MOBILIZATION OF THE LOCAL CHURCH FOR WORLD MISSION : MISSIONS PROGRAM AT SHIN BANPO PRESBYTERIAN CHURCH

Hong, Mun Su Reformed Theological Seminary 1999 해외박사

The purpose of this study is to describe and evaluate the world missions program at Shin Banpo Presbyterian church in Seoul, Korea. Specifically, it describes and evaluates the three main components of the church's missions program: namely, activities promoting missions awareness, activities mobilizing prayer and financial support for missions, and activities helping missions-minded members experience cross-cultural ministry. The second chapter on the biblical foundations for mission deals with the idea of the people of God in terms of their missionary task in the world. Although the idea of a missionary people has its roots in the Old Testament, it comes to its fullest realization in the life and ministry of Jesus Christ, and subsequently through the development and work of the early Christian church. The local church and its pastor should motivate, mobilize and train the people for a greater participation in world missions in obedience to the Great Commission. The third chapter on the methods and procedures of the project discusses the design and implementation of Shin Banpo Presbyterian Church's missions program. Its many diverse activities are developed and organized around three basic themes: awareness (Missions Sundays, Mission Korea Convention, vision trips, missions conference), support (prayer meetings, gifts, letters), and personal experience (short-term mission trips, global training opportunities, missionary training). The fourth chapter on the results of the study tests the three major hypotheses established at the beginning of the project. First, a restructured and adequately staffed missions committee and a properly equipped pastoral staff would work together effectively. Second, a substantial number of people, particularly young adults, would volunteer for short- and long-term cross-cultural ministries. Third, significantly more number of members would regularly practice missionary giving and praying. Three hypotheses have been confirmed by the data collected through surveys and other records. ��

