북한 선교의 전략적 실천 방안

남덕우 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.43

본 연구는 북한 선교를 통하여 하나님 나라의 확장을 위해 한국 교회가 선교적 측면에서 전략적으로 실천하기 위 한 방안을 제시하는데 목적이 있다. 북한 선교는 통일의 관점에서 출발해야 하는 것과 한국 교회가 북한의 교회 로부터 성경적 복음과 새벽기도회, 사경회 등 많은 영적 자산들을 물려받았기 때문에 과거 ‘동방의 예루살렘’이 라는 부흥을 경험했던 북한 교회를 섬기며 그 땅에 하나님의 주권과 영광이 나타나도록 힘써야 하는 것에 목적이 있다. 북한 선교의 근거와 당위성으로는 하나님의 보편적 창조관, 예수 그리스도의 명령, 동족 복음화 우선 사상에 근 거한 당위성을 근거로 할 수 있다. 하나님의 보편적 창조관은 북한 선교의 기초로 성경에 나타난 하나님의 선교 적 보편성에 근거를 두어야 한다. 사도 바울의 “하나님은 다만 유대인의 하나님이시냐 또한 이방인의 하나님은 아니시냐 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라.”(롬 3:29) 말함으로써 하나님의 보편성이 선교의 가장 심오한 기초 원리가 됨을 보여준다. 예수께서 부활 후 제자들에게 주신 사명은 선교의 지상최대의 명령이다. 예수 그리스도의 구속사역을 믿음으로 그리스도와 연합하여 새 생명을 먼저 얻은 성도가 자신과 삶을 공유하고 주위에 있는 사람들에게 구원의 소식을 전파하여 그들 또한 생명을 얻도록 선교해야 함을 보여준다. 예수 그리스도의 선교전략의 측면에서 보면 사마리아 여인에게(요 4:22), 가나안 여인에게(마 15:24), 열두 제자 를 파송할 때(마 10:5-6) 교훈하신 것은 동족 복음화 우선 사상의 선교전략으로 볼 수 있다. 한국 교회가 북한 선교의 가장 큰 문제점으로는 “지금은 북한에 선교할 때가 아니라고 단정한 것과 기독교를 핍 박하는 북한정권과 조선그리스도연맹의 소모적 지원을 하는 것이다. 한국 교회는 북한의 지하 교회를 지원하며 김일성, 김정일보다 훨씬 능력 있으신 하나님께서 북한에 있는 당신의 백성을 지키시고 보호하고 있다는 것을 잊 으면 안 된다. 북한 선교의 전략적 실천 방안으로는 첫째, 북한 지역에 성경을 보급하는 방안 둘째, 라디오방송 프로그램을 통 하여 복음을 전하는 방안 셋째, 재한 탈북 동포와 재중 탈북 동포를 통하여 북한 지하교회를 지원하는 방안 넷째, 북한 선교 목적으로 설립된 기독교 단체를 통하여 선교하는 방안을 제시하였다. This study is to suggest a way to strategically put into practice by Korean churches to expand the kingdom of God by the missionary work toward North Korea. The purpose of the missionary work toward North Korea is because that we need to take the job based on the perspective of the unification and that South Korean churches inherited a lot of spiritual assets from North Korean churches. That is why we need to serve North Korean churches that experienced the revival of "Jerusalem of the East" and to try to show the sovereignty and glory of God in North Korea. The grounds and appropriateness of the missionary work toward North Korea are as follows; universal creation of God, the order of Jesus Christ, and the idea of prioritizing evangelization of the same people. Universal creation of God should be based on the universality of God in terms of missionary work appeared in the Bible. "God is not only the god of Jewish people, but for the strangers." said St. Paul (Rome 3.29). This suggests that the universality of God can be the deepest foundation of missionary work. The mission of missionary work given by Jesus after the resurrection is the utmost command on earth. It shows that those who get a new life first in association with Jesus need to devote himself to the missionary work around him so that they could get a new life. In terms of the strategy of missionary work by Jesus Christ, what he preached when he was preaching to a Samaritan woman (John 4:22), to a Canaanite woman (Matthew 15:24), and when he dispatched twelve apostles (Matthew 10: 5-6) was a missionary strategy prioritizing the evangelization of the same people. The biggest problem in terms of the missionary work toward North Korea is the opinion by some people saying that it is not the time to take the missionary work toward North Korea as well as an exhaustive support of the Korean Federation of Christ to North Korean regime that persecutes Christianity. South Korean churches should not forget that God that is mightier than Kim Il-seong and Kim Jeong-il is protecting his people in North Korea while supporting underground churches in North Korea. In terms of strategic methods that need to put into practice when conducting missionary work toward North Korea, the author proposed four ways. First, we need to distribute the Bible to North Korea. Second, we can deliver gospel through radio broadcasting. Third, we could support underground churches through those who defected North Korea. And lastly, we could take a missionary work through organizations established to take a missionary work toward North Korea.

