문화유사성과 군사충돌의 상호성에 관한 고찰

김형민,유진석 21세기정치학회 2024 21세기 정치학회보 Vol.34 No.2

국가 간 군사충돌(militarized conflicts)의 원인에 관한 국제정치학의 논의는 현실주의와 자유주의로 대표되는 지배적 패러다임을 중심으로 진행되어 왔다. 국력의 균형(balance of power), 군사동맹(militarized alliance) 체결 여부를 강조하는 현실주의, 민주주의 수준(democracy level)과 경제적 상호의존(economic interdependence)을 강조하는 자유주의 논의가 그것이다. 본 연구는 이러한 현실주의, 자유주의 논의와 함께, 문화요인(cultural factors)이 군사분쟁에 미치는 영향을 계량 방법으로 분석하는 것을 목적으로 한다. 냉전의 종결 이후, 군사분쟁 연구에서 문화 패러다임의 중요성에 관한 이론적 논의가 “문명의 충돌(The Clash of Civilizations)”이라는 헌팅턴(Huntington 1993, 1996)의 주장을 중심으로, 후쿠야마(Fukuyama 1989, 1992, 역사의 종언 “The End of History”), 뮐러(Müller 1998, 문명의 공존 “Das Zusammenleben der Kulturen”)를 비롯하여 활발하게 진행되고 있다. 본 연구는 다양한 문화요인이 국가 간 군사적 긴장・갈등에 미치는 영향을 분석하는 계량연구이며, 관련 주제의 선행연구와의 차이점으로 다음을 강조한다. 첫째, 문화요인이 군사분쟁에 미치는 영향에 대한 분석과 함께 (선행연구 논의), 군사분쟁이 문화요인에 미치는 영향을 함께 고려한 상호인과성(simultaneity, two-way causation)을 중심으로 관련 논의를 분석하였다. 둘째, 문화요인 변수 측정을 위한 데이터와 측정방법의 다양화이다. 선행연구에서 주로 사용한 문명 권 변수를 포함하여, 인종유사성, 종교유사성, 언어유사성으로 대표되는 다양한 문화요인이 군사분쟁에 미치는 영향을 포괄적으로 검증하였다. 본 연구의 분석 결과, 국가 간 군사분쟁의 발발은 문화 유사성을 저해하는 결과와 함께, 국가 간 문화 비유사성이 군사분쟁의 발발을 일으킨다는 (문명권 간 충돌현상) 헌팅턴의 문명충돌론의 주장이 계량적으로 검증되지 않음이 드러나고 있다. International relations research on factors affecting the onset of militarized conflicts has focused on the major paradigms of realism and liberalism, including the power balance and militarized alliance of realism (balance of power, alliance theories) and the democracy levels and economic interdependence of liberalism (democratic peace, liberal peace theories). However, growing interest has considered cultural factors for understanding international relations and international conflicts. This study applies this cultural paradigm of understanding international relations to studies of militarized conflicts. Specifically, this study empirically examines the effect of cultural similarities on the onset of militarized conflicts and aims to contribute to existing related studies in two ways. First, unlike previous studies assessing the effect of cultural factors on militarized conflicts (one-way causation), this study examines the effects by focusing on the simultaneous causation between the two factors (two-way causation); second, unlike previous work on using the civilizations categories (Huntington 1993, 1996; and others) as the data and variable measurements for cultural aspects, this study uses Huntington and others’ civilizations data and measurement to examine cultural factors as well as other data and measurements of ethnic, religious, and linguistic similarities. Our findings indicate that not only do cultural similarities positively affect the onset of militarized conflicts, but the onset of conflicts also negatively affect cultural similarities among states, thereby demonstrating simultaneous causations between the two aspects.

