칼 바르트의 '사건(Ereignis)' 개념 비판 : 개혁신학 '신학의 원리(Principia Theologiae)' 교리 관점에서 = A Critique of Karl Barth’s Concept of ‘Event(Ereignis)’: From the Perspective of the Reformed ‘Principles of Theology(Principia Theologiae)’

국문 초록 (Abstract)

먼저, “1. 서론”에서는 연구의 논지와 의의, 연구의 범위와 방법, 선행연구와 이슈 제기, 논문의 구성 등을 다루었다. 본 논문은 칼 바르트의 신학을 정통 개혁신학 신학의 원리 관점에서 비판하는 목적에서 시작되었다. 이 비판의 목적은 칼 바르트의 신학이 정 통 개혁신학과 분명한 차이를 나타낸다는 것을 증명하는데 있었다. 이 차이를 드러내기 위한 논지로서 바르트 신학의 “사건(Ereignis)”개념과 개혁신학의 “신학의 원리(P rincipia Theologiae)” 개념을 대조했다.
“2. 신학의 원리(P rincipia Theologiae): 개혁신학과 바르트 신학”에서는 개혁신학의 입장에서 신학을 정의하고, 개혁신학을 개혁신학으로 존재하게 만드는 본질로서 ‘신학의 원리’를 존재의 원리(principium essendi), 외적 인식의 원리(principium cognoscendi externum), 내적 인식의 원리(principium cognoscendi internum)로 간략하게 정리하였다. 그 후 바르트 신학에서 사건 개념의 중요성과 바르트 신학에서 정의하는 ‘신학’에 대해서 인간의 말, 예수 그리스도, 신학, 하나님 말씀 개념으로 정의하였다. 인간의 말이 하나님 의 말씀이 되는 핵심이 사건개념이고, 이 사건의 결과로 나타나는 하나님의 말씀의 특징 이 바르트 신학의 핵심적인 특징이 되는 것이다. 바르트는 자신의 신학에서 핵심적인 지 위를 나타내는 하나님 말씀을 아주 체계적으로 9가지 개념으로 정리하였다.
“3. 존재의 원리(P rincipium Essendi): 바르트 삼위일체론과 개혁신학 삼위일체론” 에서는 바르트 신학의 하나님 말씀론 가운데 삼위일체론과 관계된 세 가지 개념들과, 그 의 배경이 되는 바르트 삼위일체론을 살펴보고, 이와 반대되는 개혁신학 신학의 원리 중 ‘존재의 원리’와 그의 배경이 되는 개혁신학 삼위일체론을 대조한다. 바르트 삼위일체론의 특징은 다음과 같다. 첫째로, 삼위일체론은 계시를 해석한 교회의 결과물이다. 둘째로, 바 르트 삼위일체의 본질은 가리움과 드러내심과 분여를 중심으로 한 본체의 세 반복이다. 셋째로, 바르트 삼위일체론에서 세 존재방식은 가리움(성부), 드러냄(성자), 인간에게 분여 되어 계시되어 있음(성령)이다. 이에 반하여 개혁신학 삼위일체론은 본질(essentia), 실체 (substantia)에 있어서는 한 분이시고, 인격(persona) 혹은 위격(hypostasis)에 있어서는 세 위격 혹은 인격이시다. 각각의 세 인격은 독립적인 인격이시고, 각각의 세 인격은 본 질에 따라서는 동일한 신성이시나, 위격에 따라서는 각각의 특성과 위격적 존재방식(나시 고, 나오시고, 나시지도 나오시지도 않는)을 지니신다. 이러한 삼위일체론 내용적 차이에 의해서 바르트 신학에서는 하나님 말씀의 일방성(Einseitigkeit), 인격성(Persönlichkeit), 결정(Entscheidung) 개념을 가지나, 개혁신학에서는 존재의 원리(principium essendi)가 세워진다.
