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        민중사학의 학술문화: 망원한국사연구실, 구로역사연구소 활동에 대한 검토를 중심으로

        조형열 역사학연구소 2024 역사연구 Vol.- No.50

        민중사학은 특정한 학문적 경향이 조직적 운동과 결합한 형태로 등장했다는 점에서 특징적이다. 한 마디로 민중사학은 1980년대 정세 변화에 발맞춘 젊은 한국사 연구자들의 새로운 시도였다. 그리고 이러한 시도가 한국사 연구 내용뿐 만 아니라 학문 환경을 둘러싸고 어떠한 학술문화를 만들려고 했는지 검토할 필요가 있다. 이 글은 민중사학 주체들, 특히 망원한국사연구실과 구로역사연구소의 당사자들이 남긴 역사학연구소 소장자료를 바탕으로 작성되었다. 이 글은 망원과 구로를 연속적으로 보면서 민중사학의 전개를 세 시기로 나눠서 분석하였다. 1장에서는 망원의 설립과 초창기를 민중사학의 모색기로, 2장에서는 1986년 이후 1988년 망원의 ‘분화’까지를 민중사학의 방향을 둘러싼 지식인·연구자 운동론의 논쟁기로, 3장에서는 구로의 창립 이후 민중 주체 역사서술과 노동자 민중 교육 등을 독자적 활동기로 다루었다. 그 가운데 민중사학을 무엇이라고 정의하고자 했는지, 민중사학을 내세우며 기성학계와 다른 어떠한 학문 생산 방식을 지향했는지, 역사서술의 형식과 내용은 어떠했는지 등을 살펴보았다. Mingjung Sahak (people’s history) in South Korea is characterized by the fact that it emerged as a specific academic trend combined with an organized movement. It was a new attempt by young Korean history researchers to respond to the changing political situation in the 1980s, and it is necessary to examine not only the contents of their Korean history research but also the kind of academic culture and environment they attempted to create and expand. This article is based on the archival materials of the Institute of Historical Studies left by the practitioners of Mingjung Sahak, especially the researchers of Mangwon Center for Korean History (Mangwon Hanguksa Yeongusil) and Guro Center for Historical Studies (Guro Yeoksa Yeonguso). Taking the Mangwon and Guro centers as a consecutive history, this article divides the development of Mingjung Sahak by the research centers into three periods. Section 1 narrates the establishment and early years of the Mangwon center as a period of exploration for Mingjung Sahak, Section 2 investigates the period from 1986 to the ‘breaking up’ of the Mangwon in 1988 as a time of debate among intellectuals and researchers over the direction of their people’s history, and Section 3 reviews the period after the establishment of the Guro center as a period of independent activities such as people’s history writing and the education of working people. In this, the article focuses on what Minjung Sahak researchers tried to define as people’s history, what kind of academic production methods they pursued in the name of people’s history and to make a departure from the established academia, and what the form and content of their historical writings were.

