하타요가를 수련하는 중년여성의 삶의 질과 생활만족도와의 관계

조옥성 우석대학교 대학원 2007 국내박사

본 연구는 하타 요가의 효과를 검증함으로써 중년여성의 삶의 질과 생활만족도 향상에 필요한 기초자료를 제공하는데 목적을 두고 전남지역(광주, 목포, 여수, 나주시)의 하타 요가를 수련하는 35-55세 중년여성 425명을 유층집락 무선표집법으로 표집하여 삶의 질, 생활만족도 설문지를 자기평가기입법으로 작성하여 383부의 유효표본을 얻었다. 본 연구에서 사용한 삶의 질, 생활만족도 측정도구는 여수, 나주지역 하타 요가 수련 중년여성 194명을 대상으로 타당도와 신뢰도를 검증하였다. SPSS win 12.0 통계프로그램을 이용하여 구성타당도 검증을 위한 요인분석을 실시하여 32문항으로 구성된 7개요인의 삶의 질 측정도구와 5문항의 생활만족도 측정도구의 타당도를 확인하였으며, Cronbach‘s α계수를 산출하여 신뢰도를 검증하였다. 삶의 질 측정도구는 정서상태, 자아존중, 사회생활, 가족관계, 활력감, 경제활동, 가정생활 등 7개 요인이 포함된 32개 항목에 대해 지각하는 정도를 5점 평정 척도로 측정하는 것으로써 문항 전체에 대한 Cronbach‘s α계수가 .751로 나타났고, 7개 요인의 Cronbach's α계수 범위는 요인별로 .674~.860으로 나타났다. 또한 생활만족도 측정도구는 개인의 여가, 결혼, 직무, 가정생활과 전반적인 자기 생활에 대해 인지하고 있는 만족의 정도를 측정하는 5개의 문항으로 구성된 척도로서 문항전체에 대한 Cronbach‘s α계수가 .846으로 나타났으며, 5개 문항에 대한 Cronbach's α계수 범위는 .782~.862로 나타났다. 중년여성의 하타 요가 수련이 삶의 질과 생활만족도에 미치는 영향을 분석하기 위해 공변량분석과 회귀분석을 실시하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 1) 하타 요가 수련 중년여성이 인지하고 있는 삶의 질 중년 여성의 하타 요가 수련에 따른 삶의 질의 관계를 분석하기 위하여 개인적 특성인 연령, 결혼기간, 교육수준, 직업을 공변인으로 설정하고 참여경력, 참여빈도를 독립변인, 삶의 질을 종속변인으로 설정하여 공변량분석을 실시한 결과는 다음과 같다. 첫째, 삶의 질 하위요인중 정서상태에서 공변인중 직업, 결혼 기간이 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력, 참여빈도에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 삶의 질 하위요인중 자아존중에서 공변인중 직업, 결혼 기간이 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력, 참여빈도에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 셋째, 삶의 질 하위요인중 사회생활에서 공변인에 따른 유의한 차이는 없는 것으로 나타났으며, 참여경력, 참여빈도에 따른 차이는 없는 것으로 나타났다. 넷째, 삶의 질 하위요인중 가족관계에서 공변인중 직업, 교육정도가 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력에 따른 차이가 있는 것으로 나타났으나 참여빈도에 따른 차이는 없는 것으로 나타났다. 다섯째, 삶의 질 하위요인중 활력감에서 공변인중 결혼 기간이 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력과 참여빈도에 따른 차이는 없는 것으로 나타났다. 여섯째, 삶의 질 하위요인중 경제활동에서 공변인중 결혼 기간이 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력, 참여빈도에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 일곱째, 삶의 질 하위요인중 가정생활에서 공변인중 결혼 기간이 유의한 차이가 있는 것으로 나타났으며, 참여경력과 참여빈도에 따라 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 2) 하타 요가 수련 중년여성의 삶의 질과 생활만족도와의 관계 하타 요가를 수련하는 중년여성이 인지하는 삶의 질과 생활만족도의 관계를 알아보기 위하여 회귀분석을 실시한 결과는 다음과 같다. 첫째, 삶의 질 요인중 자아존중, 사회생활, 가정생활이 여가만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 삶의 질 요인중 가족관계, 가정생활이 결혼만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 삶의 질 요인중 자아존중, 사회생활, 가족관계, 가정생활이 직무만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 삶의 질 요인중 자아존중, 사회생활, 경제활동, 가정생활이 가정만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다섯째, 삶의 질 요인중 정서상태, 자아존중, 활력감이 자기만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. The purpose of this study was to investigate the basic data for necessary in improving the quality of life and the satisfactory degree of living of the middle aged women and sampled the middle aged 425 persons of 35 to 55 years training HataYoga in Jeonnam district by the method of similar group blind and then obtained 383 copies of the valid of samples by filling the questionaries about the quality of life and the satisfactory degree of living under self-administration method of the group. The measuring implement of the qualify of life and the satisfactory degree of living developmented in this study inspected the confidential degree and the reasonable degree about the subjects of 194 persons of the middle aged women training in the Eyesoo and Naju city. and the implement used the statistical program of SPSS win 12.0 and analyzed the primary factors to inspect the resonable degree and convinced the quality of life of the primary causes composed of 32 quationaries the measuring implement of the satisfactory degree of living composed of five questionaries. The measuring implement of the quality of life measured the perceptive degree by the measure of the examination marks of five point about 32 items inclusive of the seven primary factors of the emotional condition, the self-respect, the social life, the family relationship, the feeling of vital power, the economic activity and the home life and so on, and showed the cronbach's α modulus of .751 in all of the questionaries and the range of the cronbach's α modulus of the seven important factors were .674 to .860 of each factor. and the measuring implement of the satisfactory degree of living is the measure composed of five quastionaries to measure the satisfaction degree of the recognition about the personal spare time, marriage, duties, home life and the whole life of one's own and showed the cronbach's α modulus of .846 in all of five quastionaries and the range of the cronbach's α modulus of the five quastionaries were .782 to .862. This study practiced the analysis of the common causes and the rarity that the training of the Hatayoga of the middle aged women effected on the quality of life and the satisfactory degree. 