조용기 목사의 교회성장 이론과 세계선교의 연구 : 일본선교와 일천만 구령운동을 중심으로

지원중정 연세대학교 연합신학대학원 2015 국내석사

본 논문은 조용기 목사의 교회성장 이론과 세계선교, 특히 일본선교에 집중해서 살펴본 것이다. 세계 최대 교회인 여의도순복음교회의 조용기 목사는 교회성장의 롤 모델로서 세계적인 주목을 받으며 국내를 비롯하여 국외에서도 연구대상이 되고 있다. 필자는 조용기 목사의 곁에서 30여 년 동안 세계선교행전, 일본선교행전에 함께 하면서 그의 사역을 가장 가까이에서 목도할 수 있었다. 본 논문은 가장 근거리에서 본 조용기 목사의 교회성장, 세계선교, 일본선교에 대한 학문적인 고찰이라고 할 수 있다. 본 논문은 조용기 목사의 교회성장 이론을 다루면서 크게 두 가지, 영성과 시스템으로 분석을 행했다. 먼저, 순복음 신앙과 영성의 측면에서 살펴보았다. 조용기 목사는 순복음 신앙인 오중복음과 삼박자(삼중)축복의 메시지를 중심으로, 성령운동을 일으키고 신유사역과 축복신앙을 강조하는 한편, 삶과 신앙을 연결한 4차원의 영성을 제시하며 교회부흥의 발판을 마련하였다. 이는 희망을 잃고 방황하는 도시 빈민들에게 복음의 유용성과 소망을 일깨우는 중요한 기폭제가 되었다. 또한 시스템의 측면에서는 조용기 목사가 구역예배, 팀 목회, 평신도, 여성 등용이라는 시스템을 구축하는 한편, 교회와 이웃, 사회를 연결하는 사회적 목회에도 지대한 관심을 가졌음을 다뤘다. 더 나아가 개인의 구원을 넘어 사회구원, 자연구원을 포함한 전 우주적 구원으로, 조용기 목사의 비전이 확대되었음도 논했다. 이러한 조용기 목사의 희망목회는 영성과 시스템이 시너지 효과를 내면서 여의도순복음교회를 넘어 세상을 향한 세계선교로 확장되고 있었다. 세계선교에 대한 고찰에서는 1964년 조용기 목사의 세계선교가 시작된 이래 반세기 동안, 북미, 유럽, 아시아, 아프리카, 남미 등 70여 개국에서 이루어진 조용기 목사의 선교행전을 다뤘다. 그 결과, 이민 등으로 늘어난 해외동포의 신앙을 지원할 목적으로 시작된 조용기 목사의 세계선교는 “전 세계는 주님의 교구”로 여기며 순교를 각오한 선교였음을 알 수 있었다. 그러한 가운데 DCEM(David Cho Evangelistic Mssion)이 세계선교 사역의 중추적 역할을 감당하고 있음도 확인할 수 있었다. 조용기 목사는 순복음동경교회 30년사에서 향후 일본선교의 역점을 두고 일본 일천만 구령운동에 헌신할 것을 밝힌 바 있는데, 본 논문은 이러한 일본선교에 무게를 두고 살펴보았다. 척박한 땅 일본의 복음화를 위해, 일찍이 일본선교를 시작했던 조용기 목사는 그의 선교 반세기에서 40년에 가까운 세월 동안 일본의 일천만 구령운동을 이끌어왔다. 일천만 구령운동은 일본 국민의 10%인 1,000만 명을 복음화하자는 운동이다. 이러한 운동의 결과, 필자가 담임목사로 시무하는 순복음동경교회는 일본에서 가장 큰 교회로, 일본 복음화에 앞장서고 있다. 조용기 목사는 일제의 식민지와 한국전쟁을 거치면서 피폐해진 한국 사회에 새로운 삶의 희망을 제시했던 영적 지도자이다. 그는 가난하고 소외된 민중에게 삶의 희망을 안겨주는 복음을 선포하며 시대적인 소명에 충실한 희망목회를 통해, 세계적인 교회성장을 이룰 수 있었다. 더욱이 성령의 인격성을 인식한 성령운동을 통해 성령에 대한 바른 이해를 갖게 함으로써, 성령과 동행하는 신앙을 추구하게 했다는 점에서 높이 평가할 수 있다. 본 논문에서 살펴본 오중복음과 삼박자축복, 즉 순복음 신앙은 순복음 교인에게만 국한된 것이 아니라 국경, 인종과 민족을 넘어서는 전 세계인을 위한 것이다. 조용기 목사의 세계선교는 이웃 사랑의 실천을 넘어 하나님 사랑의 구현을 나타내는 것으로, 국경과 인종을 초월하여 모든 민족을 구원하시고자 하는 성령의 역사로 이해될 수 있다. 이렇게 볼 때, 조용기 목사의 세계선교, 일본선교는 성령님께서 계속하시는 예수님 사역의 연장선상에 있음을 알 수 있다.