도덕적 실천으로서 문화연구의 필요성 ― 찰스 테일러의 관점에서, 현대 한국사회의 문화갈등과 관련하여

이연희 ( Lee Yeon-hee ) 한국윤리학회(구 한국국민윤리학회) 2018 倫理硏究 Vol.120 No.1

본 연구의 목적은 찰스 테일러(C. Taylor)의 문화관에 기초해서 도덕적 실천으로서 문화연구의 필요성을 제시하고, 이에 대한 인식이 다문화 사회로 빠르게 이행하고 있는 오늘날 한국사회에서 확산되어야 함을 강조하는 것이다. 이를 위해서 본 연구는 첫째, 테일러의 문화관을 고찰하고 있다. 구체적으로 Ⅱ장에서는 테일러의 관점에서 동물적 본능을 넘어선 인간행위의 필요조건으로서 문화의 의의와 문화의 네 가지 특성(다원성, 외재성, 강제성, 일상성)을 밝힌다. 그리고 문화와 개인의 도덕적 삶과의 관련성에 대해 검토하고 있다. 즉 테일러의 문화이해와 윤리사상을 바탕으로, 문화가 개인의 도덕적 삶에 미치는 영향력에 대해 논구한다. 둘째, 개인의 도덕성의 실현―도덕적 삶의 건전한 영위, 실천적 성장―에 도덕적 실천으로서 ‘문화연구’가 필요함을 제시하고 있다. 즉, Ⅲ장에서는 Ⅱ장에서 먼저 검토된 내용을 토대로 도덕적 삶에서 문화연구가 요청된다는 점을 밝힌다. 이 과정에서 일종의 도덕적 실천으로서 문화연구란 무엇을 의미하는지를 기술하는 한편, 그에 해당하는 구체적 사례를 제시하고 있다. 그 다음으로 개인들 사이의 가치갈등은 개인 간 문화적 편차와 문화적 차이에 따른 문화갈등으로 고려될 수 있음을 논구한 뒤, 문화연구는 그 어느 때 보다도 문화갈등의 상황에서 절실하게 요청 됨을 강조한다. 셋째, 오늘날 한국사회에 도덕적 실천으로서 문화연구에 관한 인식과 실천이 이루어져야 함을 제언하고 있다. Ⅳ장에서는 Ⅱ, Ⅲ장의 논의를 근거로 오늘날 한국사회에는 개인 수준에서 고려될 수 있는 문화적 편차나 문화적 차이에 대한 인식이 부재하며, 그 결과 한국인들의 문화갈등 즉 가치갈등이 증폭되고 있음을 지적한다. 이런 까닭에 오늘날 한국사회 전반에 개인 간 문화편차와 문화차이에 관한 인식의 확립과 함께, 도덕적 실천으로서 문화연구의 필요성에 관한 인식이 확산되어야 함을 주장한다. The aim of this paper is to propose that Cultural Studies is essential to the moral life, as Taylor implies, and to argue that this idea should be recognized especially in Korean society where is rapidly moving into a multi-cultural society. According to Taylor, the moral life is a life in which individual identifies and realizes one’s own originality (true desire) in lifetime. To do this requires a process of understanding and articulating hypergoods. Hypergoods mean strong values, what individual evaluates as the highest in quality. The orientation to such value represents an original content of individual (Self-identity). Now, all goods are derived from and justified in certain cultures. This is because the culture, the product of the language community, is ideal code (rule) that enables individual to give meaning to all things. In other words, the meaning of all languages originates from the culture and can be grasped based on the culture. The same is true of the moral meaning (the good). Thus, the culture is closely related with the moral life. In this context, by developing Taylor's view above, the following could be suggested: in order to lead the moral life, ‘Cultural Studies’ is needed. Cultural Studies is in itself a kind of moral practice. Specifically, it means understanding and articulating the content of culture which is ideal code (or rule), by considering and reflecting the practice of individuals who internalize it. By doing so, we could find out the ground for the value evaluation. Cultural Studies could be urgently needed when there is cultural conflicts between individuals. (value conflicts could be understood as cultural conflicts, considering that the culture is the locus in which goods originate.) The inter-individual deviation or difference leads to cultural conflicts. In general, these conflicts could lead to tension, anxiety, and confusion in the moral life. Therefore, in order to resolve such conflicts, Cultural Studies are required. In other words, it is necessary to deeply understand and articulate cultures that is affecting each other's value evaluation. This could reduce the difference between each other. And, as a result, each individual's moral life could become more mature. Today, in our Korean Society, however, culture conflicts between individuals that mean value conflicts are becoming amplified. Because we have emphasized only cultural homogeneity in a very wide range (e.g. a single ethnic culture, a single language (Hangul) culture, or Confucian culture), while overlooking cultural deviation or difference that could be considered on the individual level. But if these conflicts continue to be neglected and deepened, the moral life of modern koreans will be jeopardized. Therefore, in order to solve this, we should first recognize the inter-individual cultural deviation or difference. And if we experience serious conflicts with values of others, we should strive to understand in depth cultures that is affecting each other’ values. By doing so, we will be able to lead our own moral life properly.