“4. 외적 인식의 원리(P rincipium Cognoscendi Externum): 바르트 기독론과 개혁 신학 기독론”에서는 바르트 신학의 하나님 말씀론 가운데 기독론과 관계된 네 가지 개념 들과 그의 배경이 되는 바르트 기독론을 살펴보고, 이와 대조되는 개혁신학 신학의 원리 중 ‘외적 인식의 원리’과 그의 배경이 되는 개혁신학 기독론을 대조한다. 먼저, 바르트 기 독론을 정리하면 다음과 같다. 첫째로, 바르트는 그리스도에 대한 성례적 의미를 추구하 는 성례적 접근을 한다. 둘째로, 바르트는 구원론적이고 변증법적 논리에 따른 독특한 시 간관을 사용한다. 셋째로, 바르트는 언약에 대해서 그리스도를 중심으로 설명하는데 기억 하는 것이 구약과 신약이다. 또한 하나님은 언약 가운데서 자유하신 하나님, 고난과 재난 이라는 은폐성으로 오시는 하나님, 그러나 그 은폐성이 부활로 드러나는 하나님의 다가오 심으로 나타나시는 하나님으로 설명한다. 넷째로, 바르트는 계시가 객관적으로 경험된다 는 것을 현실적으로 보여주신 분으로 예수를 제시한다. 그래서 예수가 하나님을 만나는 경험을 통해, 우리에게도 계시가 가능하다는 그 가능성을 객관적으로 보여주신 분으로 제 시된다. 이와 반대로 개혁신학 기독론을 정리하면 다음과 같다. 첫째로, 예수 그리스도는 새언약의 당사자로 언약의 중보자로 새우심을 받으셨다. 둘째로, 예수 그리스도는 성자 하나님께서 인성을 취하심(Assumptio)으로 이 땅에 성육신하셔서, 신성의 속성이나 인상 의 속성 모두 한 인격에 돌려지는 그리스도를 나타낸다. 셋째로 그리스도는 한 인격 가운 데 신인양성이신 분으로 사람과 인간을 잇는 유일한 중보자이셔서, 우리에게 지식을 중보 하시는 참된 선지자이시다. 넷째로, 중보자 그리스도의 중보로 말미암아 그리스도의 영이 신 성령을 통하여 기록된 계시가 성경이고, 그래서 그 성경은 오류가 없는 영감된 하나님 의 말씀이다. 이러한 기독론 내용적 차이에 의해서 바르트 신학에서는 하나님 말씀의 임 의적 동시성(kontingente Gleichzeitigkeit), 세상성(Welthaftigkeit)과 영성(Geistigkeit), 통치권(Regierungsgewalt) 개념을 가지나, 개혁신학에서는 외적 인식의 원리(principium cognoscendi externum)가 세워진다.
“5. 내적 인식의 원리(P rincipium Cognoscendi Internum): 바르트 성령론과 개혁신 학 성령론”에서는 바르트 신학의 하나님 말씀론 가운데 성령론과 관계된 두 가지 개념들 과 그의 배경이 되는 바르트 성령론을 살펴보고, 이와 대조되는 개혁신학 신학의 원리 중 ‘내적 인식의 원리’와 그 배경이 되는 개혁신학 성령론을 대조한다. 먼저, 바르트 성령론 을 정리하면 다음과 같다. 첫째로, 바르트에게 성령은 인격성이 없는 존재방식으로, 단지 성부와 성령의 ‘서로 함께 하는 것(Miteinander)’ 또는 ‘공동적인 것(Gemeinsame)’으로 하 나님의 행위(Akt)에 가깝다. 둘째로, 성령은 인간 내면에서 주관적으로 계시사건이 가능 하도록 만드시는 하나님의 존재방식이다. 셋째로, 성령은 예수에게서 일어났던 계시사건 이 우리 내면에서도 반복해서 일어난다는 의미한다. 그것은 일종의 가능성으로 하나님의 세 번째 존재방식이 우리에게도 일어날 수 있다는 가능성이 ‘믿음’이다. 이러한 성령론 내 용적 차이에 의해서 바르트 신학에서는 하나님 말씀의 영성(Geistlichkeit), 목적성 (Absichtlichkeit) 개념을 가지나, 개혁신학에서는 내적 인식의 원리(principium cognoscendi internum)가 세워진다.
