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        문헌 및 고고자료를 통해 본 고대 장송의례 - 백제를 중심으로 -

        정재윤 ( Chung Jae-yun ),박초롱 ( Park Cho-rong ) 백제학회 2020 백제학보 Vol.0 No.31

        본고는 문헌과 고고자료를 통해 초기 국가단계의 장송의례부터 삼국의 장송의례까지 그 일면을 파악하고, 변화 과정을 검토하였다. 고고자료는 백제권의 도읍을 중심으로 한 대표적인 의례 유구에 대해서 살펴보았다. 정지산유적은 무령왕릉 출토 묘지석을 통해 국가 의례시설이 있었던 곳으로 볼 수 있으며, 이는 대개 빈장의 모습이었을 것으로 살펴진다. 송산리고분군 방단적석유구의 A지구 구덩이는 마한과 백제의 의례적인 관련성을 엿볼 수 있는 자료로 주목해보았다. D지구 역시 3단 방형 형태를 갖춘 제단시설로 살펴졌다. 이들은 모두 유구의 모습을 통해서 특수한 형태를 가지고 있는 것으로 살펴진다. 웅진 천도 이전인 공주 수촌리 적석유구에서도 의례 공간으로 활용한 흔적이 보이며, 이는 한성시대 왕릉인 석촌동고분군과 유사한 것으로 보았다. 아울러 『三國志』동이전을 통해 초기 국가단계의 장송의례 모습을 살펴보았다. 그 중에서도 부여조 ‘停喪’기록은 이미 3세기 중·후반 단계에 빈장으로 추정되는 장례 풍습이 확인된다고 할 수 있다. 다음 옥저조에서는 세골장의 풍습이 보이며, 시신을 가매장하였다는 사실을 주목하면 빈장으로 이해할 수 있다는 점에서 부여와 통한다고 할 수 있다. 마한 장송의례는 구슬을 중시하였으나 마구류와 금과 은 등을 부장하는 것은 백제문화의 영향을 받아 변화되는 것으로 살펴볼 수 있다. 변진조에서도 큰 새의 깃털을 장례용으로 쓰는 등 계세사상과 연관된 모습이 보인다. 이처럼 초기 우리나라의 각 정치체들은 주변 나라와의 접촉으로 영향을 받으면서 점차 보편성을 갖게 되었다. 특히 불교와 유교의 영향은 장송의례에 큰 변화를 가져왔다. 중국 사서에서 보이는 백제 장송의례는 공통 적으로 服을 언급하고 있으며, 특히 복을 제도로 3년 하였다는 『翰苑』의 기록에서 7세기 대 복상이 일반적 장 송의례였음을 알 수 있었다. 또한 『日本書紀』 속 신라의 장송의례 모습과 고구려 무용총 벽화 등에서 음악·무 용과 곡 등을 하는 모습이 살펴지는데, 백제에서도 비슷하였다고 추정된다. 이는 중국의 東漢대 상제에 음악 이 쓰여 중국의 유교 영향을 받은 상장례로 볼 수 있다. 더불어 백제에서는 부여 능사 북편 건물지의 빈전시 설을 통해 불교와 결합하였음을 살펴볼 수 있었다. 이처럼 삼국의 장송의례는 불교와 유교의 도입으로, 이전 의 전통적인 계세사상에 영향을 주면서 변화하는 모습이 살펴진다. 또한 무령왕릉은 묘지석을 통해 왕과 왕비 모두 27개월의 상장 기간을 거쳐 유교식 상장제와 일치함을 살 펴볼 수 있다. 아울러 매지권을 통해 도교의 영향도 미쳤음을 살펴보았다. 나아가 무령왕릉의 사례를 통해 당 시에는 관이 안치된 빈전일 가능성이 컸음을 확인하였다. 그렇지만 빈전의 운영은 여러 기술적인 문제로 이 후 매장하는 빈을 택하였다. 7세기 초반 내용을 담고 있는 『翰苑』에서 매장하여 빈하였다는 기술은 이를 분명 하게 보여준다. 이처럼 백제의 장송의례는 부여와 마한 등 우리 고유의 장송의례와 중국의 문화를 수용하면서 장례문화가 변화되면서 발전되었음을 알 수 있었다. This study investigated the funeral and burial rituals of Baekje through literature and archeological materials. This study figured out the aspects of the early state-level funeral and burial rituals and the funeral and burial rituals of the Three States and reviewed the process of changes. For archeological materials, this study investigated the representative relics for ancestral rites, centered around the cities in the Baekje area. The Mt. Jeongji-san remains can be seen as a place where the national ancestral rites, which were usually Binjang. This study paid attention to the pit in District A of Bangdanjeokseok (squared altar where stones were piled up) relics in Songsan-ri Ancient Tombs as a material by which the ritual relevance between Mahan and Baekje could be seen. District D was also examined as an altar facility in the three square-shaped columns. Also in the Jeokseok (stones were piled up) relics of Gongju Suchon-ri remains, which was built before the transfer of the capital to Ungjin, there is a trace that it was used as a space for rituals, which was similar to the Seokchon-dong Ancient Tombs, a royal tomb during the Hanseong period. In addition, this study examined the aspects of the early state-level funeral and burial rituals through “Dongyi-jeon” in Romance of the Three Kingdoms. In particular, in the Buyeo dynasty, funeral customs are identified in the mid-to-late-3rd century, which is assumed to be Binjang. Next, in the Okjeo dynasty, there was a custom of Segol-jang, and the body was temporarily buried. The funeral and burial rituals of Mahan was changed by the influence of the Baekje culture. Also, in the Byeonjin dynasty, there was an association with the thought of the afterlife, e.g. The features of a big bird were used for a funeral. Since Bok (garment) is commonly mentioned for the Baekje funeral and burial rituals in Chinese history books, it is noted that Boksang was a general Funeral and Burial Ritual in the 7th century. In addition, in the Three States, there were music, dance and wailing in the funeral and burial rituals, which can be seen as funeral rites affected by Confucianism. Also, in Baekje, it was combined with Buddhism through the Binjeon facilities in the building site north of Buyeo Neungsa Temple. Like this, the funeral and burial rituals of the Three States were changed with the influence on the traditional thought of the afterlife by the introduction of Buddhism and Confucianism. Especially, the tombstone of the Royal Tomb of King Muryeong shows consistency with the Confucian funeral and burial rituals. Also, this study examined the impact of Taoism through Maejigwon (the bill of the sales of the site). In addition, the Royal Tomb of King Muryeong is very likely to be Binjeon in which the body was enshrined in the coffin. However, it was noted that Bin was chosen later due to several technical issues for Binjeon. Like this, in the funeral and burial rituals of Baekje, the funeral culture was changed and developed as we accepted our own funeral and burial rituals like those of Buyeo and Mahan and Chinese culture.