무력충돌시 문화유산 파괴행위에 대한 국제형사규범의 쟁점과 과제

홍영현 중앙대학교 법학연구원 문화.미디어.엔터테인먼트법연구소 2026 문화.미디어.엔터테인먼트 법 Vol.20 No.1

본 연구는 무력충돌시 문화유산 파괴 행위에 적용되는 국제형사규범의 현황과 한계를 고찰하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 무력충돌의 개념, 보호대상으로서의 문화유산의 범위를 살피고, 전쟁범죄·인도에 반한 죄·제노사이드 각각의 측면에서 관련 규범을 분석하였다. 그 결과 문화유산 파괴는 주로 전쟁범죄로 처벌되지만, 특정 상황에서는 인도에 반한 죄로 다뤄질 수 있으며, 문화적 제노사이드는 아직까지는 독립된 국제범죄로 인정되지 않음을 확인하였다. 이러한 국제형사규범의 확립은 “무력충돌 상황에서 문화유산은 왜 특별하게 보호되어야 하는가”라는 물음에 답하려는 국제사회의 노력과 맞닿아 있다. 오늘날 국제사회는 문화유산을 단순히 개인의 재산일 뿐만 아니라 ‘인류 공동의 유산(common heritage of mankind)’으로 인식해 가고 있다. 그러나 문화유산 파괴를 금지하는 규범을 두는 것만으로는 그 실효성을 확보하기 어렵다. 규범이 실질적인 구속력을 가지려면 위반 행위에 대한 개인의 형사책임 또한 추궁할 수 있어야 한다. 국제형사규범은 이러한 필요에 따라 형성되고 발전하여 왔다. 구 유고슬라비아 국제형사재판소(ICTY)의 두브로브니크 구도심 파괴 사건과 상설 국제형사재판소(ICC)의 알 마흐디 사건에서는 문화유산 파괴 행위에 대한 개인의 형사책임을 보다 명확하게 하고, 유네스코 세계유산 등재 사실을 범죄의 중대성을 입증하는 데 활용하는 등 문화유산에 대한 국제적 보호 체계와 형사법을 연계하는 시도로 이어졌다. 그럼에도 불구하고 국제형사규범을 실질적으로 적용하는 데에는 여전히 적지 않은 한계가 존재한다. 국제형사규범은 일차적 관할권을 가진 국가의 형사관할을 보충하고 그 집행을 국가에 많은 부분 의존할 수밖에 없는 보충적 성격을 띠며, 국제형사재판소에서 무력충돌시 문화유산 파괴에 대한 처벌을 할 때에도 역시 이러한 제도적 한계를 그대로 가지고 있다. 나아가 군사적 필요성과 인도적 가치 사이의 비례원칙을 적용하는 문제, 문화유산의 고유 가치를 범죄의 중대성 판단 기준에 반영하는 문제, 그리고 문화적 제노사이드 개념의 법적 지위를 확립하는 문제 등은 앞으로도 지속적인 관심과 연구를 요한다. This study examines the role and limits of international criminal norms in addressing the destruction of cultural heritage in armed conflicts. It first considers the concept of armed conflict and the scope of cultural heritage as a protected object, and then analyzes such destruction as a war crime, a crime against humanity, and genocide. The analysis finds that the destruction of cultural heritage is prosecuted mainly as a war crime and, in certain circumstances, may rise to a crime against humanity, while cultural genocide remains unrecognized as a distinct international crime. The emergence of these international criminal norms reflects the international community’s effort to answer why cultural heritage deserves special protection even in armed conflict. Nowadays, the international community regards cultural heritage not only as private property but also as the ‘common heritage of mankind.’ Yet merely prohibiting the destruction of cultural heritage is not enough to secure the effectiveness of such norms. For these norms to have binding force, those who violate them must also bear individual criminal responsibility. International criminal norms have developed precisely to fill this gap. In the Dubrovnik case(ICTY) and the Al Mahdi case(ICC), the courts affirmed individual criminal responsibility for the destruction of cultural heritage and treated a site’s inscription on the UNESCO World Heritage List as evidence of the gravity of the crime, thereby aligning the international framework for protecting cultural heritage with criminal law. For all these advances, many challenges have yet to be resolved. By their very nature, international criminal norms operate only as a complementary regime—supplementing the jurisdiction of states that hold primary authority and relying largely on those states for enforcement. When the International Criminal Court prosecutes the destruction of cultural heritage in armed conflict, it likewise operates within these same institutional constraints. In addition, several issues warrant sustained attention and study: how the principle of proportionality should be applied between military necessity and humanitarian values, how the intrinsic value of cultural heritage should be reflected in assessing the gravity of a crime, and how the legal status of cultural genocide should be established.