“6. 결론: 개혁신학 신학의 원리에 배치되는 바르트의 변증법적 신학”에서는 지금까 지 논의를 요약하고, 정통 개혁신학의 입장에서 칼 바르트 신학의 어떤 부분을 비판할 수 있는지 네 가지 주제로 비판한다. 첫째로 실존주의적 해석이 있다. 둘째로 존재의 유비를 변증법적으로 사용한다. 셋째로 모든 교리에서 특히 성경에서 성례론적 이해를 가진다. 넷째로 양태론적 존재방식 이해로 위격의 구분이 모호해진다는 것이다. 그리고 본 연구의 의의와 앞으로 나아갈 제언을 함으로써 본 연구를 마친다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

First, “1. Introduction” covers the research's thesis and significance, scope and methodology, prior research and issues raised, and the structure of the paper. This paper began with the goal of critiquing Karl Barth's theology from the perspective of the principles of orthodox Reformed theology. The purpose of this critique was to demonstrate that Karl Barth's theology exhibits clear differences from orthodox Reformed theology. To highlight this difference, I contrasted the concepts of "event (Ereignis)" in Barth's theology with the "principle of theology (Principia Theologiae)" in Reformed theology.
“2. Principles of theology (Principia Theologiae): Reformed Theology and Barth's Theology” defines theology from a Reformed theological perspective. The "principles of theology," which constitutes the essence of Reformed theology as Reformed theology, is briefly summarized as the principle of Being (principium essendi), the principle of external Cognition (principium cognoscendi externum), and the principle of internal Cognition (principium cognoscendi internum). He then defined the importance of the concept of event in Barth's theology and defined "theology" in terms of human speech, Jesus Christ, theology, and the Word of God. The concept of event is central to how human speech becomes the Word of God, and the characteristics of the Word of God that emerge as a result of this event constitute the core characteristic of Barth's theology. Barth systematically organized the Word of God, which occupies a central position in his theology, into nine concepts.
"3. The Principle of Being (Principium Essendi): Barth's Trinity and Reformed Trinity" examines three concepts related to the Trinity in Barth's doctrine of the Word of God and its background, Barth's Trinity. It contrasts the "principle of being," a principle of Reformed theology, with the Reformed Trinity that serves as its background. The characteristics of Barth's Trinity are as follows: First, Trinity is the product of the church's interpretation of revelation. Second, the essence of Barth's Trinity is the three repetitions of the one essence centered on hiddenness, unveiling, impartation. Third, in Barth's Trinity, the three modes of being are hiddenness(Father), unveiling/revealing(Son), and the communicated imparted revelation to humanity(Holy Spirit). In contrast, in Reformed theology, the Trinity is one in essence (essentia) and substance (substantia), but three in person (persona) or hypostasis. Each of the three persons is an independent person, and each of the three persons is the same divinity according to essence, but each possesses its own characteristics and personal mode of existence (begotten, procession, and neither begotten nor procession) according to person. Due to these differences in the content of the doctrine of the Trinity, Barth's theology embraces the concepts of the oneness (Einseitigkeit), personality (Persönlichkeit), and determination (Entscheidung) of the Word of God, while Reformed theology establishes the principle of being (principium essendi).
"4. The Principle of External Cognition (Principium Cognoscendi Externum): Barth's Christology and Reformed Theology" examines four concepts related to Christology within Barth's theology of the Word of God and the underlying Barthian Christology. It contrasts this with the "principle of external cognition," one of the principles of Reformed theology, and the underlying Reformed Christology. First, Barth's Christology can be summarized as follows. First, Barth adopts a sacramental approach that pursues the sacramental meaning of Christ. Second, Barth employs a unique concept of time based on soteriological and dialectical logic. Third, Barth explains the covenant centered on Christ, remembering the Old and New Testaments. Furthermore, he explains God as a free God within the covenant, a God who comes in the hiddenness of suffering and disaster, yet who is revealed through the approach of God, whose hiddenness is revealed in the resurrection. Fourth, Barth presents Jesus as the one who realistically demonstrates that revelation can be experienced objectively. Therefore, through his experience of encountering God, Jesus is presented as the one who objectively demonstrates the possibility of revelation for us as well. In contrast, Reformed theological Christology can be summarized as follows. First, Jesus Christ was inaugurated as the mediator of the new covenant and the covenant. Second, Jesus Christ represents Christ, who was incarnated on earth as God the Son, assuming human nature (Assumptio), and who attributes both divine and human attributes to one person. Third, Christ, as the divine and human duality within a single person, is the sole mediator between humanity and God, and is the true prophet who imparts knowledge to us. Fourth, the Bible is the revelation recorded through the Holy Spirit, the Spirit of Christ, through the mediation of Christ the Mediator. Therefore, the Bible is the inspired, inerrant Word of God. Due to these differences in Christological content, Barthian theology embraces the concepts of the arbitrary simultaneity (kontingente Gleichzeitigkeit) of God's Word, its worldliness (Welthaftigkeit) and spirituality (Geistigkeit), and its sovereignty (Regierungsgewalt), while Reformed theology establishes the principle of external Cognition (principium cognoscendi externum).
