한국 사제의 모범인 최양업 토마스 신부 = Father Thomas Choe Yang-eop as a Role Model for Korean Priests

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Father Thomas Choe Yang-eop(1821-1861) was the first Korean-born seminary student and the second Korean-born Catholic priest, and was proclaimed as a Servant of God (Servus Dei) and Venerable (Venerabilis). Father St. Andrea Kim Dae-geon(1821-1846), the first Korean-born priest, is relatively widely-known. The wide recognition of Father Kim Dae-geon is easily understandable with him being our first Korean priest and martyr saint. Father Choe Yang-eop has been comparably less recognized, but, we are seeing increased interest in Father Choe Yang-eop in recent years due to the influence of the “200th Anniversary Celebration of Father Choe Yang-eop's Birth” and the “Movement of Beatification and Canonization”, which took place in 2021 to commemorate the 200th anniversary of Father Choe Yang-eop’s birth and the 160th death.
The Korean Catholic Church, built upon the voluntary acceptance and the blood of martyrs, has immense respect for its martyrs. The 2nd Vatican Council(1962-1965) states that “the martyrdom of following the teacher (Jesus Christ), who freely accepts death for the salvation of the world, and the shedding of his blood to become on with the Master, is considered the best grace and the supreme evidence of love in the church”(Article 42 of the Charter of the Church). That being so, there is a great deal of reverence for Father Kim Dae-geon, the first Korean-born priest martyr and “the patron saint for the Korean Church priests. It is important, however, to give reverence to Father Choe Yang-eop as well, “the martyr of sweat” who did as much passionate pastoral work as Father Kim Dae-geon’s martyrdom. Blood martyrdom is no longer practiced in the modern Korean church, but there is a calling for “sweat martydom”. Father Choe Yang-eop was the only Korean-born priest at the time, traveled every night by walking from village to village around the five provinces in order to avoid persecution for eleven years and six months. Father Choe Yang-eop did pastoral work in love and faith for God, in love and passion for God’s people, and in humility. This passion with his pastoral work is a great model to Korean Catholic church priests living in modern times.
For priests who seek to be like Christ, the three duties (the proclamation of the Word, the sanctification, and pastoral duties) and the three virtues (obedience, celibacy, and poverty) are important. In other words, they should faithfully perform the three important duties and strive to resemble the ministry of Jesus Christ, and strive to attain the perfection of Jesus Christ through the three important virtues. Father Choe Yang-eop faithfully performed the three important duties and presented the three important Virtues as well.
The priests in mission areas “must learn the history, purpose and methods of the Church's missionary activities and know the unique social, economic, and cultural circumstances of their people”(Article 17 of the Mission Statement). Accordingly, Korean priests should know Korean society, culture, and religion and grapple with how to apply this knowledge to their pastoral areas and situations. Father Choe Yang-eop lived in the mission field of Joseon Dynasty as a native-born missionary priest. Being a Korean-born priest who was well aware of the usefulness of Hangeul he actively used it to teach catechism for the Joseon Catholic Church.
Father Choe Yang-eop, the “martyr of sweat”, has become a role model for Korean priests, because he showed how to live as a native-born missionary priest through his entire priesthood of 11 years and 6 months. His spiritual life and pastoral activities show us the seven types of priests. In other words, we can see a priest who commits himself to the community of God's people, a priest who ministers the sacrament, a priest who cultivates people, a priest who educates believers, a priest who cooperates with his colleagues, a priest who does missionary work, and a priest who prays. Father Choe Yang-eop who “loved God and God’s people with all his heart”(cf. Mk 12:30), is a great role model for Korean priests.

국문 초록 (Abstract)