좌우 정권교체에 나타난 중부유럽의 정치문화 갈등

유진일(Yoo, Jin-il) 아시아·중동부유럽학회 2004 동유럽발칸학 Vol.6 No.1

본 논문에서는 중부유럽 국가들이 1989년 이후 추구해온 새로운 정치 질서와 경제 질서라는 두개의 큰 축 중에서 신정치 질서의 모색 과정에서 나타난 정치적 갈등 양상과 특징을 정권 교체를 통해 살펴보고 좌우 정권 교체과정에서 나타난 중부유럽 각국의 정치 문화 갈등의 정도를 비교해보고자 한다. 이러한 시도가 의미를 갖는 이유는 중부유럽 국가들은 체제 전환 이후 민주주의로의 이행 과정에서 좌 우파 간의 잦은 정권 교체 현상을 보여주기 때문이다. 특히 폴란드와 헝가리는 체제 전환 후 현재까지 매 의회 선거 때마다 좌파와 우파 간의 정권 교체가 이루어지지 않은 적이 없었는데, 이를 그래프로 나타내면 “변화지향형”의 “Z”형 그래프를 얻게 된다. 반면에 체코의 정권 교체 양상을 그래프로 나타내면 “안정지향형”의 S자형 그래프를 얻게 되는데 이는 체코가 경제적 안정을 바탕으로 정치적 문화 갈등을 폴란드나 헝가리에 비해 비교적 적게 겪고 있음을 보여준다. 중부유럽 각국이 겪고 있는 정치 문화 갈등의 크기 정도를 본 논문에서는 연구 과정에서 본 연구자가 추출해낸 소위 “좌우 정권 교체 변동률”이라는 공식을 통해 각국의 이념적 문화 갈등의 크기를 산출 비교해 보았다. ‘좌우 정권 교체 변동률’ 산출 공식에 중부유럽 각국의 선거 결과 데이터를 대 입해보면 폴란드, 헝가리, 체코의 ‘좌우 정권 교체 변동률’은 각각 54.72%,60.85%, 13.58% 이다. 이 결과를 통해서도 중부유럽 세 국가들 중 폴란드와 헝가리는 정치문화 갈등 정도가 높은 반면 체코는 갈등 정도가 비교적 낮음을 알 수 있다 The present paper aims at watching the aspects and characteristics of political conflicts shown in the process of seeking a new political order, one of two great axes the Middle European countries have pursued since 1989, and at comparing the degrees of politico-cultural conflicts among those countries. This attempt seem to be significant in that the countries in Middle Europe shows the frequent change of political power between left and right in the shift to the democracy since the transition of political system. Especially, Poland and Hungary have shown a ceaseless left-right alternation since system transition, which proves that Middle Europeans are still experiencing ideological cultural conflicts. Poland, Hungary and Czech in Middle Europe, which belonged to the East block in the past cold war period, were incorporated in the European Union(EU) as of May 1, 2004-16 years after the system transition. These countries have meanwhile been struggling to consolidate the democratic multi party system abandoning one party one. As a result, the election system including blocking clauses is being arranged, and the party is being stabilized. In the course of cementing the democratic multi party system, the Middle Eastern countries, however, are showing the different facets of political conflicts, deriving from the differences in historical background, nationality, current political situation, etc. Indeed these conflictual aspects are measured in various ways, but they are measured in this essay through the “graph of regime change aspects” and the “fluctuation rate of left-right regime change” obtained in my process of research. As a consequence, it is shown that while Czech is experiencing relatively less politico-cultural conflicts, Poland and Hungary are showing the high frequency and degree of left-right regime change, thus indicating the severe politico-cultural conflicts compared to Czech. The most important reason we have discussed politico-cultural conflicts in three Middle European countries is because North Korea, gradually pursuing a open door policy, will also undergo the path similar to those of them. Classifying the change possibilities of North Korea into several categories, North Korea is very likely to be incorporated into the party politics of South Korea, as shown in ex-East Germany, or to be occupied by the left-wing regime influenced by its current regime, if the reunification takes the form of absorption, because North Korea will lay more importance on market economy leaving the transition to democratic multi party system undone. In two cases, the left-right political conflicts, however, are not expected to be serious. On the other hand, the third possibility is that if the democratic multi party system takes the place of one party system, North Korea will secure party politics, showing the “stability-oriented” regime change and the low fluctuation rate of left-right regime change as in Czech. Yet it is also likely to suffer from political or ideological conflicts, showing the “change-oriented” regime change and the high “fluctuation rate of left-right regime change” as in Poland or Hungary. The variables affecting the two possible cases may be varied, but it is am important key how safe North Korea moves to the market economy, because both democracy and market economy are as good as two wings for system change.

독일 문화정책의 이상적 기대와 실제 현실에 대한 개관

김동조 중앙대학교 외국학연구소 2020 외국학연구 Vol.- No.53

Up until the 1970s, Germany's cultural policy stood primarily for "cultural care": for example, the entertainment of theaters, museums or opera houses. With the "New Cultural Policy", participation became the focus. Leading goals such as "cultural democracy", "civil rights culture" and "culture for all" rely on the participation of all citizens. Cultural policy as social policy had to get rid of the elitist - an expanded concept of culture no longer only to stand for literature and art, but also for lifestyles, values ​​and beliefs. At local and state level, cultural policy is mostly a distribution policy. No urban stage in the Federal Republic could hold its own on the "market". Accordingly, more culture means more costs. At the same time, art thrives on the ideal of being able to develop free of interests. In addition to visitor orientation, the demand today includes, among other things, a new organizational culture for public cultural companies, the consideration of the actors as "knowledge employees", the development of multidimensional cultural financing or the formation of creative alliances. That is all correct and necessary, but it also remains to be warned against pushing too hard an adaptation of market action, too harshly throwing overboard the principles of a cultural area that is also cumbersome and mortgage-laden. Cultural management and cultural policy remain related, a relationship that has to be balanced again and again. The scarcity of public funds also leads to concrete problems of cultural funding: the majority of the funds are tied up for institutions such as municipal museums; these often have too tight administrative budgets and lose innovative strength and scientific value; More and more third-party funders such as foundations, but now also the federal government, are increasingly raising expectations regarding the content of local cultural businesses, which are forcing them into a conflict between legal entities and funding backdrop.