1) The quality of life recognized by the middle aged women. To analyze the relationship of quality of life related to the training of Hatayoga of the middle aged women this study the age, the marriage time, the educational standard and the accupation of the personal individualities as the common causes of variety and set up the participating career and the participation of frequency as the independent causes of variety and set up the quality of life as the subordinate causes of variety and analyzed the common causes variety, and so the conclusion was as follows, First, the accupation and the marriage time of the common causes of the variety were the attentive difference in the situation of the emotion of the quality of life in lower ranks and were the attentive difference with the experience of the participation and the participation of the frequency. Second, the accupation and the marriage time of the common cause of the variety showed the attentive difference in the self-respect of the quality of life in lower ranks, and showed the attentive difference in accordance with the participating carrier and participation of the frequency. Third, the accupation and the marriage time of the common cause of the variety were not the attentive difference in the social life of the quality of life in lower ranks, and were not the difference in accordance with the participating carrier and participation of the frequency. Forth, the accupation and the educational standard of the common causes of the variety of the quality life in lower ranks showed the attentive difference, and were the difference in accordance with the participating carrier, but were not the difference in the participation of the frequency. Fifth, the marriage time of the common cause of the variety was the attentive difference in the feeling of vital power of the quality of life in lower ranks, and was not the difference in the participating career and the participation of the frequency. Sixth, the marriage time of the common cause of the variety was the attentive difference in the quality of life in lower ranks, and was the difference in the participating career and the participation of the frequency. Seven, the marriage time of the common cause of the variety were the attentive difference in the home life of the quality of life in lower ranks, and was to the attentive difference in the participating career and the participation of the frequency. 2) The relation between the quality of life and the satisfactory feeling of life, This study practiced the analysis of variety to prove the relation between the quality of life and the satisfactory feeling of life recognized by the middle aged women training Hatayoga, and so the conclusion was as follows. First, the self-respect, the social life, and the home life of the important factors of the quality of life had the attentive effect on the satisfaction degree of the spare time. Second, the family relationship and the home life of the primary factors of the quality of life had the attentive effect on the satisfactory degree of marriage. Third, the self-respect, the social life, the family relationship and the home life of the important factors of the quality of life had the attentive effect on the satisfactory degree of duties. Forth, the self-respect, the social life, the economic activity and the home life of the important factors of the quality of life had the attentive effect on the satisfactory degree of family. Fifth, the situation of emotion, the self-respect, the feeling of vital power of the primary factors had the attentive effect on the self-satisfaction.