로잔 언약과 에큐메니칼 선교 신학의 비교 연구

조영태 아세아연합신학대학교 대학원 1996 국내석사

올리버 알 에비슨(Oliver R Avison)의 선교사역과 에큐메니즘

이선호 연세대학교 대학원 2010 국내석사

윌리암 J. 시무어(William J. Seymour)의 오순절 영성과 설교 신학 고찰

박희상 호서대학교 연합신학전문대학원 2023 국내박사

The purpose of this study is to examine the necessity and importance of research on theology and direction of the Korean Assemblies of God in the crisis of the post-modern era. Therefore, this study examines the spirituality and preaching theology of William J. Seymour, the early theologian who can be called the beginning of the American Pentecostal revival movement, and examines its characteristics and seeks alternatives. The Korean Congregation of God experienced an unprecedented revival in the world since the 1960s, but faced a crisis in the post-modern era with COVID-19. The reason for this is that Christianity has become an unethical and unethical religion and has become a subject of social criticism. The image of pastors and churches has been lost due to various disputes, corruption, hereditary problems, ups and downs, growthism, successism, selfish commercial church administration and financial corruption, hereditary and office trade, sexual degradation, unbiblical behavior and ministry. As Christianity's image has been tarnished, various pseudo-religions, alternative religions, and heretical editorials have appeared, further confusing the church. Korean society has been divided into two parts. However, there is a church in the place of this conflict, and rather than being a social integration and alternative, it has become the center of conflict and confrontation. "Preaching is also a crisis. The preacher's own life has become a sermon that can not give influence by using it as a means of ministry to carry out his purpose or will, not a sermon that conveys the will of the Lord, inconsistent with what he preached. And they are suffering from spiritual superiority due to personal-oriented faith, hurting neighbors and society, and suffering from extreme personal, exclusive and supremacy. The image of the Pentecostal movement has been tarnished by degrading the Holy Spirit as a tool to show individual superiority as a means of divine healing or blessing. Therefore, new alternatives were found through Seymour's Pentecostalism, spirituality and preaching theology The thesis is composed as follows: First, this thesis examined the characteristics of Seymour's spirituality, the beginning of the American Pentecostal revival movement. The spirituality consists of three characteristics: sin and salvation, the nature and work of the Holy Spirit, and spirituality of the church. There are five characteristics: justification through faith, complete sanctification, gifts and tongues, atonement and healing, and the imminent return of Christ Third, Seymour proposed the Korean Church of God through the characteristics of spirituality and theology. First, for the restoration of Pentecostal spirituality, alternatives were suggested from the relief faith to the life of true sanctification, from the charismatic to the spirituality of the use of gifts, and from the missionary spirituality through the participation of various ministries of lay people. The next is preaching focusing on Jesus Christ and the Holy Spirit, preaching using gifts that are easy and applicable to the audience, and preaching as a practice of life in theoretical preaching through application and suggestion of preaching theology. Finally, as a proposal for spiritual recovery for practical confession, it is true conversion and spiritual prayer, active confession of faith in formal sacraments, and active prayer spirituality of social participation in dialect prayer. As a result, the spirituality of Pentecost and the restoration of preaching theology make all the strengths and goals of Pentecost to the ultimate goal of Pentecost, world salvation and world mission, and restore publicness and move beyond individual spirituality to transformation through community and social participation.Therefore, we must achieve the salvation of society by exercising the influence of the gospel of Jesus. 본 연구는 미국 오순절 부흥 운동의 초기 신학자 윌리엄 J. 시모어의 영성과 설교 신학을 고찰하여 그 특징을 살펴보고 시대의 위기 속에 있는 오순절 하나님의 성회 영성과 설교 신학의 뿌리를 탐구하는 데 목적이 있다. 이러한 시대적 상황을 고려하여, 본 연구는 오순절 교회의 초석을 놓은 윌리엄 J. 시모어(William J. Seymour)의 오순절 주의, 영성 신학 그리고 설교 신학을 고찰해보고 현재 직면한 한국 오순절 교단에 적용할 부분을 찾아 대안을 제언해 보고자 한다. 본 연구는 다음과 같이 구성된다. 첫째, 미국 오순절 부흥 운동의 시작인 시모어의 영성의 특징을 살펴본다. 그의 영성 신학은 죄와 구원, 성령의 본성과 역사, 교회에 관한 영성, 이렇게 3가지 신학적 특성으로 구성된다. 둘째, 시모어의 설교 신학이다. 시모어의 설교 신학의 주제는 믿음으로 말미암는 칭의, 온전한 성화, 은사와 방언, 속죄와 치유, 그리스도의 임박한 재림, 이렇게 5가지 설교 신학 주제가 있다. 셋째, 본 연구는 시모어의 영성과 설교 신학의 특징을 통해 한국 오순절 하나님의 성회에 적용할 부분을 크게 3가지로 차원, 즉 오순절 영성 회복, 오순절 설교의 회복, 오순절 실천적 고백을 위한 기도 회복이다. 연구자는, 첫째, 오순절 영성의 회복을 위하여 3가지 차원, 즉, 기복신앙에서 참된 성화의 삶으로, 은사주의에서 은사를 활용하는 영성으로, 그리고 평신도의 다양한 사역 참여를 통한 선교적 영성으로의 대안을 제시하였다. 둘째, 오순절 설교의 회복을 위한 3가지 제안, 즉, 예수 그리스도와 성령에 초점을 둔 설교, 청중에게 쉽고 적용 가능한 은사를 사용하는 설교, 이론적 설교에서 삶의 실천으로 설교를 제안하였다. 셋째, 실천적 고백을 위한 영적 회복에 제언으로는 3가지, 즉, 진정한 회심과 영적 기도, 형식적 성례전에서의 적극적인 신앙고백, 방언 기도에서 사회 참여적 기도 영성의 회복을 제안하였다. 결과적으로, 오순절의 영성과 설교 신학의 회복은 오순절의 궁극적인 목표인 세계 구원과 세계 선교로 만들고 교회의 공공성을 회복하고 개인의 영성을 넘어 공동체와 사회적 참여를 통한 변혁으로 나아가야 함을 주장하였다.