무력충돌시 문화재 파괴 행위에 대한 국제형사책임의 과제

권남희 유럽헌법학회 2023 유럽헌법연구 Vol.- No.43

1990년대 이후 ‘적의 공동체에 대한 파괴(destruction of enemy communities)’의 수단으로 상징적 가치를 지닌 문화재가 고의적인 공격의 목표가 되는 상황은 빈번하게 발생해 왔다. 특히 구 유고슬라비아 영토 내에서 국제인도법의 심각한 위반을 자행한 책임자를 기소하기 위해 설치된 ICTY는 구유고슬라비아 전쟁시 민족의 정체성 말살을 위하여 문화재에 대한 고의적인 공격과 파괴가 이루어진 대표적인 사례를 다루고 있다. 이 글에서는 ICTY에서 다루어진 전쟁범죄 중에서 문화재 파괴 행위에 관한 사례를 통하여 국제법상의 무력충돌시의 문화재 보호에 관한 규범이 어떠한 함의와 한계를 내재하고 있는지를 살펴본다. 첫째, ICTY 재판부가 문화재에 대한 파괴행위를 인류의 문화유산에 대한 공격이라고 판단한 만큼 문화재의 고의적 파괴는 특히 국제사회가 보호해야 할 가치에 대한 중대한 위반 행위임은 분명하다. 국제형사재판소에서 문화재의 파괴행위에 대한 개인의 형사책임의 추궁이 이루어지고 있다는 점은 무력충돌시의 문화재 보호를 위한 국제적 노력에 있어 매우 큰 진전이라고 할 수 있다. 또한 문화재가 지니는 역사적 가치에 대한 파괴행위가 인간의 존엄성과 인류 공통의 가치에 부정적인 영향을 미친다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 군사적 목적을 위하여 문화유산에 대한 공격을 자행하는 것이 정당화될 수 있는 현재의 규범상황에서 실질적으로 문화유산의 충분한 보호를 보장하기는 지극히 어렵다 하겠다. 둘째, 군사목표주의는 적의 전력에 대한 포격을 군사목표에만 한정시키는 것으로 적의 전력의 중심에 대한 집중공격이라는 군사적 필요성과 비전투원의 생명과 재산을 보호하려는 인도적 고려를 바탕으로 국제법 상 확립된 관습국제법이다. 그러나 무엇을 군사목표로 삼을 것인지는 전투 및 작전이 수행되는 상황에 따라 항시 변화할 수 있기 때문에 대부분의 경우 이를 구별하는 기준을 특정하는 것은 쉽지 않다. 그러나 비례성의 원칙이 요구되는지의 여부에 관계없이 문화재 보호의 관점에서 군사적 필요성에 대한 평가가 적절하게 수행되어야 한다는 사실은 매우 중요하다. ICTY는 군사적 필요성이 민용물에 대한 공격을 정당화할 때 조차도 문화재에 대한 파괴행위가 민간인의 심리적 상황에 중대한 영향을 줄 수 있다는 사실을 지적하고 군사적 우월성과의 균형을 잃을 수 있다는 판단을 내리고 있다. 이처럼 군사적 필요성의 인정여부에 있어서 일반적인 민용물보다 보호의 필요성이 높은 문화재의 경우 더욱 신중한 판단이 요구된다고 할 것이다. 또한 이중용도로 사용되는 목표가 군사목표물로 간주되더라도, 민간인이 비례원칙에 어긋난 피해를 입지 않도록 공격행위에 대한 비례성 평가가 수행될 필요가 있다. 이처럼 문화재 파괴행위는 국제사회 전체의 공통의 가치에 대한 위협으로 다루어져야 할 문제이며 국제법상의 보호도 전시의 실제 상황에 비추어 이에 상응한 법정책적인 대응이 필요하다. 군 지휘관들은 문화재에 대한 공격이 가져오는 결과를 피할 수 없는 부수적인 피해로만 볼 것이 아니라, 전쟁범죄 행위로서의 행위의 중대성을 인식함과 동시에 군사 전략적인 측면에서도 이를 고려할 필요가 있을 것이다. Since the 1990s, situations in which culturally significant heritage sites serve as symbolic targets for intentional attacks, leading to the 'destruction of enemy communities,' have frequently occurred. The International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia (ICTY), established to prosecute serious violations of international humanitarian law within the former Yugoslav territories, addresses prominent cases of intentional attacks and destruction of cultural property during the armed conflict, specifically targeting the annihilation of ethnic identity. This article examines the implications and limitations of international legal norms regarding the protection of cultural heritage during armed conflicts, focusing on the Dubrovnik Old Town shelling incident, a representative case of cultural property destruction prosecuted by the ICTY. Firstly, the intentional destruction of cultural heritage is undeniably a significant violation of values that the international community must protect. The pursuit of individual criminal responsibility for the destruction of cultural heritage within the international criminal tribunal signifies a substantial advancement in international efforts to protect cultural heritage during armed conflicts. The negative impact of the intentional destruction of cultural property on human dignity and universal human values is undeniable. However, ensuring effective protection of cultural property in the current normative context, where attacks on cultural property for military purposes may be justified, remains challenging. Secondly, military necessity, rooted in customary international law, limits attacks on enemy forces to military objectives, focusing on the centralization of enemy forces, balancing the military necessity of concentrated attacks on enemy forces with humanitarian considerations to protect civilian objects. However, determining what qualifies as a military objective can be challenging, as it depends on the circumstances of combat and operations. Regardless of whether the principle of proportionality is applicable, evaluating the military necessity from the perspective of cultural heritage protection is crucial. ICTY recognizes that even when military necessity justifies attacks on civilian objects, the intentional destruction of cultural heritage can have a significant impact on the psychological well-being of civilians and may upset the balance with military superiority. Thus, careful consideration is necessary when assessing the military necessity in cases where the protection of cultural property, with a higher need for protection than general civilian objects, is involved. Moreover, even if a target has dual-use, being considered a military objective, evaluating proportionality in the attack is essential to prevent harm to civilians, in accordance with the principle of proportionality. In conclusion, the intentional destruction of cultural heritage should be treated as a threat to the common values of the international community, necessitating appropriate legal and policy responses in line with the actual circumstances of the armed coflict. Military commanders should not only view attacks on cultural heritage as inevitable collateral damage but also recognize the gravity of such acts as war crimes and consider them strategically within military operations.