최양업 토마스 신부(崔良業, 1821-1861)는 한국 교회의 첫 번째 신학생이자 두 번째 사제이며, 하느님의 종(Servus Dei)이자 가경자(加敬者, Venerabilis)로 선포된 이다. 첫 번째 사제인 성 김대건 안드레아 신부(金大建, 1821-1846)에 대해서는 잘 알려져 있다. 한국의 첫 번째 사제이자 순교 성인인 김대건 신부에 대한 관심이 많은 것은 당연한 일이지만, 최양업 신부에 대한 관심은 그에 비해 부족하다. 하지만 최근 최양업 신부에 대한 관심이 많아졌다. 왜냐하면 2021년에 최양업 신부의 탄생 200주년과 선종 160주년을 기념하여 열린 ‘최양업 신부 탄생 200주년 기념행사’와 ‘시복시성 운동’ 등의 영향 때문이다.
한국 교회는 자발적 신앙 수용과 순교자의 피로 세워진 만큼 순교자들에 대한 공경이 지대하다. 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)는 “세상의 구원을 위하여 죽음을 자유로이 받아들이신 스승(예수 그리스도)을 본받고 피를 흘려 스승과 동화되는 순교는 교회에서 최상의 은혜로 또 사랑의 최고 증거로 여겨진다”(『교회 헌장』 42항)라고 밝힌다. 그 덕분인지 첫 번째 방인 사제이고, 순교자이며, ‘한국 교회 사제들의 수호성인’인 김대건 신부에 대한 공경이 지대하다. 김대건 신부의 순교 못지않게 열정적인 사목 활동을 전개했던 땀의 순교자 최양업 신부에 대한 공경도 중요하다. 현대 한국 교회에서 피의 순교가 더는 이루어지지 않지만 ‘땀의 순교’가 요청된다. 최양업 신부는 당시 유일한 방인 사제로서 11년 6개월간 박해를 피해 밤마다 교우촌을 옮겨 다니며 전국 5개 도(道)를 매일같이 걸어 다녔다. 또한 최양업 신부는 하느님을 향한 사랑과 신뢰, 신자들을 향한 사랑과 열정, 그리고 겸손으로 사목 활동을 했다. 이러한 최양업 신부의 사목 열정은 현대를 살아가고 있는 한국 교회 사제들에게 좋은 모범이 된다.
그리스도를 닮으려는 사제는 무엇보다도 삼중 직무(말씀 선포, 성화, 사목자의 직무)와 삼중 덕행(순명, 독신, 가난)이 중요하다. 곧 삼중 직무를 충실히 수행하며 예수 그리스도의 직무를 닮아 가고, 삼중 덕행을 통해 예수 그리스도의 완덕에 도달하도록 매진해야 한다. 최양업 신부는 삼중 직무를 충실히 수행했고, 삼중 덕행을 갖추고 있었다.
선교 지역의 사제들은 “교회의 선교 활동의 역사와 목적과 방법을 배우고 자기 민족의 특유한 사회적, 경제적, 문화적 상황을 알아야”(『선교 교령』 17항)한다. 그래서 한국 사제들은 한국의 사회, 문화, 종교 등을 잘 알고 이를 어떻게 자신의 사목 지역 및 상황에 적용해야 할지 고민해야 한다. 최양업 신부는 조선이라는 선교 지역에서 방인 사제로 살아갔다. 최양업 신부는 한글의 유용성을 잘 알고 있었기 때문에 교리 교육 등에 한글을 적극적으로 활용했다. 이처럼 최양업 신부는 조선의 특성을 잘 알고 있었고, 조선 교회를 위해 한글을 교리 교육 등에 적극적으로 적용했다.
‘땀의 순교자’인 최양업 신부는 한국 사제의 모범이 된다. 왜냐하면 최양업 신부는 방인 사제가 어떻게 살아가야 하는지 11년 6개월 간의 사제 생활을 통하여 온 삶으로 보여주었기 때문이다. 최양업 신부의 영성 생활과 사목 활동 안에서 우리는 모범이 되는 일곱 가지 사제의 모습을 볼 수 있다. 곧 최양업 신부의 모습에서 하느님 백성 공동체에 투신하는 사제, 성사를 집전하는 사제, 양성하는 사제, 교육하는 사제, 동료와 협력하는 사제, 선교하는 사제, 기도하는 사제의 모습을 볼 수 있다. 최양업 신부는 마음을 다하여(마르 12,30 참조) 하느님과 하느님 백성을 사랑한 한국 사제의 모범이 된다.

목차 (Table of Contents)

• 《국문초록》 ⅳ
• Ⅰ. 서론 1
• Ⅱ. 최양업 토마스 신부의 생애와 영성 3
• 1. 출생과 유학 3
• 1.1. 출생과 가족관계 3
• 1.2. 신학생 선발 및 유학 6
• 2. 귀국 여정과 서품 9
• 2.1. 귀국 여정 9
• 2.2. 서품 15
• 3. 사목 활동과 선종 20
• 3.1. 귀국 20
• 3.2. 사목 활동 지역 21
• 3.3. 교우촌 순방 및 성사 집전 27
• 3.4. 배티 신학교와 사제 양성 29
• 3.5. 저술 31
• 3.6. 선종 34
• 4. 영성: 땀의 순교 36
• 4.1. 하느님을 향한 사랑과 신뢰 36
• 4.2. 하느님 백성을 향한 사랑과 열정 37
• 4.3. 겸손 38
• 4.4. 증거의 삶 39
• Ⅲ. 사제의 이해 41
• 1. 성경적 이해 41
• 1.1. 구약 성경 41
• 2.2. 신약 성경 43
• 2. 역사적 이해 45
• 2.1. 초기 교회 45
• 2.2. 교부 시대 47
• 2.3. 중세 시대 52
• 2.4. 트리엔트 공의회 53
• 2.5. 제2차 바티칸 공의회 이전 56
• 2.6. 제2차 바티칸 공의회 59
• 3. 사제의 삼중 직무 63
• 3.1. 말씀 선포의 직무(munus docendi) 63
• 3.2. 성화의 직무(munus sanctificandi) 65
• 3.3. 사목자의 직무(munus regendi) 67
• 4. 사제의 삼중 덕행 69
• 4.1. 순명 70
• 4.2. 독신(정결) 71
• 4.3. 가난(청빈) 74
• 5. 소결 75
• Ⅳ. 한국 교회와 한국 사제 78
• 1. 한국의 이해 78
• 1.1. 종교적 특성 78
• 1.2. 문화적 특성 79
• 2. 한국 교회의 이해 80
• 2.1. 자발적으로 받아들인 교회 80
• 2.2. 선교 지역 81
• 2.3. 교구 중심 82
• 2.4. 양적 발전과 위기 84
• 3. 한국 사제의 이해 85
• 3.1. 선교 지역의 방인 사제 85
• 3.2. 교구 사제 87
• 3.3. 수도 사제 89
• 3.4. 교구 사제와 수도 사제의 협력 90
• 3.5. 한국 사제의 위기 91
• 4. 소결 92
• Ⅴ. 결론: 한국 사제의 모범인 최양업 토마스 신부 94
• 1. 하느님 백성 공동체에 투신하는 사제 94
• 2. 성사를 집전하는 사제 95
• 3. 양성하는 사제 96
• 4. 교육하는 사제 97
• 5. 동료와 협력하는 사제 98
• 6. 선교하는 사제 99
• 7. 기도하는 사제 100
• 참고문헌 102
• 《Abstract》 113