한국불교의 포교현황과 그 문제점 및 개선방안

김응철 ( Eung Chual ) 한국불교선리연구원 2007 선문화연구 Vol.3 No.-

The most big vulnerability of buddhism missionary work it will be able to summarize with two branches, First, it means that the missionary work activity of new city center area is insufficient. Second, it means that the missionary work activity for the children and young people is insufficient. This two branch problem is becoming connection with each other. Namely, because insufficient the city center temple it will be unable to approach easily is children and teens young people. And so that the problem of the buddhism missionary work activity for them occurs. If it does not complement like this problem point, until 2015 Korean Buddhism is to be turned over in Christianity and Catholicism to fall down with the third religion, When it solves these problem, two branches must practice the method which is important. With macroscopic method it founds the city center temple in the area where it is suitable, must arrange the teacher of a Buddhist priest who is professionalism. And with microscopic method it educates the believer of unit temple and must systematize. And each Buddhism temple must establish a culture and a meditation missionary work strategy, strengthens the Buddhist lecture meeting and a Buddhist sermon the effort for is necessary. The objective of missionary work is not sufficiently with only the fact that it draws in the new believer. It must be a process which it makes happy life of all citizens, The ultimate objective of missionary work in order for all citizens to accept a Buddhism teaching, is, with those result, they are wise and in order to be happy it is a process to leadm When recognizing it well, it will be able to expect the successful result of missionary work.

명말 예수회의 론고바르디 노선에 관한 논고

전홍석(Hong Seok Jeon) 한국가톨릭신학학회 2018 가톨릭신학 Vol.0 No.32

예수회의 ‘역명ㆍ전례논쟁’은 야유耶儒대화에 있어 ‘문화적응’과 ‘복음보수’ 사이의 간극이 불러온 결과물이다. 마태오 리치가 ‘문화적응’에 치중해 ‘신중론적 간접선교’를 전개했다면 예수회 ‘평민선교노선’의 개척자 니콜라스 론고바르디는 ‘복음보수’에 치중해 ‘낙관론적 직접선교’를 실행했다. 그런데 이 양자의 선교노선이 모두 중국 광둥(廣東)지역 사오저우(韶州)에서의 선교경험을 배경으로 숙성되었다는 사실은 특기할 만하다. 무엇보다도 론고바르디에게 사오저우의 ‘민간선교’ 경험은 이후 사대부 포교에 주력했던 예수회 리치노선을 평민계층으로 전환하는 중요한 정신적 자원이 되었다. 또한 리치와 다른 방향의 유교관 형성에도 일정한 영향을 미쳤다. 반리치적 사고는 그가 베이징(北京)에서 총회장직을 수행하기 이전부터 지방의 민간선교에서 대면한, 곧 유교지식인 교도들의 사변적인 ‘이성화된 신앙’과의 괴리감에서 자극되었다. 더 정확히 말해서 사오저우에서 시행한 영성신학적 평민선교체험은 봉교사인奉敎士人들에게 순수복음의 영적 순결성을 요구하게 된 것이다. 아울러 그 연장선상에서 개진된 역명ㆍ전례보수노선, 그리고 직접적인 평민(민간)귀화운동은 ‘예수회 비적응정책’의 대표적인 실례들이다. 본 논고에서는 아직 미개척 영역으로 남겨진 예수회 신학보수주의의 실체와 이 유파가 태동ㆍ전개되는 과정을 초기 론고바르디노선, 즉 ‘사오저우의 평민영성선교’를 중심으로 재현해보았다. Names of translationㆍRites Controversy of Society of Jesus is caused by a gap between ‘cultural adaptation’ and ‘conservative gospel’ in dialogue between Christianity and confucianism. While Matteo Ricci(利瑪竇, 1552~1610) developed prudent indirect missionary work focusing on ‘cultural adaptation’, Nicolas Longobardi(龍華民, 1556~1654), pioneer of ‘line of gospel of common people’ in Society of Jesus implemented optimistic direct missionary work focusing on ‘conservative gospel’. The fact that missionary work lines of Matteo Ricci and Nicolas Longobardi became mature based on experience of missionary work in ShaoZhou, Guangdong, China deserves special mention. Above all, to Longobardi experience of ‘missionary work’ in ShaoZhou served as important spiritual resources that led Ricci’s line to focus on common people. In addition, experience of ‘missionary work’ in ShaoZhou had an influence on formation of view of Confucianism which was different from that of Ricci. Anti Ricci thinking was stimulated from a sense of gap between him and speculative ‘rationalized’ faith of Confucians which he faced during missionary work in province before he served as moderator in Beijing. To put it more accurately, experience of missionary work for common people in terms of spiritual theology which was implemented in ShaoZhou required a Confucian believing in God to have spiritual purity of pure gospel. Names of translation, conservative rites line and direct common people indigenization movement which were set forth in an extension of experience of missionary work are representative examples of ‘non-adaptation policy of Society of Jesus’. This paper represented a process which conservative theology of Society of Jesus which is still left as unexplored area began and developed centering on early Longobardi line, namely ‘missionary work for spirituality of common people in ShaoZhou’.

