, personal contact of God etc. But Kant’s philosophy of religion which aims moral & rational faith has some merits in ethics education. It presents the possibility of symbiosis between knowledge and faith, science and religion through setting of a boundary to separate two fields. The authenticity of faith ‘I believe in God’ cannot be demonstrated by the method of science in the sensible world, but it can be shown among moral practices. Kant’s philosophy of religion produces the form of moral & rational faith which can estimate the soundness and healthiness of various faiths.
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      Kant’s philosophy of religion, first of all, pursues the coexistence and harmony between knowledge and faith through setting of a boundary to the field of experience in the Age of Enlightenment. In this context, Kant intends to realize real Enlighte...

      Kant’s philosophy of religion, first of all, pursues the coexistence and harmony between knowledge and faith through setting of a boundary to the field of experience in the Age of Enlightenment. In this context, Kant intends to realize real Enlightenment, that is, the combination of Pietism & Enlightenment. Although Kant’s philosophy has the characteristics of Platonism in terms of the strict separation between being and goodness, nature and freedom, sensible world and intelligible world, Kant has developed his Platonistic philosophy on the basis of nominalistic tradition and established new metaphysics of morals. Kant handless his philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason.’ The problems of the existence of God and the immortality of soul cannot be demonstrated by method of empirical science. But those can be understood as the postulates of practical reason which demands the necessary connection between virtue and happiness in order to actualize the highest good. The Ideals such as the existece of God and the immorality of soul are subjective, but they are the products of pure reason with a view to ensuring moral necessity. Kant’s philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason’ has the character of moral & rational faith. Kant reads the Bible with the lens of morality and presents the universal canon of faith which particular historical faith should observe. Kant’s philosophy of religion ‘within the boundaries of mere reason’ has not only limitations but also advantages. For example, the understanding of God as a postulate to fulfill moral laws is functional, and there is no room to deal with various religious experiences such as reverence and mysticism, personal contact of God etc. But Kant’s philosophy of religion which aims moral & rational faith has some merits in ethics education. It presents the possibility of symbiosis between knowledge and faith, science and religion through setting of a boundary to separate two fields. The authenticity of faith ‘I believe in God’ cannot be demonstrated by the method of science in the sensible world, but it can be shown among moral practices. Kant’s philosophy of religion produces the form of moral & rational faith which can estimate the soundness and healthiness of various faiths.

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      참고문헌 (Reference)

      1 칸트, "프롤레고메나" 박영사 1995

      2 백종현, "판단력비판" 아카넷 2009

      3 이진오, "칸트의 초월적 비판철학에 있어서이성종교와 기독교" 한국칸트학회 (15) : 417-480, 2005

      4 최재희, "칸트의 생애와 사상" 명문당 1990

      5 Vorländer, Karl, "칸트의 생애와 사상" 서광사 2001

      6 Wimmer, Reiner, "칸트의 비판적 종교철학을 평가하기 위한 연구" 한국칸트학회 (16) : 2005

      7 Paton, H. J., "칸트의 도덕철학" 서광사

      8 김영태, "칸트의 도덕종교론에 대한 신학적 고찰" 한국칸트학회 (15) : 35-70, 2005

      9 김영래, "칸트의 교육이론" 학지사 2003

      10 박찬구, "칸트와 비트겐슈타인의 종교 이해" 한국칸트학회 (15) : 129-162, 2005

      1 칸트, "프롤레고메나" 박영사 1995

      2 백종현, "판단력비판" 아카넷 2009

      3 이진오, "칸트의 초월적 비판철학에 있어서이성종교와 기독교" 한국칸트학회 (15) : 417-480, 2005

      4 최재희, "칸트의 생애와 사상" 명문당 1990

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      10 박찬구, "칸트와 비트겐슈타인의 종교 이해" 한국칸트학회 (15) : 129-162, 2005

      11 박진, "칸트에 전해진 중세 스콜라철학의 유산, in 토마스에서 칸트까지" 철학과현실사 1999

      12 Kogaku, Arifuku, "칸트사전" 도서출판 b 2009

      13 Geier, Manfred, "칸트 평전" 미다스북스 2004

      14 한자경, "칸트 철학에의 초대" 서광사 2006

      15 김용정, "칸트 철학: 자연과 자유의 통일" 서광사 1996

      16 박찬구, "칸트 윤리학에서의 자율 개념 형성 과정: 루소 사상과의 관련성을 중심으로" 한국국민윤리학회 (34) : 1995

      17 Jaspers, K., "철학입문" 을유문화사 1971

      18 이진오, "지식과 믿음의 갈등-칸트의 종교철학을 중심으로" 한국칸트학회 (17) : 185-214, 2006

      19 교육과학기술부, "중학교 교육과정 해설: 국어, 도덕, 사회"

      20 Otto, R., "종교철학" 을유문화사 1971

      21 칸트, "종교" 이화여자대학교출판부 2001

      22 칸트, "정초" 아카넷 2005

      23 Hume, David, "인간 본성에 관한 논고(1) : 오성에 관하여" 서광사 2007

      24 Ockham, W., "오캄 철학 선집" 간디서원 2004

      25 칸트, "실천이성비판" 아카넷 2003

      26 칸트, "순수이성비판" 아카넷 2006

      27 Fann, K. T., "비트겐슈타인의 철학이란 무엇인가" 서광사 1989

      28 Cassirer, Ernst, "루소,칸트,괴테" 서광사 1996

      29 윤영돈, "도덕교육에서 도덕신학의 정초와 종교 관련 내용의 집필방향" 한국도덕윤리과교육학회 (25) : 81-116, 2007

      30 한국교육과정평가원, "도덕과 교육과정 개정(시안) 연구 개발"

      31 윤영돈, "다문화시대 도덕교육의 프리즘과 스펙트럼" 한국학술정보(주) 2010

      32 칸트, "고찰" 1960

      33 교육과학기술부, "고등학교 교육과정 해설: 도덕"

      34 Cassirer, Ernst, "계몽주의철학" 민음사 1995

      35 Park, Chan-Goo, "Self-Knowledge and God in the Philosophy of Kant and Wittgenstein, in Cultivating Personhood: Kant and Asian Philosophy" Walter de Gruyter 2010

      36 O’Neill, Onora, "Kantian Ethics, in A Companion to Ethics" Basil Blackwell 1991

      37 Pitte, F. P. van de, "Kant as Philosophical Anthropologist" Martinus Nijhoff 1971

      38 Louden, R. B., "Examples in Ethics, In Routledge Encyclopedia of Philosophy" Routledge 1998

      39 Rommen, Heinrich, "Die Ewige Wiederkehr des Naturrechts" Jakob Hegner Verlag 1936

      40 Damon, W., "Bringing in a New Era in Character Education" Hoover Institution Press 2002

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      2018-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2015-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2014-12-23 학회명변경 영문명 : The Korean Society For The Study Of Moral Education -> The Korean Society for Moral & Ethics Education KCI등재
      2011-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2009-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2006-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2005-05-23 학술지등록 한글명 : 도덕윤리과교육
      외국어명 : Journal of Moral & Ethics Education
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      2005-01-01 평가 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2004-01-01 평가 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) KCI등재후보
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.6 0.6 0.63
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.59 0.57 0.961 0.24
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