道詵國師의 風水地理思想 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Feng Shui thought has innumerous influence on religion and life of Korea. The most important characteristics of Korean Feng Shui thought is that it was deeply interconnected with Buddhism at the end of Shilla and the beginning of Koryo, the time Feng Shui became distinctive in reality. Korean Feng Shui thought had been influenced by the Tien Ren He Yi(天人合一) thought of Dong Zhong Shu and the Tong Qi Gan Ying (同氣感應) thought of Quo Pu, and theoretically originated from the astronomy, Yin-Yang, Five elements, and I-Ching(易) of China.
Korean Feng Shui has covered, as a ground culture, one aspect of Korean history by involved with Docham(圖讖, literally means 'drawing prediction') thought; enlarged its boundary as an exposed belief by mixed with Buddhism and Confucianism; also actually utilized by politicians.
Through many historical resources and folk tales of Seongak National Master Doseon(道詵, 827~898) who is considered as the founder of Korean Feng Shui as the end of Shilla and the beginning of Koryo, it could be found out that his thought has influenced not only in Koryo but also in Choseon. Doseon's Feng Shui thought has coherently come along with Docham thought, and has been shown the original form of Korean folk religion.
The characteristics of resources of Doseon is (1) appeared lot later days of his death; (2) that all the resources are involved with Feng Shui and Docham simultaneously; (3) that they have strong property of folk tale. Though, these characteristics are seems to be somewhat insufficient for the academic demonstration, however, there is great merit that the point, the resources constantly alluded the Feng Shui and Docham thought, certainly supports for understanding Doseon and his Feng Shui thought.
The character of Feng Shui thought and its regional distinction of the end of Shilla is the Kyojong (theoretical sect) which had vested right of the time, did not neglect nor reject Seonjong(Zen sect), and rather absorbed the latter through reflective awareness by some of pioneers. This circumstances made Seonjong appeared, and provided justification to local nobles.
The aspect of the admission of Feng Shui thought can be largely divided into the theory of spontaneity and the theory of transmission form China. However, the most important aspect of the admission and the character of Feng Shui thought can be supposed that the original Korean Feng Shui thought which might be existed as different name and category, had genuinely emerged into the front by the cultural exchange with Tang dynasty at the age of Unified Shilla. It can be presumed that such Feng Shui thought had been meagerly transmitted by mingled with Korean traditional topographical concept, then by the occasion of Doseon's 'Bibosatap theory', literally means the theory of supplement and fulfillment of temple and pagoda, unique Korean Feng Shui Docham thought had been genuinely unfolded.
While comparing the characters between the Doseon's characters of 'prediction' and 'supplement and fulfillment' and the Yi Xing's(一行) Feng Shui thought, Doseon's resources highlighted on the aspect of theory of influence, and in religious category, the background of the reason of Doseon's acquirement of Feng Shui thought has been inferred from the connection with the law of Taekji(select as good land) of Esoteric Religion.
Through researching on the life story in folk tales regarding Doseon, those are clarified that his Feng Shui thought has the characters of the defense of fatherland and Feng Shui for suppression, and his 'Bibosatap theory' located on the summit of the combination of Feng Shui of China, atypical ground religion and topographical concept of the time.
We can found out that the transfers of capital to the south and the west in Koryo were suggested the basis from Doseon's Feng Shui Docham thought. Also, in this reason, those forces of local nobles, who succeeded on the foundation of Koryo because of the justification of Feng Shui Docham thought, and who experienced powerful influence of the thought by themselves, can not remove wariness on the movement of the transfer of capital based on the supplement and fulfillment thought. Furthermore, it became the background to make the vested force of nobles threaten sovereignty and reject the movement.
In this thesis, there are several most remarkable characteristics on research. (1) All the resources showing the limitation of large variation of times, exhibits the common material character of Docham and folk tales. (2) Doseon did not have direct connection with Yi Xing of Tang dynasty though; there is lots of possibility on the aspect of transmission. (3) Through Doseon's birth, growth process, folk tales, linage of dharma and so on, the largest frame of his Feng Shui Docham thought is the theory of influence; the thought is mixed with Buddhism and folk religion; and in the folk tales, surface culture was added. (4) Even though Doseon and Yi Xing had no direct contact, Doseon's birth place and boundary of activity were possible for cultural exchange; it is difficult to prove Hui Che's(慧徹) initiation of Feng Shui thought, because of the shortage of historical resource and the ambiguity of the basis; however Doseon had born and worked at the region where had active interchange with Tang. Considering these factors, it can be inferred that Doseon might not difficult to academic acquirement of Feng Shui thought. (5) At the time of the end of Shilla and the beginning of Koryo, before Doseon, there are Feng Shui Docham thought. It can be comprehended from the conditions of locations of Seonjong's Nine Mountains, and the designations of the villages nearby. (6) Doseon's Feng Shui Docham thought had not only influenced on the life of ordinary people, but also provided political justification to the government system of the time. Based on his Feng Shui Docham thought, for the political interests, the establishment of political power and the enhancement of sovereignty were pursued by the transfer of capital. (7) Finally, Doseon's Feng Shui Docham thought was not limited only in Koryo, but also influenced Choseon; his thought was not overwhelmed confined time, but is one of main steam which is continuously flowing through the whole Korean history.