바울이 기대한 교회의 선교적 역할: 고린도전서를 중심으로

이승호(Seung Ho Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2021 선교와 신학 Vol.54 No.-

바울이 교회에 선교나 복음 전도에 적극적으로 참여하도록 격려하거나 권면하지 않았다는 점이 종종 지적되곤 한다. 이러한 맥락에서 바울이 교회 공동체의 선교적 사명과 역할을 어떻게 이해했는지에 대한 적지 않은 논쟁이 있었다. 논쟁의 진전을 위해서 본 논문은 고린도전서를 중심으로 교회선교의 본질적 측면과 기능적 측면을 살펴봄으로써 바울 선교와 교회선교 사이의 관계를 파악하는 것을 목적으로 한다. 바울은 교회가 자기와 동일한 선교사역을 감당하거나 획일적인 역할을 수행하기를 기대하지 않았다. 오히려 그는 교회선교를 본질적 측면(선교적 사명)과 기능적 측면(선교적 역할)으로 구별하여 전개한다. 그는 “본받음의 명령”을 통해 자신이 무슨 일을 하든 복음을 위하는 선교적 존재로 살아가듯이 고린도 교인들 역시 선교적 존재로 살아가기를 권면한다. 또한, 그는 교회와 온 세상의 주로 등극하신 그리스도의 몸 사상을 통해 모든 공동체가 복음 사역을 자기의 일과 책임으로 받아들여야 함을 제시한다. 이러한 의미에서 바울은 자신뿐 아니라 전체로서 교회가 본질적으로 복음 사역에 동참해야 할 선교적 사명이 있다는 점을 강조한다. 그러나 바울은 교회가 이러한 선교적 사명을 획일적으로 감당하는 것이 아니라 각자의 은사와 주어진 상황에 따라 다양한 역할로 담당하기를 기대했다. 이러한 기대에 따라 어떤 사람은 특정한 은사에 따라 교회의 파송을 받아 바울과 함께 여행하면서 선교 활동을 하거나 새로운 도시에 가서 교회를 설립했고, 어떤 사람은 바울의 선교 활동에 대한 재정적 지원을 통해 선교사역에 동참했다. 또 어떤 사람은 기회가 있을 때마다 이웃의 불신자를 교회에 초청하는 예배를 통해, 그리고 세상의 도덕성을 뛰어넘는 매력적인 선행을 통해 그들의 구원을 위해 힘썼다. 또 어떤 사람은 가정에서 자신의 불신 가족의 구원을 위해 노력했다. 선교와 복음 전도의 사명은 교회 전체에 있지만, 그 역할은 개인 신자의 은사와 삶의 상황에 맞게 수행된다. 그렇다면, 바울 선교와 교회선교 사이의 불연속성을 주장하는 것은 더 이상 타당하지 않다. 바울의 선교와 교회의 선교는 모두 이 세상에 그리스도의 주권을 선포해야 할 그리스도의 몸으로서 교회의 동일한 선교적 과제에 속하기 때문이다. It is often pointed out that Paul did not encourage the church to actively participate in mission or evangelism. In this context, there has been considerable debate about how Paul understood the missionary role of the church community. To advance the debate, this paper aims to grasp the relationship between Paul’s mission and church mission by examining the essential aspects and functional aspects of missionary work of church centering on 1 Corinthians. Paul did not expect the church to perform the same missionary work as him or play a uniform role. Rather he unfolds church missions by distinguishing it into an essential aspect (missionary existence) and a functional aspect (missionary roles). He encourages the Corinthians to live as missionary beings for the gospel through “his imitation command,” just as he lives as missionary beings no matter what he does. He also exhorts through the thought of the body of Christ, who has risen as Lord of the Church and the whole world that all communities should accept gospel ministry as their work and responsibility. In this sense, Paul emphasizes that the church as a whole as well as himself have essentially a missionary mission to join the gospel ministry. However, Paul expected the church to play a variety of roles according to each gift and given situation, rather than uniformly carrying out this missionary mission. In accordance with this expectation, some traveled with Paul to do missionary work, or established a church in a new city, and some have joined in a missionary mission through financial support for Paul’s missionary work. Some worked for their salvation through worship inviting unbelievers from their neighbors to the church and through attractive good works that transcend the morality of the world, and others worked for the salvation of their unbelieving family at home. The mission of missionary work and evangelism is in the entire church, but its role is carried out according to the gifts of individual believers and the situation of life. If so, it is no longer valid to claim the discontinuity between Paulian and Church missions. This is because both Paul’s mission and the church’s mission belong to the same missionary task of the church as the body of Christ that must proclaim the sovereignty of Christ in this world.