      • KCI등재

        조선 후기 한성부(漢城府) 사학(四學) 교관(敎官)의 성분 : “중학선생안(中學先生案)”의 사례 분석

        임학성 ( Lhim Hag-seong ) 인하대학교 한국학연구소 2011 한국학연구 Vol.0 No.25

        조선왕조는 세계사상 유래가 드물 정도로 강고한 儒敎국가체제를 운영ㆍ유지하려 하였다. 그리고 이의 실현ㆍ정착을 위해 전국적으로 교육(官學)기관을 확대하여 性理學 교육을 강화시키는 데 주력하였다. 교육기관으로 중앙 漢城府에는 최고 과정에 해당하는 成均館과 중등 과정에 해당하는 四學(中ㆍ東ㆍ西ㆍ南部의 4개 學堂)을 두었으며, 지방 郡縣에는 鄕校를 두어 중앙의 四學과 마찬가지로 중등 과정의 교육을 담당케 하였다. 이러한 교육 시스템은 중국 宋나라 때의 제도를 모범으로 채택한 것이었으나, 특히 성균관의 부속 교육기관으로 四學을 설치한 것은 중국에서도 그 전례가 없는 매우 독창적인 제도였다. 이런 점에서 조선시대 四學의 설치와 운영 등에 관해 주목할 필요가 있는데, 현재까지 진행된 연구의 거의가 제도사적인 측면에만 국한되어 그 구체적인 양상을 이해하는 데는 많은 어려움이 있다. 이에, 조선 후기(1654~1894)에 中學의 敎官으로 파견된 ‘兼敎授’들의 名簿(“先生案”)자료를 분석하여 그들의 양상을 다각적으로 분석해 보았다. 그 결과 첫째, 中學 교관에 다수 부임한 姓貫은 全州李씨와 安東金씨, 坡平尹씨, 韓山李씨, 南陽洪씨 등이었다. 이는 조선 후기 文科 급제자를 다수 배출한 성관 분포와 거의 일치하고 있었다. 이런 경향 속에서도 19세기에 안동김씨(즉, ‘壯洞김씨’)가 교관으로 다수 부임하고 있는 현상은 주목되었다. 둘째, 부임 당시의 중학 교관의 연령은 40대(39%)와 30대(37%)가 다수를 점하여 이 두 연령층을 합치면 전체 교관의 76%나 되었다. 그러나 시기가 내려올수록 40대 교관의 부임은 감소하고, 30대와 20대 교관의 부임이 크게 증가함으로써 교관의 年少化 경향을 나타냈다. 셋째, 문과 급제 후 중학 교관으로 부임하기까지 경과한 시간은 최단 수개월부터 최장 32년까지 분포하였는데, 5년 이하가 44%, 6~10년 사이가38% 등을 보여 10년 이하가 82%를 점하고 있었다. 그런데 시기가 내려올수록 문과 급제 후 교관으로의 부임 기간이 짧아지고 있어, 19세기 후반에는 5년 이하가 무려 79%에 달하였다. 넷째, 4학 교관은 다른 官衙에 소속된 관원을 파견하여 兼職하도록 하는 것이 制度였다. 따라서 교관은 他관아에서의 本職을 갖고 있었고, 그런 까닭에 본직이 교체되면 교관직을 移任하고 있었다. 조선 후기 중학 교관이 어떠한 본직을 지니고 있었는가를 살펴보았더니, 禮曹 亞門인 弘文館의 관원(應敎ㆍ副응교ㆍ校理ㆍ副교리ㆍ修撰ㆍ副수찬 등)이 46%, 兵曹 아문인 五衛의 관원(護軍ㆍ副호군ㆍ司果ㆍ副사과ㆍ司直ㆍ副사직ㆍ司正 등)이 26% 등으로 다수를 점하였다. 그런데 시기가 내려올수록 홍문관 소속에서 오위 소속의 관원이 주로 중학 교관을 겸직하는 추세로 변화하고 있었다. The Joseon Dynasty tried to conduct and maintain an unprecedentedly solid Confucian national system and for this goal, established governmental schools in order to reinforce Confucian education all over the country. In the capital city or Hanseongbu(漢城府), the highest institution and four secondary schools were built; the former was called Seonggyungwan(成均館) and the latter Sahak(四學), which were built in the central, eastern, western, and southern districts in Seoul. This system imitated that of Song Dynasty was very creative in the establishment of Sahak as an attached educational institution. This article analyzes the list of adjunct instructors or Seonsaengan(先生案), which contains personal information of those who were sent to Joonghak(中學), one of Sahak. in the late period of Joseon Dynasty, 1654-1894. First of all, most of the instructors came from Jeonju Lee(全州李氏), Andong Kim(安東金氏), Papyeong Yoon(坡平尹氏), Hansan Lee(韓山李氏), and Namyang Hong(南陽洪氏) family etc.. This proportion is mostly similar to that of those who passed a civil service examination in the late period of Joseon Dynasty. It is remarkable that men of Andong Kim family were often appointed as instructor. Secondly, most of them were 30s(37%) and 40s(39%), total 76% in early days. Later, instructors in their 40s decreased and those who in their 20s and 30s increased. In addition, it took time for them to go to their posts as instructor after they passed a civil service examination; it ranged from a few months to 32 years. Most of them(82%) waited for less than 10 years; 44% less than 5 years and 38% from 6 to 10 years. However, the waiting time became shorter. In the late 19th century, 79% of the instructors were appointed in 5 years after they passed the examination. Finally, according to the law, the instructors were supposed to hold two jobs; they belonged to not only Sahak but also other department. At first, 46% of them were officials, for example, Eunggyo(應敎), vice Euggyo(副凝膠), Gyori(校理), vice Gyori(副校理), Suchan(修撰), and vice Suchan(副修撰) etc. at Hongmungwan(弘文館), Yejo(禮曹), and 26% of them were Hogun(護軍), vice Hogun(副護軍), Sagwa(司果), vice Sagwa(副司果), Sajik(司直), vice Sajik(副司直), and Sajeong(司正) etc. at Owi(五衛), Byeongjo(兵曹). But, at later, the former decreased and the latter increased; the officials at Owi mostly served as instructor.

