한국불교연구

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 간행사 = 5
• 하서(賀序) = 7
• 자서(自序) = 8
• 불교사상의 제 문제
• 불신(佛身)에 관한 연구 = 17
• Ⅰ. 서언 = 17
• Ⅱ. 불신설(佛身說), 특히 다신설(多身說)을 언급하는 주요 불전 = 18
• Ⅲ. 불신설의 두 가지 유형 = 23
• Ⅳ. 삼신설(三身說)의 이해 - 결어 = 100
• 정법은몰설(正法隱沒說)에 관한 종합적 비판 = 113
• Ⅰ. 서언 = 113
• Ⅱ. 정법은몰설을 언급하는 제 불전 자료 = 115
• Ⅲ. 불전에 나타난 정법은몰설의 개요 = 117
• Ⅳ. 정법은몰 논의의 제 유형과 그 성립 = 129
• Ⅴ. 열거된 법멸(法滅)의 두 원인과 대승의 입장 = 143
• Ⅵ. 결어 = 156
• 한국불교의 전통과 특질
• 한국적 사유의 일전통(一傳統) = 161
• Ⅰ. 서론 = 161
• Ⅱ. 원효와 의상의 경우 = 162
• Ⅲ. 지눌의 경우 = 179
• Ⅳ. 함허ㆍ서산ㆍ사명 = 189
• Ⅴ. 근대적 제 사조 속에 나타난 원융적 사고방식 = 201
• Ⅵ. 결론 = 208
• 『인왕반야경』과 호국불교 = 210
• Ⅰ. 서언 = 210
• Ⅱ. 『인왕반야경』의 호국사상 = 211
• Ⅲ. 『인왕경』 신앙의 역사적 전개 = 233
• Ⅳ. 결어 = 242
• 중국고대 불교와 신라불교 = 246
• Ⅰ. 머리말 = 246
• Ⅱ. 중국고대 불교의 시기와 특성 = 247
• Ⅲ. 신라불교와의 대비에서 생기는 제 문제 = 255
• Ⅳ. 몇 가지 해명 = 256
• Ⅴ. 맺는말 = 269
• 신라불교의 철학적 전개 = 271
• Ⅰ. 삼국통일 이전의 신라불교 = 271
• Ⅱ. 통일신라기의 불교사상 = 298
• 한국불교의 근본사상과 새로운 과제 = 327
• Ⅰ. 서론 = 327
• Ⅱ. 한국불교의 근본사상 = 330
• Ⅲ. 산업사회의 정신적 상황 = 336
• Ⅳ. 산업사회화 과정 속에서의 한국불교의 새로운 과제 = 347
• 한국불교연구의 현실과 과제 = 352
• Ⅰ. 서언 = 352
• Ⅱ. 불교 연구의 광범한 요청과 우리의 현실 = 354
• Ⅲ. 고전국역에 관한 제 문제 = 355
• Ⅳ. 연구와 소개의 한계에 관하여 = 357
• Ⅴ. 방법론상의 제 문제 = 360
• Ⅵ. 한국불교사상사 연구를 위한 몇 가지 제언 = 364
• Ⅶ. 결어 = 367
• 원효의 불교사상
• 원효의 보살계관 = 371
• Ⅰ. 『보살계본지범요기』의 성격과 위치 = 371
• Ⅱ. 『보살계본지범요기』를 통해 본 원효의 보살계관 = 376
• Ⅲ. 『보살계본지범요기』에 나타난 원효의 보살계관 세부 = 391
• Ⅳ. 『보살영락본업경소』 및 『금강삼매경론』에 나타난 원효의 보살계관 = 411
• Ⅴ. 결어 = 418
• 교판사(敎判史)상에서 본 원효의 위치 = 420
• Ⅰ. 교상판석의 출현과 그 의의 = 420
• Ⅱ. 역대 제가(諸家)의 교상판석 = 423
• Ⅲ. 교판사(敎判史)상에 나타난 몇 가지 특징 = 432
• Ⅳ. 교판사(敎判史)상의 원효 = 436
• 경전 인용에 나타난 원효의 독창성 = 438
• Ⅰ. 서언 = 438
• Ⅱ. 현존 저술에 나타난 원효의 경전 인용 = 440
• Ⅲ. 경전 인용에 나타난 원효의 독창성 = 448
• Ⅳ. 결어 = 454
• 원효의 실상반야관(實相般若觀) = 485
• 원효의 미륵신앙 = 496
• Ⅰ. 원효의 미륵사상 일반 = 496
• Ⅱ. 원효가 본 『미륵상생경』의 관행(觀行) = 500
• 원효의 『열반종요』에 대하여 = 506
• Ⅰ. 대의(大意) = 507
• Ⅱ. 경의 종지(宗旨) = 511
• Ⅲ. 불성(佛性) = 514
• 원효사상의 현대적 이해 = 520
• 원효의 입장에서 본 야스퍼스의 das Umgreifende = 531
• 신라불교연구
• 신라불교의 성격과 그 현대적 의의 = 545
• Ⅰ. 한국사상사(思想史)상에 있어서의 불교의 위치 = 545
• Ⅱ. 삼국에서의 불교 수용의 상위(相違) = 546
• Ⅲ. 신라불교의 성격 = 549
• Ⅳ. 그 현대적 의의 = 555
• 「화엄일승법계도」의 근본정신 = 557
• Ⅰ. 「화엄일승법계도」 저술의 큰 뜻 = 558
• Ⅱ. 『해인삼매론』의 정신 = 570
• Ⅲ. 「화엄일승법계도」 게송의 의미 = 576
• 상징적 표현을 통해서 본 7ㆍ8세기 신라 및 일본의 불국토 사상 = 610
• Ⅰ. 신라인의 산악숭배 = 610
• Ⅱ. 불국토설의 프렐류드 = 613
• Ⅲ. 오대산 신앙의 이식과 개화 = 617
• Ⅳ. 금강산 보살주처(住處) 신앙의 형성 = 623
• Ⅴ. 사방불의 출현과 그 의미 = 630
• 명효의 『해인삼매론』에 대하여 = 642
• 불교사상의 현대적 조명
• 불교의 인간학적 기여 = 655
• Ⅰ. 머리말 = 655
• Ⅱ. 인간, 그 자체 = 658
• Ⅲ. 인간사회 = 672
• Ⅳ. 인간과 물질 = 678
• Ⅴ. 맺는말 = 684
• 불교의 현대적 의미 = 686
• Ⅰ. 머리말 = 686
• Ⅱ. 불교란 무엇인가 = 688
• Ⅲ. 그리스도교 신앙의 현대적 갈등과 불교의 해답 = 693
• Ⅳ. 맺는말 = 710
• 불교와 근대적 인간형 = 711
• Ⅰ. 근대사회를 특징짓는 세 가지 기본적 요소 = 711
• Ⅱ. 이 근대적 요소들은 인간을 어떻게 변모시키고 있는가 = 711
• Ⅲ. 우리나라 근대화운동이 요구하는 인간형 = 714
• Ⅳ. 불교는 참된 근대화의 도리이다 = 716
• Ⅴ. 불교에서 본 참된 근대화운동의 이상적 인간형 = 721
• 자비와 폭력 = 730
• Ⅰ. 자비와 폭력, 그 용어의 문제 = 730
• Ⅱ. 현대세계에서 불교인이 부딪치는 문제 = 731
• Ⅲ. 폭력의 불교적 의미 = 732
• Ⅳ. 자비의 대승적 의미 = 732
• 개정판 편집 후기 = 736