종교개혁자들의 선교활동에 관한 연구

김형길(Kim, Hyung-Kil) 한국선교신학회 2011 선교신학 Vol.26 No.-

This thesis aims to Know the views of the religious reformers including Jan Hus, Martin Luther and Jean Calvin on missionary work, and to know if they actually partake in missionary activities themselves. How did their views on mission influence the way in which future generations conduct missionary work? To approach this theme, we must first establish a clear definition of what missionary work is. And lastly, according to Karl Hartenstein, missionary work is to participate in God’s mission, that is Missio Dei. The author of this paper is interested in the latter definition since this concept seems to have originated from the religious reformers. Jan Hus placed the authority of the Bible over the authority of the church. According to him, the missionary work is to reform the church, when it goes away from the truth of the Bible. According to Martin Luther, the missionary work is the salvation of the world by the promulgation of the Gospel: “only by the belief in Jesus Christ.” According to Jean Calvin, man’s salvation depends upon only God’s sovereignty. Therefore, only God can practice the missionary work by his sovereignty. Like Jan Hus, Luther made efforts to reform the church, when it went away from the truth of the Bible. Jean Calvin taught many theologians in Geneva and sent them to France and other European countries. The religious reformers exerted an important effect upon today’s church. They taught us what is the genuine meaning of missionary work and what must be the direction of today’s missionary work.

활천의 해외 선교 기사의 성격과 역할 - 1981년부터 2021년까지

윤은석 평택대학교 피어선기념성경연구원 2023 피어선 신학 논단 Vol.12 No.2

The purpose of this study is to analyze overseas missionary articles in Living Waters and confirm their characteristics and roles. The Korea Evangelical Holiness Church(KEHC) began overseas missionary work by sending missionaries in 1981. In the continuation and growth of missionary work, it was important to raise funds for missionary work and secure missionaries. While various methods were used to this end, Living Waters, the faith magazine of KEHC, also played a role in a certain part. This study confirms the characteristic and role of Living Waters' overseas missionary articles. Living Waters has dealt with the articles about overseas missionary work since 1981, and the article can be largely divided into missionary reports and missionary essays. While missionary reports were mainly characterized by missionary reports and immediate requests, missionary essays had the purpose of promoting missionary work and resolving misunderstandings. This study classified and analyzed the articles of missionary reports and missionary essays, and organized various types of missionary articles published in Living Waters. 본 연구의 목적은 활천의 해외 선교 기사들을 분석하여 그 성격과 역할을 확인하는 것이다. 기독교대한성결교회는 1981년부터 본격적으로 선교사를 파송하며 해외 선교에 착수하였다. 선교의 지속과 성장에 있어서 선교 재정의 모금과 인력 확보는 중요했다. 이를 위해 다양한 방법들이 사용되는 가운데, 기독교대한성결교회의 기관지인 활천도 일정한 부분의 역할을 했다. 본 연구는 활천의 해외 선교 기사들의 성격과 역할을 확인하게 된다. 활천은 1981년부터 지금까지 해외 선교 기사들도 다루었고, 해당 기사는 크게 선교보고서와 선교 수필로 나눌 수 있다. 선교보고서는 선교사의 사역 보고와 즉각적인 요청이 주요 특징인 반면, 선교 수필은 선교 참여 촉진과 오해 해소의 목적을 가지고 있었다. 본 연구는 선교보고서와 선교 수필의 기사들을 분류 및 분석하였고, 이 외에도 활천에 게재된 다양한 유형의 선교 기사들을 정리하였다.