Worldview issues underlying the teaching of tagalog to Korean missionaries

Son, Jin-rag UMI 2002 국내박사

한국교회 구조적 양태에 관한 연구 : 1907년 대부흥과 3.1운동을 중심으로

이승영 연세대학교 연합신학대학원 2011 국내박사

본 논문은 한국교회의 구조적 양태를 규명하는 것을 목적으로 하되, 특별히 1907년 대부흥 운동과 1919년 일어난 3·1운동을 중심으로 분석하였다. 또한 본 연구에서는 구체적으로 4가지 문제의식을 가지고 이를 규명하고자 하였다. 즉, 첫째 한국의 종교들 가운데 기독교가 지니는 특성은 무엇인지, 둘째 에반젤리칼과 에큐메니칼로 대변되는 한국 개신교의 두 흐름이 과연 분리될 수 있는지, 셋째 교회 분열과 성장 사이의 함수관계는 어떤 것인지, 그리고 넷째 21세기를 맞아 한국교회가 나아가야할 방향성은 무엇인지에 관한 것이었다. 본 논문의 “서론”에서는 1907년 대부흥 운동과 1919년 일어난 3·1운동에 대한 그간의 연구사를 비판적으로 분석하였다. 이를 통해 그간의 연구들이 대부흥 운동에 대해 일반적으로 에반젤리칼에 입각한 비정치적 성격이며, 3·1운동을 에큐메니칼에 입각한 정치적 성격으로 규정하였음을 분석하였다. 또한 에반젤리칼과 에큐메니칼의 용어가 역사적으로 사용된 흐름을 정리하였다. 제2장 “한국인의 종교적 사유 구조와 기독교의 방향성”에서는 불교, 유교, 도교와 무속신앙이 한국사에서 고대, 중세, 근세에서 수행한 정치적, 종교적 역할을 분석하였다. 이를 통해 한국인의 종교적 토양에 대해 이해하고자 하였으며, 역사적 단계에서 이들 종교가 수행한 역할과 문제점을 분석하였다. 또한 한국사에서 종교와 정치가 긴밀하게 연결되어 있음과, 종교가 지나친 기복신앙에 몰두하거나 성리학처럼 교조화 될 때 중요한 사회적 문제들이 발생함을 확인하였다. 제3장 “한국에 유입된 기독교의 유형과 사회적 상황”에서는 17세기 후반 천주교의 유입과정과 19세기 후반 개신교의 유입과정을 분석하였다. 이를 통해 천주교가 한국의 근대사에 미친 영향과 기독교가 한국의 현대사에 미친 영향에 대해 분석하였다. 또한 천주교와 기독교 모두 당시의 정치와 밀접한 관련성을 지닐 수밖에 없었음을 분석하였다. 그리고 기독교가 구한말 전개한 적극적인 사회참여운동에 대해 분석하였다. 제4장 “1907년 대부흥과 3·1 운동의 역사적 고찰”에서는 두 운동이 모두 에반젤리칼과 에큐메니칼 정신에 함께 입각하여 전개되었음을 분석하였다. 이는 기존의 통설과는 대치되는 부분이다. 또한 두 운동의 분석을 통해 기독교와 정치, 신앙과 사회참여, 에반젤리칼과 에큐메니칼 등이 교회 내에 유기적으로 결합되어 있음을 확인하였다. 제5장 “한국교회 구조적 양태의 전개”에서는 두 운동에 참여한 인물들을 심층적으로 분석하고, 해방이후 한국교회의 구조적 양태에 대해 체계적인 분석을 시도하였다. 이를 통해 한국교회는 초기부터 현재까지 신앙과 현실 참여의 노력에 충만하여 한국종교로 발전해 왔음을 규명하였다. 따라서 이 두 노력이 동시에 강화될 때, 교회는 물론 사회 전반에 큰 파급효과가 있음을 분석하였는데, 핵심적인 추진력은 교회의 일치를 향한 노력이었음을 확인하였다. 제6장 “한국교회 구조적 양태의 영향과 전망”에서는 해방 이후 한국교회의 구조적 양태가 어떠한 형태로 전개되었으며, 그 결과 어떠한 성과와 문제를 양산했는지를 분석하였다. 또한 이를 통해 향후 민족통일과 민족복음화를 위해 필요한 목회의 방향성에 대해 분석하였다. 그 방향성은 강력한 교회의 일치를 향한 노력 속에 신앙의 뜨거움을 강화시키면서 동시에 적극적인 사회참여에 나서야하는 것을 의미한다. 또한 이러한 인식과 노력은 교파를 초월하여 공유되고 시도되어야만 실질적인 효과를 거둘 수 있을 것임을 분석하였다. 본 논문의 “결론”에서는 전체적인 연구 성과를 정리하고, 향후 한국교회가 세계선교를 감당해야 하는 당위성과 그 방향을 제시하였다. 그것은 적극적인 세계 교회 간 일치와 단합을 위한 노력 속에 복음의 확산을 위해 노력하고, 사회의 문제를 타개하는데 더욱 노력하는 것이다. 이를 위해 세계의 교회들 간에 초교파적인 유대가 더욱 강화되어야 함을 지적하였다.