A Research on Inter-cultural Conflicts in Russia : A Case Study of Korean Companies Extending to Russia

Yoo Eui jung 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2008 International Area Studies Review Vol.11 No.1

In this research, a case-focused research was made to collect and analyse inter-cultural conflict cases of the Koreans in Russia on the basis of results of the former two stages. While the first and the second stages were focusing on forming a fundamental basis for inter-cultural interpretation and management method, this third phase is purposed to collect actual cases and to apply them in inter-cultural management. In this third research, as a priority research task, it''s purpose was to collect and analyse actual conflict cases of Korean companies which were aroused because of cultural differences and to present our own new inter-cultural management methods for Russian culture. In this final report, the concept of conflict, universality and speciality of inter-national culture was investigated as a theoretical background. In chapter III, the background of Russian culture''s formation and cultural code was examined to understand the speciality of Russian culture. In Chapter Ⅳ, conflict cases of Korean companies who have entered Russian markets suffering from cultural differences are collected and examined and recent changes of Russia and its business culture are investigated. In the last chapter, successful cases of Korean companies are introduced and inter-cultural management method is presented to understand, accept and apply Russian culture in future relations.

이질적인 문화의 충돌과 공존―영화<컬러풀 웨딩즈>와 <나의 그리스식 웨딩> 연구

신영헌 이주사학회 2022 Homo Migrans Vol.27 No.-

Serial Bad Weddings and My Big Fat Greek Wedding are comedy movies which show various conflicts and events that take place while a man and a woman from different cultures are going out with each other and getting married. Both movies depict a variety of cultural conflicts that often occur when heterogeneous cultures come into contact with each other and how those conflicts might be resolved. In the case of Serial Bad Weddings, the racial prejudice of the Verneuil couple, who are dissatisfied with their daughters marrying spouses from other cultures, is the main cause of the conflicts. Racial and religious differences are the main causes of their dissatisfaction with their sons-in-law. However, through a series of experiences during the marriage process of their youngest daughter Laure, they eventually overcome their racial and cultural prejudices and have a changed view of multicultural marriage. In the case of My Big Fat Greek Wedding, Gus's extreme Greek supremacy is the main cause of the conflicts. However, his daughter Toula overcomes his opposition and finally succeeds in a happy multicultural marriage with Ian Miller, a white American youth. While the two films depict conflicts due to cultural differences in common, they show somewhat different approaches in the way they deal with these conflicts. In the case of My Big Fat Greek Wedding, most conflicts are resolved by means of one-sided understandings and concessions of a family. The scene where Ian converts to Greek Orthodox Christianity and is baptized best illustrates this point. On the other hand, in the case of Serial Bad Weddings, major conflicts are settled through mutual understandings and concessions between the two families. For example, the two patriarchs of both families, Claude and André, come to find that they have much in common while they are conversing and discussing various matters over the wedding ceremony at hand. They understand and accept each other more and more, and finally reslove their conflict. In this respect, it can be said that Serial Bad Weddings shows a healthier way of solving problems concerning cultural diversity than My Big Fat Greek Wedding. 영화 <컬러풀 웨딩즈>와 <나의 그리스식 웨딩>은 이질적 문화 출신의 남녀가 만나서 결혼에 이르게 되는 과정에서 벌어지는 다양한 갈등과 이의 해소라는 공통의 주제를 다룬 코미디 영화들이다. 두 영화는 이질적인 문화들이 만날 때 발생하는 전형적인 오해와 갈등을 소개하고 이를 해소해가는 과정을 유쾌하게 그린다. <컬러풀 웨딩즈>의 경우 딸들이 타문화권 출신의 배우자들과 결혼하는 것을 못마땅해 하는 베르누이 부부의 인종적 편견이 갈등의 주된 요인이다. 인종적 차이와 종교적 차이가 그들이 느끼는 거부감의 주된 원인이다. 그러나 막내딸 로라의 결혼 과정에서 겪는 일련의 경험을 통해 베르누이 부부는 자신들의 인종적, 문화적 편견을 극복하고 다문화 결혼에 대한 변화된 시선을 갖게 된다. <나의 그리스식 웨딩>의 경우 거스가 지닌 지독할 정도의 그리스 중심주의가 갈등의 주된 원인이다. 하지만 그의 딸 툴라는 아버지의 완고한 반대를 극복하고 마침내 백인 미국 청년인 이안과의 행복한 다문화 결혼에 성공한다. 두 영화가 문화적 차이로 인한 갈등을 공통적으로 그리면서도, 이러한 갈등을 대처하는 방식에 있어서는 다소 상이한 접근법을 보여준다. <나의 그리스식 웨딩>의 경우 서로 다른 문화적, 종교적 차이로 인한 갈등의 해소가 한 쪽의 일방적인 이해와 양보로 이뤄진다. 이를 가장 잘 보여주는 장면은 청교도인 이안이 그리스정교로 개종하고 세례를 받는 장면이다. 반면 <컬러풀 웨딩즈>의 경우 양측의 상호이해와 양보를 통해서 갈등이 해소된다. 특히 두 집안의 가부장들인 클로드와 앙드레가 서로의 다름보다는 공통점을 더 많이 발견하고 서로를 이해하고 수용하는 방식으로 갈등이 해소된다. 이 점에서 <컬러풀 웨딩즈>가 <나의 그리스식 웨딩>보다 좀 더 건강한 방식의 문제 해결을 보여준다고 말할 수 있다.