대학캠퍼스선교를 위한 교회 공동체의 네트워크 체계에 관한 연구

김성엽(Kim Sung Reup) 한국로고스경영학회 2010 로고스경영연구 Vol.8 No.2

모든 선교활동이 훌륭한 개인 한 사람에 의해 이뤄 질 수 없기 때문에, 오늘날 교회공동체는 선교를 위한 더욱 전문적이고 집중적인 네트워크 협력이 필요하였다. 많은 네트워크 관련 연구들이 네트워크의 효과성에 대한 내용을 전제로 신속하고 철저한 실천적 접근을 추진해 왔다. 그러나 아직까지 대학 캠퍼스선교를 위한 교회공동체의 네트워크에 대한 연구가 거의 실현되지 못한 실정이지만, 지역교회를 비롯한 교회공동체와의 네트워크를 통해 상호 다양한 자원과 능력을 활용할 수 있는 기회를 얻게 된다. 또한 협력의 논리가 공존하는 실체로서 공동연구제도 및 지원체제구축을 통한 정보교류와 지식창출의 흐름을 원활하게 해 줄 수 있다. 다시 말해서 시설과 공간의 활용 및 접근용이성, 효과적인 네트워킹 및 자원 활용, 핵심역량개발 등의 하드웨어적인 이점과 공동의 비전공유, 공동체간의 협력 및 학습효과, 유익한 정보의 이전과 사고혁신, 콘텐츠활용 등의 소프트웨어적 이점을 통해 조직의 효율성을 높여 주게 된다. 지역교회를 포함한 교회공동체가 필요로 하는 전문화 분야를 발굴하여 다양한 인적 · 물적자원을 활용 할 수 있게 해 준다. 본 연구에서는 캠퍼스선교에 참여하는 기독대학과 각 교회 및 선교단체와의 긴밀한 연계를 통해 공동 과제를 선택하여, 이를 해결해 나가는 과정에서 기독대학으로써의 정체성을 확립하고 건학이념을 실행하는데 큰 도움이 될 수 있는 교회공동체의 네트워크 체계를 구축하기 위한 선교모델과 네트워크 실행을 위한 방안을 모색하였다. The traditional methodology of evangelization in Protestantism has been challenged by the rapidly changing world and its environment lately. A recent Korean missionary works have adopted the concepts of cooperation, consociation, partnership, and network. Network was formed from recognition and respect of mutual value. Because the network brought an accomplishment to create synergy effect from the relationship, colleges, local churches and mission organizations thought to be very important as mission community organizations. To carry out this effectively, as a whole function, the team network became very significant for the mission communities. Because every missionary works can’t be achieved by individual organization in independently, today’s church communities needed more professional and concentrated combined works for college campus missionary works. At this point, the role of Christian College seems to be very important because the college campus missionary works can be working together with the network. Local churches, colleges, and mission organizations which have nations characters should be connected in network and mission strategy should be done in various ways within the network. It is important not only to build interaction approach with local churches, colleges, and mission organizations, but also to need various supports within cooperating system. If the Christian college who has a lot of experiences from campus missionary works can guide the steps in the path of them, it will be very helpful for growth of the college campus missionary works. So for the concrete activities of college campus missionary works, the Christian colleges should present the best model for the works and cooperate on the networks with local churches and missionary communities. Through the network of the local church communities, they can make use of various resources and share valuable information.

