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해방 후 여성신문 연구 : 『부인신보』((1947-1950)를 중심으로
조영숙 韓國外國語大學校 國際地域大學院 2021 국내석사
This study examines the Korean women's movement and the political strategies of feminist leaders, in the years following Korea’s independence from Japan. I analyze the women’s newspapers Buin shinbo, which was published from 1947 to 1950, and was one of the few newspapers at that time directed towards a female audience. As the articles and editorials in Buin shinbo make clear, feminist leaders viewed political participation as a sole and necessary strategy in the achievement of women’s rights. This focus on political participation outside of the domestic sphere put the women’s movement as reflected in Buin shinbo in stark contrast with the women’s enlightenment movement. The years following colonial Chosun’s liberation from Japan were dominated by both national and international conflicts, and the divisions during this unsettling period led to the Korean War. Hence, research on the women's movement during this period has been limited. Buin shinbo allows us to see the limitations placed on women during this critical liberation period and the value women leaders placed on political participation. During this period, Korean women faced social, legal, and political restrictions; the idea of women’s rights, or female suffrage, was nonexistent in Korea. Even more so, the turbulence of this period as regards the establishment of a government and the national unification surpassed the question of women’s rights and the goals of the women’s movement. Feminist leaders had to emphasize the role of women in the family while advocating for women's liberation. Emphasizing a women’s role at home had the potential to highlight the necessary and important role women played in society, thus accentuating the value women play in Korean society. In turn, such an esteemed valuation could be parlayed into an argument for women’s rights in the public sphere. However, as the female leaders of Buin shinbo express, the strategy of the women’s enlightenment campaign was not sufficient for securing women’s rights. The best way to obtain women’s rights was to participate in the National Assembly to enact laws for women. The political goals of the feminist leaders in the public sphere were the way of the women’s movement, not idealized versions of femininity.
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북한 여성 지위 변화에 대한 국가의 반격 - 김정은 시대, 공간 문헌에 나타난 여성 담론을 중심으로 -
곽희양 경남대학교 북한대학원대학교 2024 국내석사
본 연구는 시장화 이후 변화한 여성의 지위에 국가가 어떻게 대응하였는지를 분석하는 것을 목적으로 한다. 1990년대 중반 이후 시장을 통해 경제력을 얻게 된 여성은 과거보다 사적 이익을 중시하게 됐다. 최대한 늦게 결혼했고 다출산을 피했으며, 이혼도 늘었다. 이는 여성 억압을 바탕으로 유일 지배체제를 유지해 온 가부장적 국가(북한 정권)에 위협 요소가 된다. 가부장적 국가는 여성에게 모종의 대응을 할 수밖에 없는 상황에 놓였다. 국가의 대응 방식을 살펴보는 참고점은 ‘반격(백래시·backlash)’이라는 키워드다. 반격은 “과거에는 누렸지만, 현재는 잃어버린 권력”을 되찾기 위해 개인이나 집단이 강제적인 힘을 발휘하는 것을 말한다. 본 논문은 국가의 대응이 네 가지 태도로 나타날 것이라고 봤다. 전통적 여성 역할 이행을 위한 ‘교육’과 전통적 여성 역할 유지를 위한 ‘처벌 위협’, 변화된 여성 역할에 대한 ‘묵인’, 변화된 여성 역할에 대한 ‘독려’다. 전통적 여성 역할을 위한 ‘교육’과 ‘처벌 위협’을 ‘반격’으로 정의했다. 『로동신문』의 제4·5차 전국어머니대회, 3·8국제부녀절 보도와 『조선녀성』을 살펴본 결과, 가부장적 국가는 주로 전통적 여성 역할을 위한 ‘교육’의 방식으로 여성에게 반격을 가하고 있었다. 이는 광범위하게 진행된 여성의 시장 활동을 돌이킬 수 없는 상황이며, 이미 고강도 노동을 하는 여성에게 ‘처벌 위협’이 국가를 향한 반발을 불러일으킬 위험이 있기 때문으로 분석됐다. 가부장적 국가는 큰 수익을 벌어들이는 시장 활동과 이를 바탕으로 한 상위 계층으로 구별 짓기, 성적 매력을 드러내는 행위에는 ‘처벌 위협’의 방식으로 반격을 가했다. 이는 시장화 이후 새롭게 나타난 양상이다. 북한 사회를 지탱하는 ‘노동계급화’나 ‘인민 평등’의 원리가 와해되는 것을 막고, 시장 경제가 계획 경제보다 비대해지는 것을 차단하기 위함으로 분석됐다. 가부장적 국가는 생계유지를 위한 시장 활동은 ‘묵인’했다. 이는 주민의 수요를 충족시키는 시장의 역할을 국가가 대신 할 수 없기 때문이다. 엘리트 여성의 역할에 대해서는 국가가 나서 ‘독려’했다. 하지만 이는 여성 고급 노동력에 대한 국가의 필요 때문이지, 여성의 변화된 지위에 대한 지지는 아니었다. 『조선문학』의 문학작품에서 나타난 국가의 반격은 이보다 복합적이었다. 시장화 이후 문학작품에서는 새로운 여성 캐릭터가 등장했다. 시장에서 사적 이익을 추구하고 국가의 요구와 남성의 요구 중 하나를 포기하며, 남성을 압도하는 여성이 등장한 것이다. 그러나 가부장적 국가는 새로운 여성 캐릭터들이 모두 전통적인 여성의 위치로 회귀하도록 유도했다. 공동체적 압력을 가하고 여성에게 부과된 짐을 일시적으로 감추며, 여성의 희생을 윤리적으로 정당화시키는 방법을 사용했다. 결론적으로 가부장적 국가는 시장화 이후 변화된 여성의 지위에 대해 복수적이고 중층적인 방식으로 ‘반격’에 나섰음을 확인했다. 가부장적 국가는 지위가 변화된 여성에게 반격을 가해, 가부장 질서를 바탕으로 한 국가 유일 지배체제의 균열을 막아내려 하고 있음을 확인했다.