존 모트(John R. Mott)의 생애와 선교 신학 연구

정용재 연세대학교 연합신학대학원 2009 국내석사

오늘날 한국 교회는 기독교 복음이 전해진 지 약 120년 만에 선교활동에 있어서 놀라운 발전과 지속적인 성장을 가져왔다. 그러나 계속되는 선교 과정과 그 결과에 있어서 많은 신학적인 문제점들이 나타나고 있다. 그것은 크게 4가지로 요약될 수 있다. 첫째, 경쟁적으로 지속되는 개인주의, 교파주의에 의한 무분별한 선교강행 및 선교 자원의 지나친 중복, 둘째, 양적 선교와 한국 문화 일방주의적 선교 강행, 셋째, 선교지에 대한 관리 부족 및 비토착화 행태, 넷째, 평신도 선교사 조직의 부재가 바로 그것이다. 본 논문은 이러한 한국 선교의 문제점들을 해결하기 위한 하나의 방법으로서 ‘존 모트’라는 역사적 인물을 바람직한 선교사의 역할 모델로 삼아 다가가고자 한다. 특히 우리나라에 아직 정식적으로 소개되지 않은 모트의 생애를 면밀히 조사하여, 이를 바탕으로 그의 선교 업적 및 의의를 정립하고 그에 대한 평가를 분석해 볼 것이다. 그리하여 앞서 언급한 한국 교회의 선교 문제점들을 되새기며, 한국 교회가 궁극적으로 지향해야 할 선교 방향을 모색해 봄으로써, 이 모든 과정을 본 논문의 목적으로 삼고자 한다. 첫 번째로, 모트의 생애는 다음과 같다. 감리교 가정에서 태어난 모트는 그의 어머니로부터 폭넓은 이해와 외국에 대한 관심, 뛰어난 지도자에 대한 막연한 동경심을 품게 되었다. 그것은 후에 그가 학창 시절에 이르러 어퍼 아이오와 대학교를 거쳐 코넬 대학교에 편입한 후, 기독학생회 등 다양한 활동들의 회장직을 역임하게 되는 결과를 낳았다. 한편 어린 시절부터 유난히 여행을 좋아했던 모트는 대학교를 졸업한 후, 청년 시절 동안 수많은 곳에서 다양한 사람들을 만나며 자신의 영향력을 과시할 수 있었다. 그는 1894년부터 1896년 사이에 했던 1차 세계여행을 시작으로, 1901년부터 1902년 사이 2차 세계여행, 그 후 1902년 덴마크 소로와 시드니에서 있었던 또 한 번의 선교활동, 그리고 1905년부터 1909년 사이에 했던 3차 세계여행까지 수많은 여행들을 떠났다. 그 후 모트는 유럽에서 에든버러 선교대회를 하고 콘스탄티노플과 네덜란드 등지를 돌아, 1912년부터 1914년 사이 일본, 중국, 한국을 또 한 번 방문하게 되었다. 제 1차 세계대전이 발발한 후에 모트는 세계 선교 활동에 어려움을 겪지만 유럽을 중심으로, 러시아로 파견을 가며 지속적인 선교 활동을 펼쳐나갔다. 뿐만 아니라 전쟁이 끝난 후에도 역시 유럽을 계속적으로 방문하고, 유럽과 북미의 해외선교단체의 재결합을 추구하며 끊임없는 선교활동을 추구해 나갔다. 지금으로서 상상하기 어려운 모트의 세계 선교에는 그의 천부적인 재능, 노력과 더불어 모트 주변 인물들의 헌신적인 지지 때문에 가능할 수 있었던 것이다.두 번째로, 위와 같은 모트의 생애는 오늘날 우리에게 몇 가지 위대한 선교 신학적 유산을 남겨주고 있음을 확인할 수 있다. 먼저 그의 선교 업적은 크게 5개로 분류된다. YMCA, WSCF, SVM, IMC, WCC가 바로 그것이다. 또한 그의 가장 큰 업적 중 하나로서 에든버러 세계선교대회가 있다. 모트는 10일간 이 회의를 제창하고 주도하며, 교회연합운동, 즉 에큐메니즘이라는 용어를 전 세계에 노출시키고, 모든 기독교인들이 하나되는 경험을 할 수 있게 하였다. 이러한 그의 주요 업적들을 통해 도출된 모트의 선교 신학적 의의는 3가지로 압축될 수 있다. 복음적 보수주의 및 복음적 사회참여, 에큐메니컬 정신, 확장 모델이 바로 그것이다. 이로써 모트의 신학사상은 오늘날 우리로 하여금 3가지 용어로서 그를 평가하게 해주었다. 바로 평신도 복음전도자 모트, 선교행정가 모트, 노벨평화 수상자 모트로서 말이다. 마지막으로 지금까지 알아본 모트의 생애 및 선교 신학적 분석은 한국 교희가 선교를 함에 있어 새로운 전환점을 맞이하는 동시에, 선교의 새로운 이론적 틀과 실천방향을 설정될 수 있는 변혁적 계기를 마련할 수 있게 해준다. 이는 서론에 제시한 4가지 문제점들을 바탕으로 하여 설명될 수 있다. 첫 번째는 바로 연합체 형성을 통한 선교의 개인주의, 선교자원의 문제점 극복이다. 두 번째는 각 지역의 실정에 맞는 선교 전략을 통한 한국문화 중심주의 극복이다. 세 번째는 꾸준한 관리와 지속적인 관심으로 인한 선교지에 대한 차후 배려 극복 및 토착화의 수용이다. 마지막은 교육을 통한 평신도 선교사 조직의 부재 극복이다. 모트는 세계 선교가 가장 왕성했던 19세기를 지나, 교회가 협력과 연합의 새로운 지평에 이르렀던 20세기에 이르러, 선교 역사상 중요한 업적과 신학사상을 남기며, 그 동안의 선교를 정리, 통합하는 데 있어서 큰 영향력을 끼친 세계적인 인물이다. 때문에 그의 개인적인 삶 속에 고스란히 간직된 신학 사상을 한국 교회의 선교에 적용시키려고 하는 의도는 그 자체만으로도 의의가 획득 될 수 있다고 판단된다. 이제는 한국 선교의 일환으로서 모트를 통해 접할 수 그의 선교신학들을 오늘날 세계 현실에 맞도록 보다 더 구체화하여 세계 선교의 부흥으로 전이시킬 때이다. 