하타요가 전통의 고락샤 어록 집성(Gorakṣavacanasaṃgraha) 연구

김태희 원광대학교 일반대학원 2022 국내박사

The Gorakṣavacanasaṃgraha (GVS) is a compendium of the teachings of Gorakṣa (10-11th), known as the founder of the Haṭhayoga tradition. As the title Gorakṣavacanasaṃgraha (“The Collection of Gorakṣa's Teachings”) suggests, this work was not written by Gorakṣa himself, but was compiled by a disciple of Gorakṣa or a later spiritual disciple. It is estimated that this compendium was written in the late 18th or early 19th century. During this period, not only the Gorakṣavacanasaṃgraha, which will be discussed in this dissertation, but also the Gorakṣasiddhantasaṃgraha, the Gorakṣacandrikā, and the Gorakṣopadeśa (i.e., numerous Haṭhayoga texts that summarizing the teachings of Gorakṣa) were edited. The fact that the works such as Gorakṣavacanasaṃgraha were newly compiled in the 18th to 19th centuries could be interpreted as suggesting that Gorakṣa's yoga tradition was still highly influential at that time. However, based on the fact that many of Gorakṣa's works were newly compiled in the 18th to 19th centuries, it can be hypothesized that there was a kind of fundamental return phenomenon—namely, a movement back to Gorakṣa. However, it is not easy to trace why the phenomenon of returning to Gorakṣa took place all over India in the 18th and 19th centuries. A point worth mentioning in this context is that the techniques of haṭhayoga, such as āsanas, prāṇāyāmas, and mudrās have gradually changed over time. In particular, regional differences such as climate (e.g., cold vs. hot regions) may have fueled this transformation. In this regard, we can infer that there must have been an attempt to unify the diversified techniques within the tradition. If there was such an attempt, a necessary condition for such an attempt to succeed would be to rely on the teachings of a renowned master, such as Gorakṣa. In other words, the most effective and powerful method of securing the legitimacy of integration would be the emergence of a new book containing the words of a great teacher such as Gorakṣa. Moreover, somewhat paradoxically, it is thought that such a movement to return to Gorakṣa could only have been successfully carried out in the 18th and 19th centuries because it was only then that a rich academic heritage was gathered. At this point, it also becomes clear why the Gorakṣavacanasaṃgraha is based on the Ṣaḍaṅgayoga system rather than Aṣṭāṅgayoga, which is widely known. The Gorakṣavacanasaṃgraha discusses 25 topics, covering not only the praxis of Haṭhayoga, but also its cosmology and liberation theory. From this point of view, the Gorakṣavacanasaṃgraha can be evaluated as the first Haṭhayogic work that harmonizes metaphysics and practical techniques. The 25 topics discussed by Gorakṣavacanasaṃgraha are as follows. 1. The ultimate reality that transcends even duality (Dvaita) and non-duality (Advaita) 1-4 (Dvaitādvaitavilakṣaṇaṃ paramatattvam) 2. The Inseparability of Śiva and Śakti 5-11 (Abhinnaśivaśaktitattvam) 3. The generation (Utpatti) of the collective body and individual body in the gradual transformation of Śakti 12-16 (Śaktipariṇāmakrameṇa samaṣṭivyaṣṭipiṇdotpattiḥ) 4. The Supreme Consciousness 17 (Parāsaṃvit) 5. The Self of all Being, The true Self 18-23 (Sarvātmakam Ātmatattvam) 6. The identity of the individual self (Jīvātman) and the Supreme Self (Paramātman) 24-25 (Jīvātmaparamātmanor abhedaḥ) 7. The Liberation through knowledge of self 26-29 (Ātmajñānān muktiḥ) 8. The secret of the syllable om 30-35 (Oṃkārarahasyam) 9. The secret of the human body 36-42 (Deharahasyam) 10. Seeing the entire universe from within the human body 43-47 (Vyaṣṭipiṇḍe samaṣṭipiṇḍadarśanam) 11. The secret of the breath (Śvāsa) 48-51 (Śvāsarahasyam) 12. The supreme stage must be experienced by oneself 52-53 (Paramapadasya svasaṃvedyatā) 13. The true nature of Samādhi 54-61 (Samādhisvarūpam) 14. The six-limb Yoga 62-64 (Ṣaḍaṅgayogaḥ) 15. Ten yama-s and ten niyama-s 78-85 (Daśavidhayamās tathā daśavidhaniyamāḥ) 16. The Cakra-s in the human body 86-92 (Dehamadhyasthacakrāṇi) 17. The point of the meditation in the human body 93-104 (Dehamadhya ātmadhyānasthānāni) 18. The awakening of Kuṇḍalinī 105-113 (Kuṇḍalinī prabodhaḥ) 19. The ten Mudrā-s 