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        한ㆍ몽 출생의례의 비교민속학적 고찰

        박환영(Park Hwanyoung) 비교민속학회 2009 비교민속학 Vol.0 No.40

        한국의 민속문화를 구체적이고도 심층적으로 접근하기 위해서는 주변 문화권과의 지속적인 비교연구가 선행되어야 하는데 이러한 관점에서 한국의 출생의례를 몽골의 출생의례와 비교해서 살펴보고자 한다. 따라서 본 논문에서는 민속문화 속에 내재되어 있는 한국과 몽골의 출생의례를 비교 분석하여 두 문화 속에서 출생의례가 가지는 공통점과 차이점을 찾아내고 고찰해봄으로써 한국과 몽골의 민속문화가 가질 수 있는 문화적인 친연성을 찾아보고자 한다. 출생의례와 연관된 다양한 영역 중에서 설화, 속신어, 역사문헌자료, 일상적인 생활문화에 초점을 두고 한국과 몽골의 출생의례를 중심으로 살펴보면 한국과 몽골의 경우 모두 기자속(祈子俗), 산전속(産前俗), 산후속(産後俗), 육아속(育兒俗)이 골고루 잘 드러나 있음을 알 수 있다. 다만 한국의 경우 육아속은 백일날 배냇머리를 자르는 의식(儀式)과 출생 후 일주년을 기념하는 돌날까지를 육아속으로 보는데 반하여 몽골의 육아속은 출생 후 수년 후에 비로소 배냇머리를 자르는 의례를 행하기 때문에 출생 후 수년까지 좀 더 시간이 연장된다고 볼 수 있다. 또한 출생의례와 관련해서 한국의 경우는 먼저 태어난 아이가 연장자가 되는 것이 일반적이다. 이에 반하여 몽골의 경우 쌍둥이가 태어나면 먼저 태어난 아이가 동생이고 뒤에 태어난 아이가 형이 되는 풍속이 있다. 즉 전통적인 몽골사회에서 연소자는 연장자를 위하여 먼저 나가서 문을 열어주고 밖의 상황을 판단해야하는 것이므로 쌍둥이가 태어날 때도 나중에 태어난 쪽이 연장자가 되는 셈이다. 한편 한국의 출생의례를 보면 태어난 아기를 보호하기 위한 하나의 방편으로 역신(疫神)을 속이기 위하여 천한 이름(人名)으로 아명(兒名)을 지어주기도 하는데, 몽골의 경우도 이와 유사하게 역신을 기만하고 속여서 역신으로부터 어린 아이를 보호하기 위하여 동식물의 이름이나 혐오스럽고 이상한 이름(人名)을 지어주기도 한다. 이러한 행위는 어린 아이가 사회의 한 구성원으로 통합하기 위하여 거쳐야만 하는 통과의례의 전이(혹은 중립)단계인데 한국과 몽골의 출생의례에서 공통적으로 나타나는 민속이라고 할 수 있다. In order to investigate Korean folk culture thoroughly, it is essential to precede comparative and ongoing studies of neighbouring cultural areas. For this reason, I will look into Korean and Mongolian rites of birth in this article. Ar the same rime, I will search for cultural relevancy by analysing commonalities as well as differences within Korean and Mongolian rites of birth. Though there are many folkloric aspects on rites of birth, I will mainly focus on folktales, folk belief terms, historical documents and living culture in every day life. Comparing the tires of birth in Korea and Mongolia show thar both contain customs concerning folk praying for a son, various folk belief dealing with giving birth, folk culture for rearing an infant, ere. However, in Korea the folk custom for childcare continues from the hundred days celebration after birth, when the baby's hair is firstly cur, until the baby's first birthday the so called dol. 