      • KCI등재후보

        고·중세 한국 私學의 전통이 서원 출현에 이르기까지

        이광우 한국서원학회 2020 한국서원학보 Vol.10 No.-

        From the Sahak institutions existed in the traditional era, the most complete system could be found in Seowon that emerged in the mid-16th century. During the Joseon Dynasty, Seowon supplemented the public domain of Gwanhak(官學) and undertook the role of the hub to uphold the ruling ideals to the local communities. To the present time, emergence of Seowon is understood as the outcome of the growth of Jaejisajok(在地士族) class and advancement of Neo-Confucianism. Therefore, under this thesis, the view point is broadened to set the premises that the tradition of prolonged Sahak led the emergence of Seowon in a way of taking a look at the flow of ancient and medieval Sahak from the ancient times to the time leading up to the emergence of Seowon. The concept of Sahak was emerged when the community education was dissipated with the appearance of the classes in the ancient times. Thereafter, in the process of establishing an central integrated ancient state, each dynasty maintained the local and individualistic education system to prepare the human talent screening system together with the establishment of the Gwanhak, and through the in the education institution and education system such as, Gyeongdang(扃堂) and Hwarang(花郞) System established in the process, the trace of the ancient Sahak could be confirmed. After the medieval era, with Confucius studies settled as the ruling ideals, the Gwanhak system was connected to operate the national examination system. Accordingly, the Sahak institutions were facilitated for the group of government elite class of central and local regions to take advantageous position in the competition for the national examination. During the Goryeo Dynasty, there were 12-do of Sahak including Munheongongdo(文憲公徒) in operation at the central region while the rural area had the Sahak institutions established by the literature men secluded for avoiding the uprising after the Musinjeongbyeon. In early times of the Joseon Dynasty, the government attempted to control the rural Sahak in order to maintain the local Gwanhak. However, there were a number of side-effects that the Sahak policy was shifted toward the direction to acknowledge the role of Sahak and encourage such academic field. While doing so, the private scholars emerged in the late 15th century paid attention to the Sahak institutions as the place of acquisition and practice of Neo-Confucianism ideals. Furthermore, at the turn of the 16th century, Seowon was mentioned as a model for Sahak by the government servants and officials. As such, with the call for new Sahak institutions to supplement the lackadaisical Gwanhak under the shifting status of Sahak to gain the identify with the government and its surroundings, Seowon that was equipped with the functions for education and edification emerged in the mid-16th century. 전통시대 존재했던 사학기관 중 가장 완숙한 체계를 갖춘 것은 16세기 중반에 출현한 書院이다. 조선시대 동안 서원은 官學의 공적 영역을 보완하였으며, 통치이념을 지역 사회에 闡揚하는 중심지 역할을 하였다. 지금까지 서원 출현은 재지사족 층의 성장과 성리학 발전의 결과물로 이해되고 있다. 이에 본 논문에서는 시각을 넓혀 유구한 사학의 전통이 서원 출현을 이끌어 내었다는 전제 하에 상고시대부터 서원 출현 직전까지 우리나라 고·중세 사학의 흐름을 살펴보았다. 사학의 개념은 상고시대 계급의 출현으로 공동체 교육이 분열되면서 등장하였다. 이후 중앙집권적 고대 국가 성립 과정에서 각 왕조는 토속적이었고 개별적이었던 교육 체계를 정비하여, 관학 설립과 함께 인재 선발 시스템을 마련해 나갔는데, 그 과정에서 성립된 扃堂과 花郞制度 같은 교육기관 및 교육체계를 통해 고대 사학의 흔적을 확인 할 수 있다. 중세 이후에는 유학이 통치이념으로 자리매김하면서, 관학 체계도 과거제도와 연계되었다. 이에 과거 시험 경쟁에서 우위를 점하고자 하는 중앙과 지방의 관료예비군 층에 의한 사학기관이 활성화되었다. 고려시대 동안 중앙에는 文憲公徒를 위시한 私學 12徒가 운영되었으며, 지방에서는 무신정변 이후 난을 피해 은둔한 文人들이 사학기관을 설립하였다. 조선초기 정부는 지방 관학을 정비하기 위해 지방 사학을 통제하려 했다. 그러나 여러 부작용이 지적되었기에 사학의 역할을 인정하고 장려하는 방향으로 정책을 선회하게 된다. 그런 가운데 15세기 후반 등장한 士林 세력은 성리학적 제 이념의 체득과 실현처로 사학기관을 주목하였다. 나아가 16세기에 이르러서는 공신 계열 관료에 의해 사학의 모범으로 서원이 거론되었다. 사학의 위상 변화 속에 정부 내외에서 부진한 관학을 보완하는 새로운 사학기관의 필요성에 대하여 공감대가 형성되었고, 이러한 흐름 속에 16세기 중반 교육·교화 기능을 겸비한 서원이 출현하였던 것이다.