국문 초록 (Abstract)

풍수지리는 한국의 종교·생활에 막대한 영향을 끼친 사상이다. 특히 한국 에서 풍수지리사상이 본격적으로 전면에 드러나기 시작한 羅末麗初에 불교와 풍수지리가 긴밀하게 연관되어 있다는 점은 우리 풍수지리사상에 있어 큰 특 징이라고 볼 수 있다. 이러한 풍수지리사상은 董仲舒의 天人合一思想과, 郭璞 의 同氣感應思想에 가장 큰 영향을 받았으며, 중국의 天文學, 陰陽五行, 易에 그 사상적 근원을 두고 있다.
한국 風水는 圖讖思想 등과 관련되어 基層文化로서 우리 역사의 일면을 담 당해 왔고, 불교 및 유교와 관련되면서 表層信仰으로까지 그 범위를 넓힐 수 있으며 정치가들에 의해 이용되어 왔던 것도 사실이다.
특히 나말여초 풍수지리사상의 鼻祖로 받들리는 先覺國師 道詵(827～898)의 많은 史料와 설화들을 통해 道詵의 사상이 고려시대와 조선에 이르기 까지 영 향을 미치고 있음을 알 수 있다. 이러한 도선의 풍수사상은 도참사상과 그 맥 을 함께 하고 있으며 한국민중신앙의 원형적 모습을 띠고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.
도선 관련 자료가 가지는 특징은 첫째, 道詵 사후 상당한 시기가 지난 후에 야 보이고 있다는 점, 둘째, 자료들이 모두 한결 같이 풍수도참적이라는 점, 또한 설화성이 강하다는 점이다. 이러한 특징은 학술적인 논증에는 부족한 문 제점을 갖고 있지만, 사료들 자체가 일관성 있게 풍수도참사상을 언급하고 있 어 道詵과 그의 풍수사상을 이해하는데 확실한 뒷받침이 되고 있다는 점은 장 점으로 작용할 수 있다.
羅末 풍수사상의 성격과 그 지역적 특징은, 첫째 당시 기득권적인 불교종파 였던 敎宗이 禪宗을 등한시하거나 배척하지 않고, 일부 선각자들에 의해 반성 적인 자각을 통해 흡수되고 있었던 상황을 파악할 수 있다. 또한 그러한 여건 에서 禪宗이 등장하게 되었고, 지방 호족들의 명분을 제공하는 역할을 하게 되었다는 점이다.
둘째, 풍수사상의 수용적 측면은 풍수사상의 전래에서 크게 自生說과 中國 傳來說로 나누어지고 있음도 파악해 보았다. 하지만, 그 풍수사상의 수용과 성 격에 있어서 무엇보다도 중요한 것은 기존에 다른 명칭과 범주로 존재해 오던 풍수사상이 통일신라시대에 唐과 활발한 교류를 통해 본격적으로 전면에 부각 되었던 것이 아닌가하고 추증해 보았으며, 이렇게 부각된 풍수사상이 기존에 존재해온 한국의 지리 개념과 결합하여 미미하게 전승되다가 道詵의 ‘裨補寺 塔說’을 계기로 본격적인 우리나라만의 독특한 풍수도참사상이 전개되어진 것 이 아닌가 하는 점에서 그 의미를 되새겨 보았다.
셋째, 당시 풍수사상의 성격을 道詵의 비보도참적인 성격과 一行의 풍수사 상의 성격을 비교했을 때 形勢論的인 측면이 도선 관련 자료에서 많이 부각되 고 있는 점을 특징으로 삼았고, 密敎의 擇地法과 관련성을 추증하여 道詵이 풍수사상을 습득하게 된 종교적 범주도 배경으로 논증하였다.
또한 道詵과 연관된 설화들을 그의 출생부터 사후까지 살펴봄으로써 결국 도선의 풍수사상이 호국적이며, 鎭壓風水的인 성격을 띠고 있음을 밝혀냈으며 아울러 정형화된 중국의 풍수사상과 비정형화된 당시 기층신앙과 지리적 개념 이 결합하게 되는 정점에 그의 비보사탑설이 존재하고 있음을 그 특징으로 삼 았다.