'Whereas in Mongolia, it extends for several years further since the first cutting rituals for baby's downy hair are performed a couple of years after birth. Also, in relation to rites of birth, it is interesting to mention following derail. In Korea, when twins are born, generally the earlier born baby is considered to be a senior to the latter one. In comparison, Mongolians believe thar in the case of twins the junior one is born firstly for it is inspecting the outside world on behalf of its senior. In addition, there is an unique folk culture apparently in both Korea and Mongolia. For example, people in both countries used to give strange and disgusting names for babies to deceive unwanted spirits, e.g. the spirit of smallpox. This folk practice indicates thar an young infant has to experience this kind of process to gain a full membership of the society, similar to the liminal or transitional stage in Leach's terminology.

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        일상에서 나타나는 조직문화 사례연구

        이병준(Yi, Byung-Jun),한현우(Han, Hyun-Woo) 경성대학교 인문과학연구소 2015 인문학논총 Vol.38 No.-

        본 연구는 조직문화를 의례라는 새로운 관점으로 바라보기 위해 문화기술지 연구방법을 통해서 살펴보았다. 현재 조직문화에 대한 연구는 상당히 누적되어 진행되어왔으나, 몇몇 연구자들의 조직문화 분석모형을 중심으로 진행되어 개별성을 가진 현대의 조직문화를 들여다보는데 한계점이 있다. 이러한 상황에서 최근 문화를 의례적 관점에서 해석하려는 논의가 진행되고 있다. 이러한 의례는 조직의 의례질서에 의해 나타나게 된다. 의례질서에 의해 나타나는 구성원들의 상호작용을 살펴봄으로써 구성원들이 특정 상황에서 어떠한 방식으로 그들의 정체성을 형성하고 자신을 연출하는지 볼 수 있다. 이러한 상호작용의례는 일터의 일상을 관찰함으로써 조직문화를 파악해 볼 수 있는 핵심기제로 활용할 수 있다. 상호작용의례를 분석한 결과 회사의 특성에 따른 전반적인 의례질서, 의례 양상이 다르게 나타났으며, 이러한 의례가 반복되면서 조직문화를 더욱 공고이하고 있었다. 이러한 일터에서의 상호작용의례는 구성원들 간의 의사소통을 활발히 함으로써 공동체를 유지하는데 도움을 주고, 구성원 개개인은 그 속에서 자신의 체면, 처신을 바르게 하기 위해서 전면영역과 후면영역에서 다양한 전략을 사용하고 있었다. This study is to explore organizational culture from the new perspective. Many studies of organizational culture have been conducted but they have taken the focus on some models, so there are limited to see the modern organizational culture. In this situation, some movement that analysing the organizational culture through using the ritual. So, we can understand how they make a identity and performance in some certain situations that see a members’ interaction according to ritual order. This being so, interaction ritual is that we can explore the everyday life. Moreover, it is used as main mechanism to comprehend the organizational culture. This study results was showed ritual order, and their cultural modality were differed from organizational characteristic. And rituals are making a organizational culture strongly. Namely, interaction rituals of workplace help to maintain the community through make a members’ animated communication. Then, member each person is using various strategy for they improve one’s face and behavior on the front stage and back stage.