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강정화 연세대학교 교육대학원 2013 국내석사
개항 이후 외세의 유입과 급격한 사회 변동 속에서 조선의 근대화를 모색했던 개화지식인들은 19세기 말엽에 이르러 서구의 문물뿐 아니라 사상까지 모두 수용하는 문명개화를 추진했다. 문명개화를 주장한 이들은 미국을 세계에서 가장 문명이 융성한 나라이자 궁극적인 개혁 모델로 상정했다. 그리고 미국 사회의 발전 동력이 기독교에서 나왔다고 보았다. 이들은 기독교를 문명 종교로 인식하는 것은 물론, 이를 통해 백성을 교화시켜 조선 사회를 계몽하고자 했다. 이러한 기독교 문명론은 당시 교육, 의료 활동을 통해 근대문명을 소개했던 내한 선교사들에 의해 더욱 구체화되었다. 내한 선교사들은 조선을 비문명국으로 인식하고 있었는데, 이는 여성의 열악한 지위와 관련이 있었다. 선교사들 가운데 대다수를 차지한 미국 선교사들은 미국 중산계급의 삶과 가정을 문명의 표준으로 제시하여 여성 지위의 향상과 생활 개선을 도모했다. 이에 따라 미국 사회의 ‘공화국의 아내’, ‘공화국의 어머니’라는 이념적 여성관을 근간으로 한 기독교 여성관이 형성되기 시작했다. 여성들은 남성과 같이 고등교육을 받고 아내와 어머니로서 국민의 역할을 담당하는 존재로 거듭나게 되었다. 선교사들과 기독교를 수용한 조선인들은 신문과 잡지를 통해 의식 개선을 도모하고, 여학교를 설립해 여성교육사업을 실시했다. 기독교계가 실시한 여성교육사업은 남녀의 권리가 동일하며 여성도 문명화를 이루는 데 기여할 수 있는 존재임을 인식시켰다. 또한 조혼과 축첩제도 등 가정 내의 비문명적 요소를 비판하고 근대적인 가족윤리를 제시했다. 직접적으로는 학교 교육을 통해 기독교 여성관을 정착시키고자 했다. 도시에는 중등교육기관인 여학교가 설립되었고, 시골에는 각 교회를 중심으로 소학교가 세워져 여아들의 초등교육을 담당했다. 교회에서 운영한 성경반과 사경회는 부녀자들이 근대 교육의 혜택을 받을 수 있는 기회였다. 기독교의 교세가 확장되면서 여성들은 기독교를 계기로 불평등하고 억압으로 여겼던 삶을 벗어나 부부간의 화목, 사랑이 기반이 된 가정생활을 모색해나갔다. 그리고 점차 서구적 가정 형태와 생활 방식은 문명화된 기독교 가정이 갖춰야 할 모습이라고 인식하게 되었다. 한편, 근대 교육의 수혜를 입은 여성들은 사회적 존재로서 자각하게 되고, 가정의 울타리를 넘어 나라를 위해서도 기여할 수 있다는 자신감을 갖게 되었다. 이들은 1920년을 전후로 신여성으로 불렸다. 기독교 신여성들은 학교를 졸업하고 가정주부로 살아가거나 사회에 진출해 사회운동가로 활동하거나 전문직에 종사하거나 기독교 지도자가 되는 등 다양한 진로를 보였다. 이들은 ‘배운 여성’으로서 사회 곳곳에 문명화를 전파하는 역할을 담당했다. 기독교계가 시행한 여성교육사업의 근저에는 기독교 문명론이 자리 잡고 있었다. 이들은 조선을 서구처럼 기독교적 가치를 지닌 문명국으로 만들고자 했다. 이를 위해 문명화된 기독교 여성의 양성은 매우 중요한 의미를 지니고 있었다. 이들이 여성의 사회적 역할을 주목하고 의미 있는 존재로 부각한 것도 이러한 이유에서 비롯되었다고 볼 수 있을 것이다.
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