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        조선후기 사학(邪學) 이해와 지방의 사옥(邪獄) 형정(刑政)

        윤영현 (재)천주교수원교구 수원교회사연구소 2024 교회사학 Vol.- No.24

        조선은 개국부터 성리학을 정학으로 삼고, 이를 이식하고 수호하기 위해 여타의 사상을 사학으로 규정하여 억제하였다. 국가 질서에 심각한 위협이 되지 않는다면, 사학을 저지른 죄인은 중형으로 다스리지 않고 교화시키고자 했다. 그러나 서학은 국가 질서의 심각한 위협이었고, 이에 조선은 서학을 사학으로 지칭하며 형정의 대상으로 삼았다. 배교하면 감형하였지만 그렇지 않으면 중형으로 엄히 다스렸다. 지방에서는 관찰사나 절도사가 지시하면 영장과 수령이 사학죄인을 체포하였다. 세 차례 심문 후 관찰사가 임금에게 계문하면, 조사와 결안 작성에 대한 명령이 내려졌다. 이후 다시 차례로 심문을 하여 다짐을 받으면 결안을 작성하여 보고하였다. 그리고 임금이 승인하면 사형을 집행하였다. 1866년 이후 영장은 포도청과 같이 형정의 종결까지 담당하는 실질적인 주체가 되었는데, 그 근거를 선참후계령과 전시에 적용하는 법령에 둔 것으로 여겨진다. The Joseon Dynasty set Neo-Confucianism to the right way from the beginning. And other ideas was set to the wrong way and control in order to implant and protect Neo-Confucianism. The western study was a serious threat to the order, so the Court called it the Sahak(邪學, study in the wrong way) and handled it for the penal administration. If the criminals negated Sahak, they were reduced their penalty. Otherwise, they got heavy penalties. At the provinces, Yeongjang(營將) and Sureong(守令) arrested the sahak criminals after Ganchalsa(觀察使) or Jeoldosa(節度使) instructed the arrest. The interrogations were thrice, and Ganchalsa inquired the admission for the penal administration from the king. Then, the king ordered to investigate it and to made out the document for the end of the penal administration. After 1866, Yeongjang became a practical subject in charge of the end of the penal administration. The basis would be on the laws applied to wartime and the ordinance to report the penal administration after execution.