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        근대 불교의례의 변화와 시대적 의미

        김경집 동방문화대학원대학교 불교문화예술연구소 2017 불교문예연구 Vol.0 No.9

        조선조의 불교의례는 어렵고 힘든 시기를 견디어야 했던 불교계의 현실과 조선의 치국이념인 유교에서 얻지 못하는 내세관이 반영될 수밖에 없었다. 그렇게 형성된 불교의례는 현세 구복적이며 주술적인 성격이 강하였다. 개항 이후 불교에 대한 인식이 달라지고 한국불교의 모순을 타파하고 새 로운 이념을 제시한 개혁가들은 이런 의례에 대해 비판하기 시작하였다. 비 판과 함께 근대 불교의례의 방향으로 대중들이 쉽게 읽을 수 있고 이해할 수 있는 한글화와 대중화가 제시되었다. 이와 같은 한국불교의 자체적인 변화에도 불구하고 한국을 병합한 일제 는 사법을 제정하여 한국불교 의례를 크게 변질시키면서 통제정책에 활용 하였다. 그런 분위기를 인식한 한국불교인들은 1910년대 한국불교 의례 회복을 논의하였지만 실행되기 어려웠고, 1930년대 이르러 일제강점에 의해 훼손된 불교의례를 재정립하기 위한 노력이 대두되었다. 뜻있는 선지식들은 지난날 비판하고 버려두었던 불교의례 속에서 우리의 전통을 찾으려 하였다. 그런 배경에서 1931년 발간된 불자필람과 1935년 대중들을 위해 약본으로 발 간한 석문의범이다. 그런 의식에서 형성된 전통의례의 출판은 한국 불교 인의 많은 관심과 활용으로 이어졌다. 그러나 일제는 전시 체제에 맞도록 한국 1,500여 사찰에서 대동아전쟁의 연전연승을 위한 기도법회를 열어 절대적인 친일과 동원을 강요하면서 변질 된 의례를 지속시켰다. 이렇게 변질된 한국불교 의례는 광복 후에 회복될 수 있었다. 새로운 집 행부가 설립된 후 모범총림을 시설하여 옛날부터 전해지는 한국불교 범음전 통을 회복하였고, 성철과 청담의 주도하에 설립된 봉암사 결사운동에서 비 불교적인 요소들을 제거함으로써 현대 불교의례의 방향성이 제시되었다. The Buddhist rituals of Joseon dynasty were blessing and magical. Modern reformers began to criticize these rituals. They attempted Koreanization and popularization as a modern Buddhist ritual. The Korean Buddhist control of the Japanese Empire made Buddhist rituals greatly deteriorated. Korean Buddhists in the 1930s tried to rehabilitate Buddhist rituals that were damaged. In such a background, “Bulzaphilram” published in 1931 attracted the attention of Korean Buddhists. The Japanese Empire continued Buddhist rituals that were perverted. Korean Buddhism was able to restore the Buddhist ritual after the liberation in August 1945.

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        의례(ritual)수행의 치유기능에 대한 목회상담학적 연구