실제 고려 전반에 걸쳐 진행되었던 南京遷都와 西京遷都는 모두 道詵의 풍 수도참사상(裨補思想)을 근거로 제시하고 있다는 점도 알 수 있다. 아울러 풍 수도참사상의 명분으로 새로이 고려 개국에 성공한 지방호족세력(문벌귀족)들 이 풍수도참사상의 막강한 영향력을 몸소 체험한 그들과 그들의 후손들이 이 러한 비보사상에 근거한 천도운동에 상당히 경계심을 갖지 않을 수 없었다는 점을 생각해 볼 수 있으며, 이러한 점에서 볼 때 결국 기존의 귀족세력은 천 도운동을 왕권을 위협해서라도 반대해야할 배경이 된다고 볼 수 있다.
본 論文의 연구에 있어서 가장 두드러지는 특징은 첫째, 시대차가 상당히 나고 있는 자료적 한계에도 불구하고 모두 도참적이고 설화적인 공통된 성격 의 자료적 특징을 보이고 있는 점과 둘째, 道詵이 唐 一行과 직접적인 연관은 없더라도 그 계승적 측면에서는 충분히 가능성이 엿보이고 있는 점, 셋째 道 詵의 출생, 성장과정, 설화, 法脈 등을 통해 내재된 그의 풍수도참사상에서 주 류를 이루고 있는 큰 틀은 바로 形勢論이며, 여기에 불교사상과 민간신앙이 종합되어 있고, 설화의 경우 기층문화가 더 추가되는 경향이 있는 점이다.
넷째 道詵은 一行과 직접적인 遭遇는 없지만, 도선의 출생지와 활동범위가 교류적 측면에서 접근이 가능한 점과 慧徹로부터의 풍수사상의 전수는 史料的 부재와 근거가 명확치 않아 논증하는데 어려움이 많지만, 그가 唐과의 교류가 활발했던 지역에서 출생하여 활동하였던 것을 볼 때 풍수사상의 학문적 습득 이 어렵지는 않았을 것이라는 점을 추증해 볼 수 있다.
다섯째, 나말려초 당시에도 道詵 이전 이미 풍수도참사상이 존재했으며 九 山禪門의 입지적 고찰과 주위 마을의 명칭에서도 파악될 수 있다. 여섯째 道詵의 풍수도참사상은 일반 서민층 뿐만 아니라 당시 지배체제에도 상당히 정치적 명분을 제공하고 있으며, 이러한 정치적인 이해관계에 얽혀 道 詵의 풍수도참사상을 천도를 통해서 정권확립과 왕권강화를 추구했다는 점 또 한 주요한 특징으로 자리하고 있다.
마지막으로 道詵의 風水圖讖思想은 비단 고려에만 국한된 것이 아니라 조선 에까지 영향을 끼치고 있어 道詵의 風水圖讖思想은 한 시대를 풍미했던 사상 이 아닌, 우리 역사의 전체에서 면면히 흐르고 있는 주류인 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 硏究의 目的 = 1
• 2. 硏究의 方法 = 4
• Ⅱ. 風水地理의 思想的 基盤 = 7
• 1. 天人感應思想과 同氣感應論 = 7
• 2. 天文學과 風水思想 = 21
• 3. 陰陽五行思想과 風水思想 = 35
• 4. 密敎의 擇地法과 風水思想 = 53
• Ⅲ. 韓國 風水地理의 硏究動向과 受用 = 60
• 1. 韓國 風水地理의 硏究動向과 道詵 關聯 史料 = 60
• 2. 羅末麗初 佛敎界의 動向 = 69
• 3. 羅末麗初 風水思想의 受容과 性格 = 83
• Ⅳ. 道詵 裨補寺塔說의 展開 = 89
• 1. 道詵의 生涯와 法脈 = 89
• 2. 一行 風水地理思想의 수용 = 101
• 3. 道詵 裨補寺塔說의 展開와 構造 = 111
• 4. 道詵說話와 風水地理思想 = 120
• Ⅴ. 九層塔 建立의 裨補的 意味와 九山禪門의 立地 = 132
• 1. 九層塔 建立의 裨補的 意味 = 132
• 2. 九山禪門의 寺刹立地와 風水思想 = 139
• Ⅵ. 道詵 風水圖讖思想의 後來的 影響 = 160
• 1. 南京.西京遷都와 風水圖讖思想 = 160
• 2. 演福寺塔 重建과 風水圖讖思想 = 168
• 3. 朝鮮時代 道詵의 裨補思想에 대한 論議 = 173
• Ⅶ. 結論 = 181
• 參考文獻 = 185