무용프로그램이 다문화가족의 문화적응에 미치는 영향

전은자,김현정 한국무용예술학회 2010 무용예술학연구 Vol.31 No.-

Today, the Korean society is fast becoming a multi-cultural society. In view of this, it is not ideal for Korea to pursue a single-race nation. A multi-cultural society aims at unity, which can be accomplished through interactive communication, not unilateral absorption, helping immigrants establish a national identity. Culture is composed of various areas while a language is only one of them. Besides a language, therefore, we need to consider how to approach other areas as well. At present, educational programs for a multi-cultural family provided in Korea are mainly focused on teaching Korean culture in a unilateral way. Thus, this study suggests an interactive dance education program in order to change such educational trends. Of various areas helping one understand culture, dance is worthy of notice. In terms of communication, communication can be done not only through voices or letters but also through gesture, and a language of such gesture is dance. In terms of cultural history, dance has always reflected cultures of times and thus significantly helps one understand societies. Supposing that problems in the multi-cultural society in Korea arise from lack of communication between cultures, this study examines the need and effectiveness of dance education for communication. Comprehensive effects of the program suggested in this study are as follows. First, a dance program could offer an opportunity for cultural exchange. Second, the problem of lack of communication could be solved through the joy obtained from participating in the dance class. Meanwhile, there were secondary effects as well. First, the participants could change their previous ideas on dance. Second, the Korean dance and musical instruments (e.g. Janggu, Sogo) could renew their perspective on Korean culture. Third, children who were excessively timid or overreacting could develop positive and cheerful personalities through the dance class. As the number of multi-cultural familiesis rapidly rising, which increases the potential of a cultural clash, art education for such a family is highly valuable and effective. Nevertheless, the following problems are present as obstacles to the popularization of these educational programs. First, the number of art education programs available for multi-cultural families is not sufficient and they are operated only by a few organizations with limited coverage. Second, there is lack of diversified efforts to operate the programs. Along with individual efforts, there should be an infrastructure to share research and study materials on various cultures, and those majoring in art should be able to receive more practical cultural education in this regard. Third, there is lack of those majoring in art that are equipped with multi-cultural capabilities. Fourth, limited human resources make it difficult to meet various needs of participants. Based on an analysis of this study, it suggests several solutions. First, various art education programs should be implemented with the support of government and academic organizations. They should make a cooperative effort to establish an infrastructure so that more multi-cultural families can benefit from the programs. This would include establishing more public and easily accessible facilities to increase coverage. Second, intensive efforts should be made to foster lecturers equipped with multi-cultural capabilities through practical curricula on multi-cultural dance. More studies and education materials are also required. Particularly, such efforts should be made by universities, for those majoring in dance play an important role in multi-cultural education as lecturers. Third, continuous efforts should be put into operation of art education programs by families. A cultural clash may occur from a relationship with a spouse or parents-in-law. Thus, operation of the programs at a family level can help to communicate and understand each other.