        KIM SOO YOUNG SUE 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.49

        Humans lives in rituals. With meaningful and habitual actions, rituals connect individuals to communal levels. By expressing and acting out the behaviors, the individual inner world is interrelated to the outer world. By sharing a ritual meaning, a community is born and made concrete. These meanings, contained in repeated behaviors, overlap at the both the individual and communal levels. Thus, rituals represent individual experience and collective understandings of social life. Healthy rituals create a balance between communal and individual meanings in which one does not absolutely overwhelm the other. Healthy, balanced rituals become important pathways for psychological, social and religious survival and advancement. In particular, rituals are the time and place where one with suffering, grief or any kind of loss is recognized by the family or community. The the purpose of this article is to explore a theoretical understanding of rituals in the caring and healing context and also in Christian life and Christian community. For humans, in psychological, social and religious aspects, ritualization is a basic means to be survival in a changed world. To achieve successful ritualization with acquiring a sense of identity, therefore, makes humans be related to others as well as to the constantly changed surroundings. Helping the person to avoid both uncontrolled impulsivity and excessive self-restriction, ritualization supports the growth of individual ego. As one of forms of rituals, sacraments implies how the Christians live sacramentally in daily life by experiencing God’s presence and by encountering God’s stories in human stories. In order to understand rituals and its therapeutic functions, first, I will consider the definition and meanings of rituals. At second, I will explore three elements of rituals: language, symbols and storytelling. At last, I will also discuss some examples of rituals related to caring and healing and their potential in communal transformation toward caring and healing community. 인간은 태초부터 의례 가운데 살아왔으며, 의례를 창조하고 의례에 참여해 왔다. 인지하든 인지하지 못하든 의례는 인간의 한 부분이며 공동체를 형성하는데 결정적 역할을 해 왔고, 기독교 신앙 공동체는 역사 대대로 성례라는 의례를 행하며 자신의 정체성을 확인하며 유지 해 왔다. 의례는 문화인류학, 종교학을 비롯하여 다양한 학문의 영역에서 연구되어 왔는데, 돌봄과 치유 가운데 건설적인 의례를 세울 수 있는 방법은 무엇일까? 어떻게 그런 의례를 창조할 수 있을까? 공동체에는 어떤 영향을 줄 수 있는가? 본 논문의 목적은 목회적 돌봄과 상담의 현장에서 의례가 갖는 치유의 기능을 밝히면서 의례가 공동체와 특별히 신앙공동체에 주는 의미를 제시하는 데 있다. 이를 위해 필자는 첫째, 치유적 관점을 견지하는 가운데 의례의 정의와 구성요소들을 확인하고, 둘째, 돌봄과 치유의 의례를 창조하기 위해 의례의 요소인 행위, 상징, 이야기를 살펴 볼 것이며, 마지막으로 의례가 돌봄과 치유적 역할로 활용된 예들을 통해 구체적인 현장 속에서 의례의 활용 가능한 영역을 제시하고자 한다. 의례의 가장 중요한 역할 중 하나는 인간의 내면세계와 외부세계의 연결과 함께 개인과 공동체의 연결이다. 의례 속 의미와 의미를 담은 이야기를 공유함으로써 공동체가 탄생하고 견고해진다. 기독교인이 행하는 의례적 행동은 인간 내면세계와 기독교 공동체라는 외부 세계를 연결한다. 또한 의례적 행동을 할 때마다 그 행동 이면에 담겨 있는 기독교적 이야기와 신앙적 의미가 기억되고 개인과 공동체의 정체성이 형성, 유지된다. 본 논문은 의례의 특성 중 공동체를 형성하고 유지하는 역할을 살펴봄으로써 목회적 상담이 개인의 내적치유의 협소함을 넘어 돌봄과 치유의 가족공동체, 신앙공동체 나아가 사회를 향한 영향력을 의례를 갖는 방법의 일환으로 의례를 제시한다. 이를 통하여 목회의 현장과 치유가 필요한 실천적 현장에서 의례의 역할과 기능을 이해하고 나아가 활용하기 위한 이해를 돕게 될 것이다.