"5. The Principle of Internal Cognition (Principium Cognoscendi Internum): Barth's Pneumatology and Reformed Pneumatology," we examine two concepts related to pneumatology within Barth's doctrine of the Word of God and the underlying Barthian pneumatology. In contrast, we contrast the "principle of internal Cognition" among the principles of Reformed theology with the underlying Reformed pneumatology. First, let's summarize Barth's pneumatology. First, for Barth, the Holy Spirit is a non-personal mode of being, merely a "mutual togetherness (Miteinander)" or "commonness (Gemeinsame)" between the Father and the Holy Spirit, closer to God's act (Akt). Second, the Holy Spirit is God's mode of being that subjectively makes revelatory events possible within humans. Third, the Holy Spirit signifies that the revelatory events that occurred in Jesus are recurring within us as well. This is a kind of possibility, and the possibility that God's third mode of being can occur in us is "faith." Due to these differences in the content of his pneumatology, Barth's theology embraces the concepts of spirituality (Geistlichkeit) and purposefulness (Absichtlichkeit) of God's Word, while Reformed theology establishes the Principle of Internal Cognition (principium cognoscendi internum).
"6. Conclusion: Barth's Dialectical Theology Contradicts the Principles of Reformed Theology" summarizes the discussion so far and critiques four aspects of Karl Barth's theology from an orthodox Reformed theological perspective. First, there is the existentialist interpretation. Second, there is the dialectical use of the analogy of being. Third, there is a sacramental understanding of all doctrines, especially in the Bible. Fourth, the modalistic understanding of the mode of existence obscures the distinction between persons. This study concludes by discussing the significance of this study and suggesting future directions.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1. 1. 연구의 논지 1
• 1. 2. 논지의 의의와 가치 5
• 1. 3. 연구의 범위 9
• 1. 4. 연구의 방법 10
• 1. 5. 주제에 대한 선행 연구 12
• 1. 5. 1. 바르트 생존(1968년)까지: 바르트 신학에 대한 활발한 평가 13
• 1. 5. 2. 1969-1999년: 바르트 신학에 대한 긍정적인 평가 17
• 1. 5. 3. 2000-2025년: 바르트 르네상스 20
• 1. 6. 이슈 제기 31
• 1. 7. 논문의 구성 31