한국 내 베트남 결혼이주여성의 가족공동체와 음식문화 갈등

박선미 비교민속학회 2023 비교민속학 Vol.- No.77

This researcher has figured that the conflict of Vietnamese marriage migrant women within their Korean family community for food culture is formed in power relationships between races, generations, or spouses. Specifically, this study has analyzed how marriage migrant women accept Korean food and come up with alternatives on their own adapting themselves within the conflict. Married migrant women refuse to eat Korean food in the early stages of migration but adapt to Korean food culture gradually by eating Korean food for survival after the resistance. Meanwhile, longing for their Vietnamese home food, they attempt to mix Korean and Vietnamese food and devise fusion food. In the process, however, conflicts arise with Korean family members, and they exert their cultural power surrounding food, for instance, asking for Korean food exclusively or rejecting, excluding and discriminating Vietnamese food. This cultural power over food appears not just between races but between generations or spouses, too. First of all, the conflict of food culture and power over food arise between Korean parents-in-law and marriage migrant women. There exist cultural differences between Koreans who value breakfast and Vietnamese who stress lunch. Until the couple is separated from the parents, the parents-in-law force their daughter-in-law, the marriage migrant woman, to join in breakfast and expect them to prepare the meal themselves. Despite the situation that Koreans tend to eat breakfast less often gradually, the parents-in-law’s generation still applies their values of food culture. Next, power over food culture is formed between spouses, too. Compared to parents-in-law, husbands tend to understand and consider marriage migrant women more in their everyday lives, but about food, they are unwilling to adapt to Vietnamese food and exclude it. But unlike the parents’ generation, they sometimes eat rice noodles, jjajo, or Vietnamese rolls if Vietnamese spices with strong taste and flavor are not included. As seen above, the conflict of food culture within the Korean community of Vietnamese marriage migrant women stems from cultural differences between the two ethnic groups, but inter-generational differences seem distinctive, too. The conflict over Korean food culture with Korean parents-in-law and husbands is noticeable. But within the microscopic cultural power of parents-in-law, the older generation, the coercion, discrimination, rejection, or exclusion of food culture is shown more clearly. Accordingly, Vietnamese marriage migrant women are coming up with alternatives to maintain the identities of the two ethnic food cultures both through selective hybridity to distinguish food ingredients, meal dates, or meal places within the identities of the two ethnic food cultures. Despite the growing number of multicultural families in contemporary society, various cultural differences and conflicts still exist in the field of everyday culture. In particular, women from countries that are less developed than Korea like Vietnamese marriage migrant women tend to be easily exposed to cultural conflict or power within the Korean family community; therefore, in the area of folklore, more microscopic and comparative cultural studies will have to be carried out continuously. 이 연구에서는 한국 내 베트남 결혼이주여성이 한국 가족공동체 내에서 겪는 음식문화 갈등을 민족 간, 세대 간, 부부 간의 권력관계 속에서 형성되는 것으로 이해했다. 구체적으로 결혼이주여성이 한국 음식 수용 과정과 갈등 속에서 어떻게 적응하고 주체적으로 대안을 마련해 가는지를 분석하였다. 결혼이주여성들은 이주 초기 한국 음식에 대한 거부와 저항 이후 생존을 위해 한국 음식을 섭취하는 것으로 한국 음식문화에 순차적으로 적응하였다. 한편, 고향인 베트남 음식에 대한 그리움으로 한국 음식과 베트남 음식의 혼종을 시도하고 퓨전음식을 고안했다. 그러나 이 과정에서 한국 가족 구성원들과 갈등이 나타나고 한국인 가족들로부터 한국 음식의 강요, 베트남 음식의 거부와 배제, 차별 등 음식을 둘러싼 문화권력이 작용하였다. 이러한 음식에 관한 문화권력은 민족 간의 차이를 넘어 세대 간, 부부 간에서도 나타났다. 우선, 한국 시부모와 결혼이주여성 간의 음식문화의 갈등과 권력이 작용하였다. 아침 식사를 중요하게 생각하는 한국인과 점심 식사를 중요하게 생각하는 베트남 사람 사이의 문화적 차이가 발생하였다. 결혼이주여성 부부가 분가하기 전까지 시부모는 며느리인 결혼이주여성이 아침 식사에 참여하도록 강조하고 식사 준비도 직접 해 주기를 기대하였다. 이는 한국인의 아침식사 비율이 점차 낮아지고 있는 상황에서도 시부모 세대의 음식문화의 가치관이 여전히 적용되고 있었다. 다음으로 부부 간에도 음식문화 권력이 형성되었다. 시부모에 비해 남편은 일상생활 속에서 결혼이주여성을 이해하고 배려하는 측면이 크지만 음식에 있어서는 베트남 음식에 적응하지 않고 배제하는 모습을 보인다. 다만 부모 세대와 달리 맛과 향이 강한 베트남 향신료를 제외한 베트남 음식을 먹기도 한다. 이러한 베트남 결혼이주여성의 한국 가족공동체 내 음식문화의 갈등은 두 민족 문화의 차이에서 비롯된 것이지만 세대 간 차이도 뚜렷하게 나타났다. 한국 음식문화를 둘러싼 갈등에는 한국 시부모와 남편으로부터 두드러지게 나타났는데, 보다 기성세대인 시부모로부터 미시적 문화권력 속에서 음식문화에 대한 강요, 차별, 거부, 배제 등의 모습을 강하게 보인다. 이에 베트남 결혼이주여성은 두 민족 음식문화의 정체성 사이에서 식재료, 식사일과 식사장소 등을 구분하는 선택적 혼종성을 통해 두 민족 음식문화의 정체성을 유지하려는 대안을 마련하고 있었다. 이처럼 현대사회에서 다문화가족이 점차 늘어나고 있음에도 불구하고 일상문화 영역에서는 다양한 문화 차이와 갈등이 공존한 채 살아가고 있다. 특히 베트남 결혼이주여성처럼 한국 경제보다 저성장한 국가의 여성일수록 한국 가족공동체 내에서 겪는 문화 갈등과 권력에 쉽게 노출되어 있으므로 민속학에서는 보다 미시적이고 비교문화 관점에서 지속적인 연구가 필요하다.