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        사학(四學) 교관에 관한 일연구

        김성혜 한국교원대학교 교육연구원 2014 敎員敎育 Vol.30 No.4

        The purpose of this study is to examine the instructor of Sahak(四學) in Joseon Dynasty. For this, data were analyzed using the method of literature examination. Sahak was Four educational institutions established in the suburb and middle part of Seoul. There was a instructor who called Kyokoan(敎官), Hakkoan(學官), Sayu(師儒), Hakkyosu(學敎授) etc. in Sahak which secondary national school in Joseon Dynasty. In Sahak, its education was carried out by instructors dispatched from Seongkyunkoan(成均館) in the former, by instructors who were in full service in the latter period, to improve the substantial effect of education. The regular staff of instructor was in short supply continually. A government official in those days had a dislike to be instructor because that hard promotion and success. And people who were not prepared disposition and capability as instructors were entered upon the teaching profession, and lead to dereliction in education. The qualifications of instructor were professional knowledge, executive faculty, and old etc. The evaluation of instructor had performed two things-instructor and student-simultaneously, the absence of instructor and number and scholastic attainments degree of student. 예나 지금이나 교육의 성패는 교사에게 달려 있다고 하여 가르치는 자의 역할을 중시했다. 조선시대 중등 관학인 사학에는 교관, 학관, 사유, 학교수 등으로 불리는 교육을 담당하는 자들이 있었다. 교관제는 겸임제와 전임제가 번갈아 시행되었는데, 계속된 교관 증원 요청에서 볼 때 충분한 교관 확보가 이루어지지 않았음을 알 수 있다. 당시 교관직은 승진과 출세가 어려운 한직으로 보아 이를 기피했고, 이는 교관으로서의 자질과 능력을 제대로 갖추지 못한 자들이 교관직에 나아가는 결과를 초래했다. 교관의 자질로는 경명, 행수, 그리고 노성 등이 중시되었는데, 인지적 측면에 관한 ‘경명’과 정의적・활동적 측면에 관한 ‘행수’ 외에 대체로 ‘노성’ 즉 나이가 많은 사람을 선호했는데, 이는 다른 자리로 옮겨야겠다는 생각에 가르치는 데 마음을 다하지 않는 젊은 선비들이 있었기 때문으로 보인다. 또한 교관에 대한 평가는 교관 자신의 근만 뿐 아니라 유생에 대한 평가도 병행되었는데, 거재하는 생원은 몇 명이고 유학은 몇 명인지 유생수와 유생의 학업성취도를 중심으로 정기적으로 때로는 무시로 평가가 이루어졌다. 이러한 평가 결과에 따라 포폄을 가하거나 바로 발탁하여 등용하기도 하였으며, 때로 유생들의 유임 요청이 있을 때는 이를 받아들여 유임키도 하였다. 그러나 대체로 근무 여부를 충분히 파악하기 어려워 다른 방법을 강구토록 하는 등 교관 평가에도 한계가 있었던 듯하다. 교육이 제대로 이루어지기 위해서는 무엇보다 교관의 역할이 중요하다. 경명과 행수를 갖춘 교관이 교육자로서의 긍지와 사명감을 갖고 교육에 임해야 하는데, 그러기 위해서는 정책적・제도적 뒷받침이 따라야 한다. 그러나 당시 사학의 겸임교관제, 부실한 교관 공궤, 교관에 대한 부정적 인식 등 여러 가지 요인이 복합적으로 작용하여 결국 교육 부진으로 이어졌다.

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        1801년 천주교 유배인의 현황과 유배지에서의 삶: 『사학징의(邪學懲義)』 분석을 중심으로

        심재우 서울대학교 규장각한국학연구원 2019 한국문화 Vol.0 No.87

        Historical studies of Christianity in the latter half period of the Joseon dynasty have most dominantly examined (virtually only) the martyrs. This choice in research unintentionally narrowed the scope of examination on Joseon Christian history itself. So as an attempt to widen our horizon, this article focused upon the Christian believers themselves (how they existed, and what kind of lives they led) around the time of their exile as a result of the Shin’yu-year persecution[辛酉邪獄]. Primary source of reference consulted in this article is Punishing the Evil (Sahak Jing’eui, 邪學懲義) which contains the most detailed information regarding people put to exile, while other secondary sources such as Seungjeong-weon Ilgi or chronological history materials, and the The Implicated (Yeonjwa-an, 連坐案, currently in custody of Jangseogak at AKS and Kyujanggak at SNU) were also examined. The result could be summarized as follows. First, in case of people exiled for believing in evil teachings(Sahak, 邪學), the government closely monitored them and restricted their activities mush harsher than it would other exiled offenders, so that this particular group of offenders could never inseminate Christianity in regions they were exiled. Second, according to Sahak Jing’eui, among total of 226 exiled offenders, 83 of them were interrogated at the Capital by offices of Euigeum-bu (Chief Investigator office) and Hyeongjo (Ministry of Penal affairs), while 121 of them were processed under local Gwanchal-sa magistrate’s own authorities, and 22 were exiled because they were either family members, relatives or acquaintances of Martyr Hwang Sa-yeong(黃嗣永). They were mostly exiled to the Jeolla-do and Gyeongsang-do provinces, while 23 of them were even exiled to islands (where living conditions were generally worse.) Among the exiled 226, 49 were females. Third, in order to prevent them from interacting with each other, they were dispersed throughout the country and exiled to all eight provinces. Family members of martyrs were in most cases sent to islands and became slaves to serve local offices[官奴婢]. Fourth, the offenders were forced to lead an abysmal life where they resided, and while some of them were released from their exile in 1832 by a governmental pardon, many of them died during exile. This study managed to portrait the overall situation of the Christians exiled in 1801, and rectified some errors that remained in past literature. It is regretful that their lives during exile could not be extrapolated more due to lack of historical resource.