기독교사학의 학원선교사 파송정책에 관한 연구 -기독교대한감리회를 중심으로-

황병준 ( Byung-june Hwang ) 한국대학선교학회 2018 대학과 선교 Vol.36 No.-

This study aims to understand the status of missionary work at Christian schools and to analyze the “School Missionaries” policy at the Korean Methodist Church for educational missionary work and to suggest a sugges-tion based on the revised rules for implementing them. Through this, the study would like to suggest the missionary policy and direction of Korean Christian schools. The latest figures for each ministry indicate a decline in the number of church members, especially the younger generation, although the number of churches continues to grow. Many of the existing church members have moved to different religions or become anti-Christians, most of all, the younger generation is no longer going to church. Among other things, communication with the next generation has become a major problem. The church is not communicating with society, not with the young, and is just trying to stay afloat. The importance of missionary work at schools for the next generation is more important than ever. A Methodist law revision concerning school missionaries was made in 2015. School mis-sionaries are divided into missionaries of the intern“ and missionaries of educational missionaries, who passed the examination to be selected as mis-sionaries of the training institutions, and received confirmation from the Missionaries Selection Committee of the Ministry of Education and Missionaries of Education in Korean Methodist Church. The main contents of the revision to the School Missionaries management rules are changes in their intent and purpose. The revision also provided a revision to the dis-patch of missionaries to the school to efficiently conduct missionary work on the campus for the rehabilitation and development of the next generation (children, teens, and young adults), the future of the Methodist Church. Therefore, purpose of this study is to examine the present situation of Christianity reduction and the cause of decline of the next generation. Secondly, it examines the decrease of the schooling population and increase of the number of non-religions in the next generation. Third, the study will suggest the status of Methodist schools and the necessity of missionary work at private and public institutions. Finally, the study is to present a direction for the reform of the Methodist missionary management policy and the evan-gelization of private and public institution through the dispatch and manage-ment of missionaries.

어린이 청소년의 포교 실태와 대응 방안

최미선 ( Mi Sun Choi ) 한국불교선리연구원 2007 선문화연구 Vol.3 No.-

This is article about actual conditions of the ``children and teenager missionary`` and proposing the course of future. Because until now data or research of the ``children and teenager missionary`` depress, basis data or reference data did not exist. I know this is children missionary reality of future Buddhism, this article refers to something which feel through the ``children and teenager missionary`` on the ground and several data about missionary. As the ``children and teenager missionary`` which is future Buddhism of hope be emphasized, we could recognize that as time passed by, the ``children and teenager missionary`` become a basis and have an effect on every class missionary. As interest of present religious order be inflate and necessity of the ``children and teenager missionary`` be emphasized, it get accomplished to movement which transfer new missionary way, The ``children and teenager missionary`` which cause a bright future instead of gloomy reality should get missionary way to cope with social environment and education environment. And then we should prepare and execute them. We should recognize that the ``children and teenager missionary`` is preparation for the future and cornerstone of ideal social which we live. And then all Buddhist priest should interest in that with medium- and long-term plan.