• 2. 신학의 원리(P rincipia Theologiae): 개혁신학과 바르트 신학 34
• 2. 1. 개혁신학의 신학에 대한 규정 34
• 2. 2. 개혁신학 신학의 원리에 대한 규정 36
• 2. 2. 1. 존재의 원리 39
• 2. 2. 2. 외적 인식의 원리 39
• 2. 2. 3. 내적 인식의 원리 40
• 2. 3. 바르트 신학에서 ‘사건(Ereignis)’ 의 위치 40
• 2. 4. 바르트 신학의 구성요소 43
• 2. 4. 1. 하나님에 대한 인간의 말(die Rede des Menschen von Gott) 44
• 2. 4. 2. 예수 그리스도, 교회의 존재(das Sein der Kirche) 47
• 2. 4. 3. 신학(Theologie) 48
• 2. 4. 4. 하나님 말씀(Das Wort Gottes) 49
• 2. 5. 바르트 신학의 본질: 하나님 말씀 50
• 2. 5. 1. 하나님의 말씀하심(Rede Gottes) 50
• 1) 영성(Geistigkeit) 51
• 2) 인격성(Persönlichkeit) 52
• 3) 목적성(Absichtlichkeit) 54
• 2. 5. 2. 하나님의 행위(Tat Gottes) 56
• 1) 임의적 동시성(kontingente Gleichzeitigkeit) 56
• 2) 통치권(Regierungsgewalt) 58
• 3) 결정(Entscheidung) 59
• 2. 5. 3. 하나님의 비밀(Geheimnis Gottes) 62
• 1) 세상성(Welthaftigkeit) 64
• 2) 일방성(Einseitigkeit) 66
• 3) 영성(Geistlichkeit) 70
• 2. 6. 소결론 71
• 3. 존재의 원리(P rincipium Essendi): 바르트 삼위일체론과 개혁신학 삼위일체론 72
• 3. 1. 바르트 삼위일체론 72
• 3. 1. 1. 계시와 삼위일체론의 관계 73
• 1) 계시에 대한 정의 73
• 2) 계시라는 양식을 통해서 드러나는 삼위일체 76
• 3) 인간이 파악할 수 없는 삼위일체 자체 76
• 4) 삼위일체론의 뿌리로서 계시 78
• 5) 교회의 주석으로서 시대에 따라 달라질 수 있는 삼위일체론 81
• 3. 1. 2. 바르트 삼위일체론의 방식: 한 인격이자 세 존재방식의 반복 86
• 1) 한 주권, 한 인격을 의미하는 삼위일체의 하나임 86
• 2) 한 인격 안에 고유한 존재방식의 세 반복으로서 삼위일체 87
• 3) 독자적 인격성이 제거된 인격 개념으로서 세 인격들 90
• 4) 한 분 하나님 자신과 동일하지 않을 자유가 있는 존재방식들 93
• 5) 삼위일체에서 자유개념 95
• 6) 바르트 삼위일체의 핵심: 주 되심(Herrseit), 인격, 자유 97
• 3. 1. 3. 바르트 삼위일체론의 내용: 가리움, 드러냄, 분여 99
• 1) 한 인격의 드러냄: 성자 101
• 2) 한 인격의 가리움: 성부 103
• 3) 한 인격의 분여: 성령 104
• 3. 2. 바르트 삼위일체론에서 도출되는 하나님 말씀론의 3가지 개념들 106
• 3. 2. 1. 바르트 삼위일체론과 일방성(Einseitigkeit) 107
• 3. 2. 2. 바르트 삼위일체론과 인격성(Persönlichkeit) 108
• 3. 2. 3. 바르트 삼위일체론과 결정(Entscheidung) 109
• 3. 3. 개혁신학 삼위일체론 109
• 3. 3. 1. 삼위일체론의 용어 110
• 3. 3. 2. 삼위일체론의 일체적 접근 112
• 3. 3. 3. 삼위일체론의 삼위적 접근 115
• 3. 3. 4. 개혁신학 삼위일체론 정리 120
• 3. 4. 개혁신학 삼위일체론에서 도출되는 존재의 원리 122
• 3. 4. 1. 하나님의 존재 122
• 3. 4. 2. 하나님의 자기지식 123
• 3. 4. 3. 하나님은 이성적 피조물이 자신에 대해서 알고 경외하기를 원하심 · 125
• 3. 5. 소결론 128
• 4. 외적 인식의 원리(P rincipium Cognoscendi Externum): 바르트 기독론과 개혁신학 기독론 131
• 4. 1. 바르트 기독론 131
• 4. 1. 1. 그리스도에 대한 성례적 접근 132
• 1) 실제보다 의미를 추구하는 성레적 신학 132
• 2) 구속사에 대한 성례적 접근 136
• 4. 1. 2. 그리스도와 시간 141
• 1) 바르트 시간론의 구조 141
• 2) 계시의 시간의 특징 145
• 3) 예수의 시간: 공존과 동시성 153
• 4. 1. 3. 그리스도와 언약 158
• 1) 언약으로서 신약과 구약의 의미 159
• 2) 구약과 신약에서 자유하신 하나님 163