기존에 한국 교회가 가지고 있던 오늘날 선교의 문제점들을 파악하여, 이를 모트의 선교신학을 중심으로 새로운 대안점을 모색해 봄으로써 선교의 새로운 패러다임을 제시한다는 점은 그 동안 우리 교회사에서 미처 발견하지 못했던 소중한 신학적 가치를 발굴해 내어, 도약의 원동력으로 삼는다는 점에서 의미가 있다고 본다 Korean churches have made amazing progress and sustained growth in mission works after about 120 years since the Christian Gospel was introduced. But lots of theological problems are beginning to surface as well. They can be condensed into the following four things: § First, the practice of reckless mission and the excessive duplication of missionary resources by individualism and denominationalism, which has sustained competition. § Second, the practice of quantitative mission and Korean culture-centric mission. § Third, the lack of management for missionary areas and non-indigenized behaviors. § Fourth, the absence of lay missionary systems. As one method to resolve issues of Korean mission like these, I will introduce John R. Mott as a role model, and his practices as a desirable missionary paradigm. In particular, through a close investigation of Mott's life and his achievements, which have not been formally introduced to Korea yet, this paper will seek to address the missionary issues of Korean churches that were mentioned above, and seek a direction and blueprint for a more desirable practice of Korean missions. A survey of Mott's life forms the main subject of this paper. Mott was born in a Methodist family and came to have a deep interest and yearning for the understanding of foreign countries from his mother who had desires to mold her son into an excellent leader. As a result, from his youth Mott served in many leadership capacities as the president of various groups such as the Christian Students' Association. Mott who liked traveling from childhood was able to demonstrate his influence as he met various peoples in numerous places after graduating from the University. He began his first journey around the world from 1894 to 1896, during which he tried to build relations with people through the formation of the Christian students' association and practiced evangelism by doing appropriate works after gaining an understanding of the local conditions of the places he visited. Also, during his second journey around the world from 1901 to 1902, he performed the task of observing carefully the transition of Christian development as the representative of the Northern American YMCA overseas missions by revisiting several of the countries he had visited during his first journey. He started on his second journey around the world from 1901 to 1902 and his third journey around the world from 1905 to 1909. In particular, in this period he tried to unify Christianity between the West and the East by holding The Tokyo WSCF for the first time in Asia. After that, Mott visited Japan, China, Manchuria, Korea from 1912 to 1914, via Constantinople and the Netherlands after the Edinburgh World Missionary Conference in Europe. After World War I broke out, Mott continued his missionary activities primarily in Europe. During that time, he developed a volunteer work program by dispatching himself to Russia and devoted his time to raising funds and constructing buildings for YMCA activities all over the world. He enabled them to build