      • 일본 근대 불교의례 연구

        김춘호,金春鎬(Kim, Choon Ho) 한국일본불교문화학회 2015 일본불교문화연구 Vol.- No.12

        廢佛毁釋の大きな試練を経験した近代初期日本の仏教界では、急変する現実を直視しながら、時代の要請に応じて佛教の近代化を急いで推進するべきであるという自覚が拡散される。特に仏教の積極的な社会参加 と教理の合理化、 呪術的な側面の除去などは仏教近代かの中心的課題 であり、また宗憲および宗制の制定・整備を通して近代的な教団組織を構成することも仏教近代化の核心的な要素であった。 仏教儀礼もこのような日本佛教の近代化の課程で再整備される。中央の本山を頂点においた統一的な本末寺構造およびその運営規則としての 宗憲·宗制が制定され、近代的な教団組織の基盤を造り、その課程で集団内の単一的な儀礼体系の統一および再整備が要請されたのである。本研究では、 明治政府の宗教政策と教団の近代化に素早く対応し、近代的な儀礼体系を完成していた日本曹洞宗の事例を通して、佛教の近代化課程において儀礼体系がどのように定立されていき、 またその中に反映された時代的な特徴はどのようなものであるかについて考察し た。日本曹洞宗の近代儀礼はまず、伝統的に宗祖道元の教えに対する実践軌範として提示されてきた「瑩山淸規」,「椙樹林淸規」,「僧堂淸規」,「小淸規」などを根幹にしている。その構成はもちろん内容のほとんどがこれらの清規に基盤しているのである。 そのような基盤の上に、曹洞宗の近代儀礼は、両本山の盟約を通し て、近代的な単一集団として再出発した教団に一つの統合儀礼体系を提供することで、教団の統合とアイデンティティー、結束力の増進に役割した。󰡔明治洞上行持軌範󰡕の例文に、その目的を'一定した行持法式' の定立においている点からもこのような事は明確に現れる。そして、儀礼の中で神仏習合的な要素の縮小と天皇関連儀礼の新設および補強を通して、天皇が直接に治める近代日本的な帝国建設に走っていた明治政府の宗教政策に福応し、僧侶の結婚という世俗的で脱戒律的な時代風潮を積極的に反省している。つまり、日本曹洞宗の近代儀礼は、伝統的な教義体系、教団の現実的な要請、日本の近代という地域性および時代性を一つに含んだ複合体で あったのである。 폐불훼석의 커다란 시련을 겪은 근대 초기 일본의 불교계에서는 급변 하는 현실을 직시하고 불교 스스로가 시대적 요청에 부흥하여 서둘러 근대화되어 한다는 자각이 확산된다. 특히, 불교의 적극적인 사회참여, 교리의 합리화, 주술적 측면의 제거 등은 불교근대화의 중심과제였고, 더불어 宗憲 및 宗制의 제정·정비를 통한 근대적 교단조직을 구성하는 것 역시 불교근대화의 핵심요소였다. 일본불교의 근대화과정 속에서 불교의례 역시 재정립된다. 중앙의 본산 을 정점으로 한 통일된 본말사 구조가 정립되고, 그 운영규칙인 종헌·宗 規들이 제정되면서 근대적 교단조직의 기틀이 잡혀갔고, 그 과정에서 종 단내의 의례체계는 단일화 및 근대적 모습으로의 재정비가 요청되었던 것이다. 본 연구에서는 메이지정부의 종교정책과 교단의 근대화에 발 빠르게 대응하며, 근대적 의례체계를 완성해 갔던 일본 조동종의 사례를 통해, 불교의 근대화과정에서 의례체계가 어떻게 정립되며, 또 그 안에 반영된 시대적 특징은 무엇인지를 살펴보았다. 일본 조동종의 근대불교의례는 우선, 전통적으로 종조 道元의 가르침에 대한 실천규범으로 제시되어 왔던 「瑩山淸規」,「椙樹林淸規」,「僧堂淸規」,「小淸規」등을 근간으로 한다. 즉, 의례의 전체적인 구성은 물론 내용의 대부분이 이들 전통 청규에 기반하고 있는 것이다. 그러한 기반 위에 조동종의 근대의례는 양대본산(永平寺와 總持寺)의 맹약을 통해 단일종단으로 재출발한 교단에 하나의 통일 의례체계를 제공함으로써 교단내의 통합과 정체성의 확립, 교단 구성원 간의 결속력 증 진 등에 기여하였다. 그리고 신불습합적 요소의 축소와 천황관련 의례의 신설 및 보강을 통 해, 신격화된 천황이 직접 다스리는 일본적 제국 건설에 매진하였던 메이 지정부의 종교정책에 부응하고 있다. 또한 결혼의례의 신설을 통해 승려 의 결혼이라는 세속적이며 脫戒律的 시대풍조를 적극적으로 반영한다. 즉, 일본 조동종의 근대의례는 전통적 교의체계, 교단의 현실적 요청, 일본의 근대라는 지역성 및 시대성 등을 하나로 함축한 복합체였던 것이다.

