한유(韓愈) 배불론의 재해석 = A Reinterpretation on Han Yu’s an Opposition to Buddhism

국문 초록 (Abstract)

한유(韓愈, 768∼824)는 당송팔대가의 한 사람으로 당대(唐代)에 고문운동(古文運動)을 전개한 문장가이다. 그는 불교와 도교가 성행하던 시대에 유학을 부흥시키고자 했는데, 그가 선택한 방법은 배불론과 도통론이다. 그가 살던 시기는 불교・도교의 황금기였는데, 그만큼 사회적 문제도 발생한다. 사찰이 방대해지면서, 국가재정에도 문제가 생겼는데, 국가는 노동력과 재정을 확보할 수 없는 상황까지 이른다. 이러한 시대상에서 그 문제점을 해결하기 위한 대안으로 유교를 부흥하려는 분위기가 조성된다. 한유는 배불론으로 유학 중흥의 중요성을 전개하고 도통론으로 유교의 정통성을 설명했다. 그가 말하는 도통론은 요・순・우, 문・무・주공의 현세・선양적 계승도 있지만, 우왕이 탕왕에게, 주공이 공자에게 도통을 계승하는 격세・상고적 계승도 있다. 하지만 그의 도통론은 당대는 물론 후대에도 학자들마다 도통에 있는 인물에 대하여 이견을 보인다. 그는 불교에 대한 사상적 이해가 부족한 인물로 평가받고 있으며, 그가 전개한 불교 비판은 불교가 중국에 전래되면서 야기된 문제의 연장선에 있다. 그의 불교 비판은 정치・경제・사회・문화・윤리・역사 등에서 반론했지만 그가 도통을 중심으로 전개한 유학의 부흥은 선언적 의미가 강하며, 사회적 문제에 대한 접근에서 한계를 보인다. 한유는 안사의 난과 황소의 난 사이에 살았던 인물로서, 당대에 나타난 국가적 문제들은 불교에 한정될 수 없다. 당대의 사회적 문제는 불교・도교 이외에 안사의 난 이후의 사회적 혼란에도 원인이 있었는데, 불교에만 치중할 수 있는 것이 아니다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Han Yu(韓愈) is a writer who caused the ancient writing movement as one of the eight writer of Tangsong. He tried to revive Confucianism by giving a presentation the way on the sentence in the days when Buddhism and Taoism were prevalent. So he was evaluated as a person who revived Neo-Confucianism and suggested the direction in which study abroad should proceed. In his time, Buddhism and Taoism had a golden age, but social problems also appeared. In particular, economic problems have affected national finances, temples have become more splendid than palaces, and the state has been unable to secure labor and finances. Han Yu explains the importance of Confucianism in the form of a sentence and explains the legitimacy of Confucianism. In fact, there was also a situation of the times that Buddhism's damage should be eliminated at the national level. The Tang Dynasty was already experiencing turbulence both inside and outside the country. However, there is a limit to his theory of Buddhism, and his criticism of Buddhism is an extension of the problem raised by the introduction of Buddhism. His criticism of Buddhism has been refuted in politics, economy, society, culture, ethics, and history, but his criticism of Buddhism and revival of Confucianism have a strong declarative meaning and show limitations in approaching social problems. The Tang Dynasty was already experiencing turbulence both inside and outside the country. Han Yu was a person who lived between An Lushan’s Rebellion and Huangchao’s rebellion, and the problems that appeared at that time cannot be limited to Buddhism.

참고문헌 (Reference)

1 "論語"

2 노장시, "한유평전" 연암서가 2013

3 勞思光, "중국철학사(송명편)" 탐구당 1987

4 久保田量遠, "중국유불도삼교의 만남" 민족사 1990

5 김진무, "중국불교사상사" 운주사 2015

6 陳來, "송명성리학" 예문서원 1997

7 韓愈, "韓昌黎集(1)" 臺灣商務印書館 1968

8 韓愈, "韓昌黎集"

9 韓愈, "韓昌黎文集校注" 世界書局 1982

10 김경순, "韓愈의 哲學과 北宋學의 相關性에 관한 硏究" 한국동서철학회 67 : 2013

11 고팔미, "韓愈 시와 불교와의 관계" 대한중국학회 31 : 2008

12 "舊唐書"

13 石介, "石徂徠集"

14 石介, "石徂徠集" 中華書局 1985

15 劉昫, "新校本舊唐書附索引 권4" 鼎文書局 1992

16 歐陽修, "新校本新唐書附索引 권7" 鼎文書局 1992

17 "新唐書"

18 李翶, "復性書"

19 "尙書"

20 朱熹, "孟子集註"

21 "孟子"

22 朱熹, "大學集註"

23 염호택, "唐代韓愈의 道·佛排斥과 儒學思想에 관한 考察" 한국동서철학회 54 : 2009

24 노재성, "唐 中葉의 四人의 澄觀" 중앙승가대학교 4 : 1995

25 김정기, "儒家 道統論의 宗敎的 意味 硏究" 고려대학교 중국학연구소 38 : 2012

26 朱熹, "中庸集註"

27 錢穆, "中國近三百年學術史" 九州出版社 2011

28 常盤大定, "(支那に於ける)佛敎と儒敎道敎" 東洋文庫 1966

29 朱子, "(內閣版)四書 : 朱子集註" 成均館大學校 大東文化硏究院 1972

30 四川大學古籍整理硏究所 中華諸子寶藏編纂委員會, "(中華諸子寶藏)諸子集成續編1" 四川人民出版社 1998