relationships and share the Christian message to give hope and vitality. Visiting Europe continually after the war, he continued his missionary activities by pursuing the reunion of Europe and North America. Mott's world mission, difficult to duplicate today, was supported by his natural talent and efforts. His ability to move people, excellent leadership, the ability to collect and evaluate information, the readiness to carry on the mission, the ability to judge the importance of the missions and a spirit of initiative and the power of concentration helped Mott plant his own theological influence all over the world. During his life, Mott's was able to establish several great missionary theological bases. First of all, his missionary accomplishments can be broadly divided into five areas: YMCA, WSCF, SVM, IMC, and the WCC. Also, there is the World Missionary Conference at Edinburgh, one of his greatest accomplishments. Mott proposed and led this conference for ten days, exposed the term of 'Ecumenism' to the whole world, and enabled all Christians to have the experience of uniting into one. Mott's missionary theological bases drawn through these important accomplishments can be condensed into three categories: Evangelical Conservatism and the Social Gospel, Ecumenical Movement, Expansive Model. Mott's theological thought enables us to evaluate him in the following three ways: as a lay evangelist, as an administrator of mission, and as a Nobel Prize winner. Mott's life and missionary paradigm that we have examined so far gives Korean churches a guideline to construct a new theoretical frame for missions. This will be mentioned on the basis of the four problems proposed in the introduction. The first is to overcome individualism and the issue of using missionary resources through the formation of alliances. The second is to overcome a Korean culture-centric principle through strategies suitable for the actual circumstances of each district. The third is to overcome the further consideration for the missionary district and to accept indigenization resulting from the steady management and continual interest. The last is to overcome the absence of a lay missionary system through education. Mott is a global person who had a great influence on arranging and unifying modern missions after the vigorous 19th century through his important accomplishments of leading churches to reach a new horizon of cooperation and combination, and development of a paradigm in missionary history. This paper is significant in that Mott’s missionary history is something to be considered and adopted in the missions of Korean churches. Now is the time to adopt the reconstruction of world missions by understanding and incorporating Mott’s paradigm into the life of Korean world missions. I hope that this paper will be an aid to the research on Mott in Korea