      • KCI등재

        호남지역 청동기시대 취락의례의 양상과 특징

        김규정(Gyu jeong Kim) 한국상고사학회 2017 한국상고사학보 Vol.95 No.-

        청동기시대에는 다양한 세계관이 형성되거나 확립되고 이를 儀禮나 祭祀로 표현한다. 청동기시대의례는 내용과 목적에 따라 생활의례, 농경의례, 수변의례, 장송의례, 특수의례 등 다양한 형태로 나타나지만, 이를 증명하기란 쉽지 않다. 이는 실질적으로 물질유물에 근거하여 정신문화를 복원하는데 따른 고증이 용이하지 않기 때문인 것으로 보인다. 본고는 호남지역 청동기시대 취락의례와 관련하여 지금까지 보고된 의례나 제사 관련 유적과 비록의례관련 유적으로 보고되지 않았지만, 유구의 성격과 출토유물 등이 의례와 관련될 것으로 판단되는 유구와 유물을 중심으로 시기별로 살펴보고자 하였다. 결과 호남지역에서도 청동기시대 전기부터 다양한 의례가 이루어지고 있었던 것을 알 수 있었다. 호남지역 청동기시대 취락의례는 전기부터 확인되는데 전기는 완주 구암리 환호취락에서 이루어진 儀禮遺構가 대표적이다. 이 시기에 의례를 위한 공간과 거주를 위한 공간이 분리된 것을 알 수 있으며, 광주 동림동과 강진 호산에서는 농경과 관련된 수변의례도 확인된다. 전기의 의례행위는 개별 가족 구성원이 참여하는 일상의례보다는 집단 구성원 모두가 참여하는 공동의례가 많다. 중기가 되면 벼농사가 본격화되면서 의례가 거의 일상화되었다고 볼 수 있는데 이 시기에 본격적으로 의례유구가 만들어지고 구성원 모두가 참여하는 공동의례는 물론 개별 가족구성원만 참여하는 의례도 확인된다. 특히 가족 구성원이 참여하는 의례는 주로 주거지 내에서 이루어지는데 주거지의 축조 시에 이루어지는 의례와 주거지를 폐기하는 과정에 행해지는 폐기의례가 다양하게 확인되고 있다. 후기는 아직까지 취락에 대한 조사가 많지 않아 취락의례 또한 명확하지 않지만, 중기와는 달리 의례를 위한 구와 수혈이 축조되고 공헌과 관련된 소형토기와 모조품 등 전용 의례용품이 제작된다. 또한 다양한 청동의기가 제작되어 한층 발전된 의례행위가 이루어진 것을 알 수 있다. During the Bronze Age, a good variety of world views had been formed or established and expressed in the form of ceremonies or ancestral rituals. The rituals practiced during this period might be divided into such diverse types as those for living, farming, riverside celebrating, mourning or for other special purposes. Such facts, however, could not be verified easily, because it is hard to present historical evidences for them and to represent moral culture simply by excavating material or physical relics. The present paper is thus aimed at making research of the rituals performed periodically in the settlements of Honam area during the Bronze Age with a focus on the relics and historic implements that are thought to have been related to ceremonies judging from their characters and excavation results, although they have not been confirmed to have any relationship with those that have been reported. From the research, it was made known that various types of ceremonies had been performed in Honam area as well starting even from the former part of the Bronze Age. Typical of such rituals as confirmed to have been conducted in the settlements of Honam area during the Bronze Age were historic implements of rituals found in the settlement of Hwanho in Guam-ri, Wanju which belonged to the former part of the Bronze Age. It was revealed from the research that there was separation between the space for rituals and that for living during that period. In the settlements of Dongrim-dong, Gwangju and Hosan, Gangjin, riverside ceremonies could also be confirmed that were connected with agriculture. It could be said that more common were the joint ceremonies in which all members of the communities participated than the daily rituals in which family members took part individually. Rituals seemed to be practiced rather as part of daily routines during the mid-period when agriculture became activated and implements for rituals began to be produced in full scale and not only joint ceremonies in which all community members participated but also those in which family members only took part. The ceremonies for family members were performed mostly within the premises of living quarters. Various forms of rituals practiced then included those performed when residences were newly built or demolished. Due to insufficient research of the settlements during the later age, much is not clear as far as the rituals performed in the settlements are concerned. Different from the mid-age, however, pits and ditches were constructed for the purpose of rituals during the later age and small-scale earthenware and imitates were also manufactured for exclusive use of ceremonies. Various bronze-made implements were also produced, witnessing that more developed form of ceremonies was then performed.