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        고려시대의 私學과 그 입학생

        김용선(Kim, Yong-Sun) 역사학회 2013 역사학보 Vol.0 No.220

        There is no regulation left on the principles or management of the Sahak beginning in the middle of 11th century in Goryo; only 14 names of the students in the academies left. When their social positions are analyzed, they are from the lower civil official families or from the local functionary families(鄕吏, hyangni). No student is from the higher aristocratic families. When Gukjagam(國子監, National Academy) was established in the middle of the 10th century, the government encouraged the young ones both from the high or low civil officers and the local functionary families to enter the Gukjagam because it was advantageous to the centralization of the power. At last, in Injong(仁宗) period, the Gukjagam followed the rules of Gukjagam of Chinese T‘ang, and it opened its gate only for the students from the high rank civil officer families. While Gukjagam was changing only for the high rank aristocratic society, Sahak appeared. The students from the local functionary officer and lower civil officer families were more than those from the aristocratic families as the ones from comparatively humble families could not enter Gukjagam. Therefore the Sahak developed for those young ones. The social positions of the 14 students whose names were known accord with the above condition.

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        역학서 언해와 조선의 외국어 교육

        김성주(Kim, Seong Ju) 동악어문학회 2012 동악어문학 Vol.58 No.-

        사역원은 조선의 외국어 교육 전문 기관으로 『경국대전』에는 사역원 사학(四學) 즉 한학(漢學), 몽학(蒙學), 왜학(倭學), 여진학(女眞學) 등이 명시되어 있다. 그러나 조선 초기부터 사역원의 사학이 정립된 것은 아니었다. 조선 초기에는 한학과 몽학만으로 사역원이 구성되어 있었으며 이후 왜학과 여진학이 차례로 설치되었다. 임진왜란과 병자호란 이후 여진학은 청학으로 바뀌었으며, 사역원 내에서의 서열도 조선 초기에는 한학, 몽학, 왜학, 여진학이었으나 청이 동아시아의 강자로 군림한 이후에는 한학, 청학, 왜학, 몽학으로 바뀌었다. 이와 같이 사역원의 성립에서부터 사학의 성립 과정, 여진학이 청학으로 바뀌는 현상, 사역원 서열의 변화는 모두 조선을 둘러싼 정세의 변화와 관계가 있다. 한편 사역원의 교재를 역학서라 불러왔는데 역학서 중에는 다른 역학서와는 달리 편찬부터 사역원이 폐지되는 구한말까지 계속 쓰이면서 영향력을 발휘한 역학서들이 있다. 한학서에서는 『노걸대』와 『박통사』가, 왜학서에서는 『첩해신어』가 그런 종류의 역학서에 해당한다. 특히 『노걸대』는 고려 말에 편찬된 이후 사역원이 폐지될 때까지 600여 년 간 한학서의 역학서로 사용되었다. 한편 기존의 논의에서 조선의 외국어 교육의 특징은 첫째 유학생 파견, 둘째 원어민 교사의 채용, 셋째 역관들의 모국어 사용을 통제하는 것 등이 지적되었다. 그런데 17세기 이후의 역관 가계에 주목하면 여기에 역관의 세습화와 외국어 조기 교육이 조선의 외국어 교육의 특징으로 추가될 수 있다. Since Sayeokwon(司譯院) has founded in the late of Koryeo Dynasty, it has continued existence as a special institution of foreign language education during about 600 years. It established Sahak(四學) which was composed of Hanhak(漢學), Monghak(蒙學), Waehak(倭學) and Yeojinhak(女眞學). Sahak was, however, not established from in the early period of Choseon. When Sayeokwon was founded at that time, it was composed of only Hanhak and Monghak. From that time Waehak and Yeojinhak were added in 1414 and in King Sejo"s period in turn. But Yeojinhak was changed into Cheonghak(淸學) after the Imjinwaeran, Japanese invasions of Korea, and Byeongjahoran, Second Manchu invasion of Korea. On the other hand, the rank of Sahak was change into Hanhak, Cheonghak, Waehak, and Monghak as soon as Cheong held hegemony in East Asia. We has called the foreign language textbooks in Sayeokwon as Yeokhakseos (譯學書). Few Yeokhakseos survived but some of them existed and had influence up to now. They are Nogeoldae(老乞大) and Paktongsa(朴通事) among Hanhakseos (漢學書) and Cheophaesineo(捷解新語) among Waehakseos(倭學書). Although we do not know its writer or editor Nogeoldae was written with the writer"s abundant experience. Nogeoldae was translated into Mongolian and Japanese language. Cheophaesineo was written by Kang Woo-seong(康遇聖) who has made a living during about 10 years in Japan and mastered the Japanese language and culture. This book has, therefore, had an effect on the other Waehakseos. Nogeoldae has showed the history of Chinese languages between Haeryanyu(漢兒言語) during Yuan dynasty, Nanj?ng Gu?nhua(南京官話) during Ming dynasty and Beijing Gu?nhua(北京官話) during Qing dynasty. On the characteristics of the foreign language education in Choseon dynasty, Cheong(2002) has presented the following three points; the dispatch of the students studying abroad, the utilization of the native-speaker teachers, and the prohibiton of the usage of the mother tongue. I think they are correct but I would like to add up two more points; the hereditary eduction of the Chosoen interpreters and the early education on foreign languages on which we can confirm through Cheollyeong Hyeon clan(川寧玄氏).