후기 기독교세계(Post Christendom)의 선교신학에 관한 비판적 성찰 : 에드워드 사이드(Edward W. Said)의 『오리엔탈리즘』을 중심으로

정성현 연세대학교 연합신학대학원 2005 국내석사

This is the study of the identity and direction of the mission theology. So far, mission has been understood as one of the church activities, hence mission theology also has been treated as a part of the Practical theology. However, such definition and role of the mission theology is too limited and infelicitous concerning the situation the world christianity is facing these days.The biggest change is the movement to see the history of Christianity with Global Perspective while it used to be understood as 'the history of expansion' of western christianity. Having risen its head with Post-modernism and Post-colonialism, this new view can be the ground for understanding the difference between 'Christendom' idea and 'World Christianity' concept.So this study has been worked with the view that the local christianity has found its position, developing its own particular characters with interchange, contrary to the view to see the history of mission as the expansion of western christianity since Constantine''s official approval in C. E. 313(the edict of Milan).Now it is required to understand the mission as something expanded with the creative and contingent movement by the gospel-receiver, being new subject rather than one-sided expansion from western to non-western. With the acknowledge of the problem above, critical examination for today''s Korean mission theology has been worked with three part of logical current as below.First, This study has noticed the rapid growth of christian population centered in Southern continents such as Latin America and Africa, introducing the statistics of it. This phenomenon couldn''t be analyzed with the limited pattern of consideration the western intellectual had.Second, the necessity of understanding for the mission history of christianity with new movement of christian population is suggested. It points out the need for reconstruction of historical view based on the concept of mission as ''translation'' with partnership and ''serial'' progress, arising a basic question about the western-centered understanding of mission history.Third, reflecting upon two questions above with the discussion over 'orientalism' of Edward W. Said, it brings up the cognitive violence with reconstruction of others(non-western convert) by the western subject(western christianity). Also, it suggests the needs for new construction of christian mission from the Christendom in which political area and Christendom are unified and a christianity as a composition of meta narrative mixed with knowledge and power to the World Christianity and Global Perspective.This study has tried the 'critical reflection' over the object and methodology, requiring the need of complete reconsideration of theological methodology including the new understanding of mission history. Through this critical reflection of the Christendom, it questions the identity and direction of today''s mission theology and tries the general reflection upon the text of Korean mission theology as the answer for it. 본 연구는 선교신학의 정체성과 방향성에 관한 연구이다. 지금까지 선교는 교회의 활동으로서 이해되어 왔으며 같은 맥락에서 선교신학은 신학교에서 실천신학의 한 분파로 다루어져왔다. 그러나 오늘날 세계 기독교가 당면한 현황에 비추어 보면 이러한 선교신학의 정의와 역할이 매우 협소하며 부적절한 것이다. 우선 가장 큰 변화로는 역사적 관점에서 과거 서구 기독교의 확장사(history of expansion)로 이해되었던 관점과 달리 세계적 관점(Global Perspective)으로 기독교의 역사를 새롭게 조망하는 움직임이 나타났다. 이것은 후기현대주의(Post-modernism), 탈식민주의(Post-colonialism)논의와 함께 대두된 새로운 관점인데, 기독교세계(Christendom)과 세계기독교(World Christianity)로 대비되는 선교에 대한 이해에 있어서 근본적인 차이의 근거이다. 이에 본 연구는 C. E. 313년 콘스탄티누스에 의한 기독교 공인이후 구성되기 시작한 “기독교세계(Christendom)가 아니라 “세계기독교”(World christianity)의 입장에서 선교 역사를 서구 기독교의 확장 내지는 팽창으로 이해하였던 종전의 방식과는 달리 각 지역의 기독교가 나름의 독창적이고 독특한 모습으로 발전되어가며 상호교류를 통해 정립되었다는 관점에서 논의를 진행하였다. 이제 선교는 서구에서 비서구로 진행되는 단선적이고 일방적인 확장으로 이루어 진 것이 아니라, 오히려 복음을 수여받은 대상이 새로운 주체로 부각되어 나름의 독창적이고 창발적인 운동성을 나타내며 확산된 것으로 이해되어야 할 필요성이 제기된 것이다. 본 연구는 이같은 문제의식을 가지고 오늘날 한국의 선교신학에 대한 비판적 성찰을 크게 세 부분의 논리적 흐름을 설정하여 수행하였다.첫째로, 본 연구는 세계 기독교의 상황이 기존의 개념과 전혀 다른 남반구 중심, 제 3세계 특히, 아프리카, 라틴 아메리카 대륙에 존재하는 기독교인들의 인구가 급성장하는 현실을 주목한다. 이에 급격히 성장하는 남반구 대륙의 기독교인들의 통계를 소개하였으며, 이러한 양상은 서구 지식인들이 가지고 있었던 제한된 사고패턴으로는 분석할 수 없었던 것이었다.둘째, 새로운 기독교 인구변동과 함께 새로운 기독교 선교역사에 대한 이해가 필요함을 제시하였다. 서구중심적인 선교역사이해에 대한 근본적인 질문을 제기하고 기독교의 순차적인(serial) 진행, 번역으로서의 선교개념에 입각한 상호주체적인 입장에서 역사관이 재정립되어야 함을 지적하였다.셋째, 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘을 관한 논의를 비판적 성찰의 도구로 사용하여 서구 주체(서구기독교)에 의해 타자(비서구개종자)의 재구성을 통한 인식적 폭력의 문제점을 비판하고, 지식과 권력의 결합으로 구성된 거대담론으로서의 기독교(a christianity as a composition of meta narrative), 정치적 통치영역과 종교가 일치된 기독교세계(Christendom)에서 세계기독교(World Christianity)의 관점, 곧 전세계적 관점(Global Perspective)에서 기독교 선교를 새롭게 정립할 필요성이 있음을 제안하였다.본 연구는 새로운 선교역사이해를 비롯한 신학적 방법론에 대한 전면적인 재고의 필요성을 요청하며 선교신학의 대상과 방법론에 있어서 비판적 성찰을 시도하였다. 이와 같이 후기 기독교세계(Post Christendom)의 관점에서 선교신학에 대한 비판적 성찰을 수행함으로써 선교신학의 정체성과 방향성에 대해 질문하고 있으며, 이러한 질문에 대한 응답으로서 개괄적으로나마 한국 선교신학계의 텍스트에 대한 비판적 성찰을 시도한 것이다.

he Valladolid Debate(1550-1551) between Las Casas and Sepúlveda : Its Missiological Implications

노재남 장로회신학대학교 대학원 2019 국내석사