• 3) 구약과 신약에서 필연적으로 나타나는 하나님의 은폐성 170
• 4) 구약과 신약에서 드러난 하나님의 다가오심, 현존하심 181
• 4. 1. 4. 가능성의 성취로서 그리스도의 현실성 182
• 1) 계시의 객관적 현실성으로서 그리스도 183
• 2) 계시의 객관적 가능성으로서 예수 184
• 4. 2. 바르트 기독론에서 도출되는 하나님 말씀론의 4가지 개념들 186
• 4. 2. 1. 바르트 기독론과 임의적 동시성(kontingente Gleichzeitigkeit) 187
• 4. 2. 2. 바르트 기독론과 세상성(Welthaftigkeit)과 영성(Geistigkeit) 187
• 4. 2. 3. 바르트 기독론과 통치권(Regierungsgewalt) 188
• 4. 3. 개혁신학 기독론 188
• 4. 3. 1. 언약과 그리스도 188
• 1) 언약의 종류 188
• 2) 언약의 당사자 191
• 3) 언약의 중보자 192
• 4) 언약의 조건 194
• 5) 신학의 원리의 관점에서 언약의 유익 195
• 4. 3. 2. 신인양성 위격적 연합 195
• 1) 신인양성 위격적 연합의 정의 195
• 2) 구원협약으로부터 나옴 198
• 3) 신인양성 위격적 연합에 대한 오해들 199
• 4. 3. 3. 중보자 예수 그리스도 199
• 1) 중보자란 하나님과 인간 사이를 잇는 것 199
• 2) 중보자가 없으면 하나님을 알 수 없음 201
• 3) 중보자의 신인양성의 필연성 201
• 4) 선지자 직분이심 204
• 4. 3. 4. 성부에게서 성령을 통하여 기록된 성자의 계시, 성경 206
• 1) 성부에게서 나온 성자의 계시 206
• 2) 성령을 통해 기록된 성자 계시 207
• 3) 기록된 성경의 특징 208
• 4. 4. 개혁신학 기독론에서 도출되는 외적 인식의 원리 214
• 4. 4. 1. 무한하신 하나님은 이성적 피조물에게 모형적으로 계시하심 215
• 4. 4. 2. 하나님의 일반계시와 인간의 본성적 지식과 그 한계 219
• 4. 4. 3. 특별계시로 하나님을 앎 223
• 4. 4. 4. 중보자 그리스도를 통하여 앎 227
• 4. 4. 5. 특별계시인 성경으로 하나님을 앎 229
• 4. 5. 소결론 233
• 5. 내적 인식의 원리(P rincipium Cognoscendi I nternum): 바르트 성령론과 개혁신학 성령론 235
• 5. 1. 바르트 성령론 235
• 5. 1. 1. 성령의 비인격성: 은폐되심과 드러나심 가운데 한 상호관련성 235
• 5. 1. 2. 부딪힘: 사건적이고 개인적으로 발생하는 성령의 사건 239
• 5. 1. 3. 신성의 분여: 성령의 작용으로 인한 사건 경험 243
• 5. 2. 바르트 성령론에서 도출되는 하나님 말씀론의 2가지 개념들 246
• 5. 2. 1. 바르트 성령론과 영성(Geistlichkeit) 246
• 5. 2. 2. 바르트 성령론과 목적성(Absichtlichkeit) 247
• 5. 3. 개혁신학 성령론 247
• 5. 3. 1. 성경과 성령 247
• 1) 성부의 뜻과 성자의 공로를 우리에게 누리게 하심 247
• 2) 성자의 말씀을 신자에게 작용케 하심 248
• 3) 성경 영감으로 저술하시는 성경을 동일한 성령께서 감화케 하심 249
• 5. 3. 2. 믿음의 조성자 성령 251
• 1) 믿음: 성령께서 창조하시는 결과물 251
• 2) 신앙의 유비: 성경의 내용을 믿음으로 수납하여 앎 252
• 5. 4. 개혁신학 성령론에서 도출되는 내적 인식의 원리 254
• 5. 4. 1. 성령의 조명으로 앎 254
• 5. 4. 2. 성령은 말씀을 조명하심 256
• 5. 4. 3. 성령의 성경의 내용을 내적으로 수납하게 하심 257
• 5. 4. 4. 수납의 기관인 믿음으로 지식을 수납함 259
• 5. 4. 5. 신앙의 유비 : 인간 내면에 수납함으로 알게 됨 260
• 5. 5. 소결론 262
• 6. 결론: 개혁신학 신학의 원리에 배치되는 바르트의 변증법적 신학 263
• 6. 1. 요약 263
• 6. 2. 바르트 신학에 대한 평가 268
• 6. 2. 1. 실존주의적 해석 키에르케고르적 흔적 269
• 6. 2. 2. 신앙의 유비와 존재의 유비 272
• 6. 2. 3. 원리적 기준으로서 부적절한 성경 성례론적 이해 273
• 6. 2. 4. 양태론적 존재방식 이해로 인하여 위격의 구분이 모호해짐 275
• 6. 3 연구의 의의와 제언 277
• 6. 3. 1. 연구의 의의 277
• 6. 3. 2. 제언 277
• 참고문헌 278
• Abstract 283