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        조선시대 사학 과시 우등 문과 급제자와 지방(강원․충청) 출신 급제자 간의 관직 진로 비교 시론

        이상무 한국교육사학회 2019 한국교육사학 Vol.41 No.4

        This study was conducted to compare and analyze the career paths between the honor students of the four national affiliated schools(Sahak, 四學) and the successful students from Gangwon and Chungcheong provinces in late Joseon Dynasty, and to confirm the status of the show of the private school at that time. The subjects of this study were included those who passed the civil service examination(Mungwa, 文科) from four national affiliated schools from 1744 to 1875 and those who passed the civil service examination from Gangwon and Chungcheng Province from 1725 to 1894. Comparing their careers after passing civil service examination, the ratio of appointments of those from the four national affiliated schools was higher than those from Gangwon and Chungcheong provinces in major institutions such as Saganwon(司諫院), Saheonbu(司憲府), Hongmunkwan(弘文館) and Seungjeongwon(承政院). Especially, the rate of appointment of Hongmunkwan and Seungjeongwon was much higher than that of other institutions. And the ratio of those who were the honor student of the four national affiliated schools to promotion to Jeongseung(政丞) and Panseo(判書) was much higher than those from Gangwon and Chungcheong provinces. Therefore, it is highly likely that the four national affiliated schools’ examination(Sahah Gwasi, 四學 課試) at that time was recognized as an important channel to be promoted to the main position and the highest position, and accordingly, the status of the four national affiliated schools’ examination was considered to be quite high. 본 연구에서는 조선후기 사학 과시 우등자 출신 문과 합격자들과 지방(강원․충청) 출신 문과 합격자들 간의 진로를 개략적으로 비교 분석하고, 그 당시 사학 과시의 위상을 확인하고자 하였다. 연구대상은 『반상』에 수록된 1744년부터 1875년까지 사학 과시 우등 출신자 중에서 문과에 합격한 사람들과 『문과방목』에 수록된 1725년부터 1894년까지 문과에 급제한 강원․충청 지역 출신 합격자들이며 이들은 모두 1,373명이다. 이들의 문과 합격 이후 진로를 비교하면 사간원, 사헌부, 홍문관, 승정원 등 주요 기관에서 사학 과시 우등 출신자들의 임용 비율이 강원․충청 지역 유생들보다 모두 높게 나타났다. 특히 홍문관과 승정원의 임용 비율은 타 기관보다 월등히 높게 나타난 것으로 확인되었다. 그리고 사학 과시 우등 출신자들이 정승과 판서에 승진하는 비율도 강원․충청 지역 유생들보다 월등히 높은 것으로 나타났다. 따라서 당시의 사학 과시는 주요 요직과 최고위직으로 승진할 수 있는 중요한 통로로 인식되었을 가능성이 크며, 이에 따라 사학 과시의 위상은 상당히 높았을 것으로 판단된다.

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