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        의례의 교육학적 의미에 대한 탐구

        이병준 한국문화교육학회 2013 문화예술교육연구 Vol.8 No.4

        사회적 행위로서의 의례행위가 새로이 주목받고 있다. 현재까지 의레연구에서는 의례가 가지는 부정적인 측면들이 빈번히 언급되었다. 그러나 최근에는 사회적 관계의 약화의 측면에서 의례가 재탄생되고 있다. 이러한 맥락에서 의례는 이제 인류학적 주제를 넘어서 교육적 행위로서의 의례행위를 주목하는 것이 필요하다. 의례행위를 교육학적 관점에서 바라볼 때 형식적인 측면보다는 비형식, 무형식의 차원에서의 학습과정과 밀접한 관련을 맺는다. 우리나라의 경우 학교와 같은 형식교육적 기제를 통한 의례학습도 교육적으로 많은 영향을 주지만 일상생활에서 성인세대가 보여주는 의례적 행위를 통한 학습 또한 많은 영향을 끼친다. 의례는 신체성과 연행성, 미메시스적 학습과정을 통한 실천적 지식을 제공하기에 매우 강력한 영향력을 행사하게 된다. 예를 들면 결혼이주여성들이 한국사회에서 어떻게 학습해 나가는가의 문제는 그들에 대한 형식교육을 살펴보는 것도 중요하겠지만 한국의 문화적 과정 속에서 어떠한 실천적 지식과 태도들을 습득해 가는지는 그들이 접하는 크고 작은 의례과정을 살펴보면 더 쉽게 이해될 수 있다. 본 연구는 최근의 교육학적 의례연구의 이론적 모형들을 검토함으로써 한국사회 속에서 영향력을 발휘하고 있는 다양한 의례행위에 대한 교육학적 연구의 새로운 장을 열고자 한다. As the social behavior, ritual behavior is newly focused. Until now, negative aspects of ritual have been often mentioned in ritual studies. But, ritual is recently recreated in the aspect of social relationship's weakening. In this context, it's necessary to focus on ritual behavior as an educational behavior, beyond the anthropological subject. When watching ritual behavior from a pedagogical perspective, it's closely related to learning process at informal and non-formal level rather than formal level. In case of our country, ritual studying by formal educational mechanism such as school makes lots of effects educationally, but studying by ritual behavior shown by adult group in daily life also makes lots of effects. Ritual provides practical knowledge through the corporality, performativity and mimetic learning process, so it makes a strong effect. For example, it's important to examine formal education of married immigrant women for the problem, how they study in Korean society. But, which practical knowledge and attitude they are learning in Korean cultural process can be understood more easily by examining big and small ritual process, they meet. The purpose of this study is to embark on a new chapter of pedagogical study on various ritual behavior which makes an effect in Korean society by examining the theoretic models of recent studies on pedagogical ritual.

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        조선 초기 조선국왕 책봉의례의 정비와 그 특징

        윤승희 조선시대사학회 2018 朝鮮時代史學報 Vol.- No.85

        The ceremony officially held to appoint Joseon king(冊封儀禮) in early Joseon dynasty has three characteristics. First, this is the ceremony took place through the process of receiving edict(詔書). Even if there was no edict issued by the Ming dynasty, the ceremony still had been carried out based on Receiving Edict ceremony(迎詔儀禮) which corresponds to the highest position. Second, the king wore casual attire, far from formal attire in the ceremony of officially appointing Joseon king. Later, he changed his clothes to ‘myeonbok’ after he was being officially appointed from the Ming emperor that he will be the king of the Joseon dynasty. This event shows that not formally appointed king who were unable to wear formal attire have become a Joseon king wearing clothes of the highest level. Third, the ceremony of officially appointing Joseon king has reflected each individually special situations of the time when the ceremony was held. Due to fixed manual, it was very hard to accommodate various variables. For this reasons, new procedures were prepared, thus paving the way for more organized and enhanced institution. 조선국왕 책봉의례는 조선의 국왕이 명 황제로부터 誥命을 받는 의식이었다. 이는 대외적으로 權署國事였던 조선의 국왕이 그 위상과 명분을 온전히 갖춘 ‘朝鮮國王’으로 거듭나는 순간이었을 뿐만 아니라, 조선 내부적으로는 새로 즉위한 국왕이 문무백관 앞에서 왕위계승의 정통성을 확인시키는 의례이기도 하였다. 따라서 조선에서는 국왕의 책봉의례를 예제적으로 완벽히 거행하기 위해 적극적인 정비과정을 거치며 완성해나갔다. 조선 초 조선국왕 책봉의례의 정비과정에서 나타난 특징은 세 가지로 정리된다. 첫째, 조선국왕 책봉의례는 詔書를 영접하는 의례 절차를 바탕으로 거행되었다. 설령 조서가 내려지지 않았더라도, 조선에서는 황제가 내리는 가장 높은 등급의 문서인 조서에 준하여 책봉고명을 맞이하였다. 둘째, 책봉의례에서 국왕은 禮服과 거리가 먼 차림을 하였다가, 자신을 조선국왕으로 삼는다는 황제의 명을 받은 뒤에 大禮服인 冕服으로 갈아입었다. 이러한 국왕의 복식 변화는 책봉의례를 거치며 그 대외적 위상이 확립되었음을 나타낸다. 셋째, 조선국왕 책봉의례에는 각 의례가 거행되었던 당시의 특수한 상황이 반영되었다. 이는 기존의 정해진 의주만으로는 다양한 변수를 수렴하지 못하는 상황에서, 매번 새로운 의례 절차를 상정해낸 조선 초 예제 정비의 유연함을 보여준다.

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