설악불교와 지역포교

고명석 대각사상연구원 2015 大覺思想 Vol.24 No.-

본 논문에서는 지역불교 차원에서 설악불교의 역사, 강원도의 인문지리적 특성과 인구분포, 종교인구의 변화와 현황, 그리고 이와 관련된 지역포교의 중요성을 언급하고 설악불교의 지역포교 사례, 현황과 과제 등을 거론한 다음, 지역포교에 따른 설악불교의 나아갈 길을 제시한다. 우리나라 구산선문(九山禪門) 중 지역성을 가장 강력하게 보여준 곳이 바로 설악산의 명주(溟洲)지역이었으며 초기의 사굴산문과 가지산문이다. 산악지형인 강원지역은 교통망의 발달과 지역 축제 및 지역 관광자원을 배경으로 2007년부터 인구가 늘어나기 시작했으며 강원지역 불교인구 비율은 1985년 19.0%에서 1995년 23.2%, 그리고 2005년 23.0%로 10년 동안 큰 변화가 없다. 천주교는 2000년대 중반에 급성장하다 주춤한 상태다. 지역포교는 사찰과 불교를 지역에 알리고 포교를 활성화하는 중요한 요인이다. 더 나아가 지역공동체 활동은 지역과 지역민을 위한 생태환경 조성과 공유가치 실현, 지역중심으로 자립적 경제기반 구축, 지속적인 비즈니스 모델 창출 등으로 지역과 사찰 발전에 이바지한다. 설악불교의 지역포교의 대표적 사례는 이렇다. 백담사의 백담마을을 중심으로 한 마을 공동체 포교. 신흥사 직할 포교당 원각사의 어린이 포교를 중심으로 한 지역포교로 토요불교아카데미, 신흥사의 지역민을 위한 체육대회 및 문화활동, 만해마을 조성과 만해 축전, 그리고 강원지역 포교사단의 지역포교다. 사찰의 지도인력이 지역과 소통하고 대화하며 지역 활동에 나서고, 사찰과 지역의 문화를 바탕으로 문화콘텐츠를 개발하고 활용하며, 사찰의 자원을 지역과 공유하여 지역 경제 발전을 도울 때, 그리고 사찰의 문턱을 낮추고 사찰내에 마을 도서관, 마을카페 등을 만들어 사찰을 지역민에게 개방할 때, 사찰은 지역과 더불어 발전하고 지역사회의 중심으로 자리잡아 나가기 마련이다. 앞으로 설악불교가 대한민국에서도 빼어난 산과 바다, 계곡과 강, 해변과 관광자원, 문화자원을 배경으로 백담사나 원각사의 지역포교사례를 모델로 삼아 이를 확산하고, 설악권에서 지역불교 발전에 매진한다면, 강원불교 전반에서 신행혁신이 이루어지고 교구 발전은 물론 지역 또한 살기 좋은 공간으로 변할 것이다. 이를 위해 지역포교 및 지역공동체 포교 전반을 담지할 수 있는 인력양성과 제도적인 시스템 구축이 중요하다. 또한 사찰의 지역포교에 대한 신뢰를 관과 지역 자치단체에 지속적으로 심어주어야 한다. 아울러 사찰의 지도자들이나 지역불자 리더들이 지역을 알리고, 지역문화를 발전시키며, 지역경제를 살리는 조직과 단체를 지역을 중심으로 만들어 나가는 것도 중요하다. In this paper, I will refer to the history of Buddhism in the region Sorak Buddhist-dimensional, change and population status of Gangwon Province religion. And I will mention to the importance of the local missionary work associated with it. Sorak local missionary practice of Buddhism, who discussed the current status and challenges, including the following, we present the way forward Sorak Buddhism according to the local propagation of Buddhism. Gusan-seonmun Korea(九山禪門) claimed a place in the locality of the most powerful station was just Soraksan-Myoungju(溟洲) area, is a typical example of those early Gagisan-seonmun and Sagul san-seonmun. Brother mountainous Gangwon Province is the development of local and regional festivals and tourist resources of the traffic network in the background Since 2007, the population began to grow group. Gangwon Province Buddhist population ratio is 23.2% in 1995 eseo 19.0% in 1985 year, and for 10 years in 2005, 23.0% is not a big change. Catholicism is booming in the mid-2000s. local missionary work is an important factor to enable the mission of Buddhism and Buddhist temples in the region informed. Furthermore, local community activities and ecological environment and realize shared values for the area and the local people, self-sustaining economic base to build a regional center, contributing to regional development and temples to create sustainable business models and so on. Sorak local missionary practice of Buddhism is a good example ; A missionary village communities around the town of baekdam in The Baekdam temple, local missionary work focus on children's missionary propaganda of Wongaka temple which Sinheung temple the missionary practice owned by Center, sports competitions and cultural activities for residents of Sinheung temple, Manhae Festival and town planning of Manhae, and the local propagation of Gangwon Province Missionaries. Map attraction of the temple is communicating with the region and dialogue and scrambling to regional activities, and developing the cultural content based on a culture of temples and regional leverage, when sharing the resources of the temples and the area to help the local economy, and of the inspections when lowering the threshold to create a town library, a café in the village temple to open a temple to locals, the temple is a development with regional and arrange themselves established itself as the center of the community. Forward Sorak Buddhism superb mountains in the Republic of Korea sea, valleys and rivers, beaches and tourism resources, and cultural resources in Baekdamsa or model local missionary practices wongaksa background and spreading it, if sold in the local Buddhist development in Seolak-area, Gangwon Buddhism faith and innovations made across the parish, as well as regional development will also turn into a livable space. Missionary and local community build a missionary training and institutional systems that can detect overall, it is important to do this. In addition, it should continue to instill confidence in the local propagation of the Buddhist temples in the tube and the local governments. In addition, inspections of leaders and local leaders to inform local Buddhists, help develop the local culture, and forge a collective organization and revive the local economy around the area is also important.