114-119 (Daśavidhamudrāḥ) 20. The Śāmbhavīmudrā 120-123 (Śāmbhavīmudrā) 21. The types of the Prāṇāyāma 124-131 (Prāṇāyāmabhedāḥ) 22. The dissoulation (Laya) of the mind (Manas) 132-140 (Mano layaḥ) 23. The meditation on Nāda 141-149 (Nādānusaṃdhānam) 24. The characteristics of the Avadhūtayogī 150-164 (Avadhūtayogilakṣanāni) 25. The majesty the true teacher 165-173 (Sadgurumahimā) Among the 173 total verses, 51.5 verses are quoted from the Gorakṣaśataka, 43 verses are quoted from the Haṭhapradīpika, 28 verses are quoted from the Siddhasiddhantapaddhti, and 5 verses are quoted from the Sivasaṃhitā. The remaining 45.5 verses are not found in other literature. However, since Gorakṣavacanasaṃgraha is not an original work, but a compilation of previous literature, it seems that the remaining 45.5 verses were also quoted from other works that are now assumed to be lost. In this dessertation, I first discuss the time when Gorakṣavacanasaṃgraha was edited and the historical significance of this work, and I briefly introduce the four works cited by the Gorakṣavacanasaṃgraha, namely the Gorakṣaśataka, the Śivasaṃhitā, the Haṭhapradīpikā, and the Siddhasiddāntapaddhati, and then the Gorakṣavacanasaṃgraha's unique verses that are not found in other works. In addition, I briefly analyze the 25 topics dealt with in Gorakṣavacanasaṃgraha. The second topic dealt with in this dessertation is the cosmology of the Gorakṣa- vacanasaṃgraha. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, the Absolute being (Śiva) transcends duality (dvaita) and non-duality (advaita) and dwells in everything. Since Śiva is already inherent in all things, from the point of view of ultimate truth (paramārthatas) the universe is not newly created, but the Gorakṣavacanasaṃgraha briefly explains the creation of the universe and human beings in order to help people's understanding. The reason why the Gorakṣavacanasaṃgraha explains the creation of the universe and human beings can be analyzed in two ways. The first reason is to reveal that the universe as a macrocosm and the human body as a microcosm exactly correspond to each other. The second is to emphasize that a yogi himself must be aware of the structure of his body (e.g., cakra-s and ādhāra-s) . The third topic dealt with in this dessertation is the true teacher (Sadguru) in the Gorakṣavacanasaṃgraha. The Gorakṣavacanasaṃgraha first describes Avadhūtayogī's appearance, his symbols and actions, and then describes Siddhayogī. According to Gorakṣavacanasaṃgraha, “avadhūta” means “one who has thrown out...” or “one who has removed...,” which means “one who has abandoned all worldly affairs and concerns.” The Siddhayogī is a peaceful person who dwells only within himself and is therefore full of joy. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, the true teacher (Sadguru) is one who has the power to break the net that binds the disciple and who can reveal the truth with a simple word or just a mere glance at the disciple. Therefore, the Gorakṣavacanasaṃgraha praises the true teacher's words as being greater than “ten million books,” and declares that liberation is impossible without the Teacher's mercy (Sadguroḥ karuṇā, Gurukṛpā) The fourth topic I deal with is the practice system of Gorakṣavacanasaṃgraha. The system of practice of Gorakṣavacanasaṃgraha consists of four parts: (1) the six limbs of yoga (ṣaḍaṅgayoga), (2) mudrā-s, (3) om meditation, and (4) nāda meditation. 1. The six limbs of yoga (Ṣaḍaṅgayoga) As the first of these four systems, the six limbs of yoga are presented inthe Gorakṣaśataka, and its six components are āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhyāna, and samādhi. The first of the six limbs of yoga is āsana. Among the various āsana-s, the Gorakṣavacanasaṃgraha describes two āsanas as the most important: kamalāsana (the lotus pose) and siddhāsana (the master pose). In the kamalāsana, one places one’s right foot on the left thigh (ūru) and one’s left foot on the right thigh, crosses one’s hands behind the back (paścimena vidhinā) and firmly takes hold of the big toes (aṅguṣṭhau). The siddhāsana involves placing the heel of one foot (ex. right foot) on the perineum (yonisthānaka), the other foot firmly on the genitals (meḍhra), and keeping the chin steadily on the chest. The second limb of yoga is prāṇāyāma. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, there are three types of prāṇāyāma: recaka-prāṇāyāma, pūraka-prāṇāyāma, and kumbhaka-prāṇāyāma. The recaka-prāṇāyāma (maintaining a vacuum by holding the breath after exhalation) exists only in theory. In contrast, pūraka-prāṇāyāma is “the technique of breathing in and holding the breath as much as possible,” and there are eight methods including sūryabhedana, ujjāyī, bhastrikā, śitalī, sīkārī, bhrāmarī, mūrcchā, and plāvanī. There are two types of kumbhaka, namely sahita-kumbhaka and kevala-kumbhaka. Among them, sahita-kumbhaka is not an independent practical technique, but a collective term for the eight types of pūraka-prāṇāyāma mentioned above. The kevala-kumbhaka is “a state in which inhalation and exhalation have disappeared,” and the Gorakṣavacanasaṃgraha defines this kevala-kumbhaka as the best kumbhaka. The third of the six limbs of yoga is pratyāhāra. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, pratyāhāra is the withdrawal of the sense organs such as eyes, ears, nose, mouth, and skin. The fourth limb of yoga is dhāraṇā. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, dhāraṇā is the concentration of the mind on the five elements: earth (pṛthvī), water (vāruṇī), fire (vaiśvānarī), wind (vāyavī), and the Ether (nabhas). The fifth technique of the six limbs of yoga is dhyāna (meditation). According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, there are two types of meditation techniques. The first type of dhyāna is concentration on the eight cakra-s: ① ādhāracakra, ② svādhiṣṭhanackara, ③ maṇipūracakra, ④ anāhatacakra, ⑤ viśuddhacakra, ⑥ lambikācandramaṇḍala, ⑦ ājñācakra, and ⑧ brahmarandhra (=mahācakra). The second kind of dhyāna is to focus on the nine bases (navādhārā): ① the anus (guda), ② the genitals (meḍhra), ③ the navel (nābhi), ④ the heart (hṛdaya), ⑤ the throat (kaṇṭha), ⑥ the uvula (ghanṭika), ⑦ the palate (lambika), ⑧ between the eyebrows (bhrūmadhya), and ⑨ the sky cave (nabobila). The sixth technique of six limb of yoga is samādhi. The Gorakṣavacanasaṃgraha defines samādhi in three ways. ① That state of equilibrium which is the union of the jīvātman and paramātman, in which there is the end of all thoughts, is called samādhi. ② As salt in water unites and dissolves into it, so the unity of self and mind is called samādhi. ③ When the prāṇa vanishes and the mind is absorbed in the Self, that state of harmony is called samādhi. 2. Mudrā-s The second practice described in the Gorakṣavacanasaṃgraha is that of mudrā-s. The Gorakṣavacanasaṃgraha enumerates 10 types of mudrā-s, which are as follows: mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha, khecarī, karaṇīviparītākhyā, vajrolī, śakticālana, uḍyānaṃ, mūlabandha, jālandharabandha, and śāmbhavīmudrā. The Gorakṣavacanasaṃgraha's mudrā system is entirely based on two works, the Gorakṣaśataka and the Haṭhapradīpikā. 3. OM Meditation The third yoga practice described by the Gorakṣavacanasaṃgraha is om meditation. 4. Nāda Meditation (meditation on the inner sound) Finally, the Gorakṣavacanasaṃgraha explains inner sound (nāda) meditation. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, there are two techniques for nāda meditation. The first is to meditate on the nāda sound while practicing śāmbhvīmudrā. The second is to meditate on the nāda sound with both ears closed. According to the Gorakṣavacanasaṃgraha, as nāda meditation progresses, it moves from a “loud sound” to a “medium sound” to a “small sound,” but these sounds are “perceived sounds.” A sound greater than these sounds is the “hidden sound,” that is, the “inaudible sound.” Therefore, the goal of nāda meditation is not to “hear” various sounds, but to “extinguish the mind clinging to sounds” by extinguishing the sounds. The Gorakṣavacanasaṃgraha is a work that explains Haṭhayogic cosmology, humanism, liberation theory, master view, and yoga techniques through 25 topics. Therefore, this work is considered to be the first work of Haṭhayoga literature that harmonizes the practice system and metaphysics of Haṭhayoga. In addition, this work is significant in that it shows that the tradition of Haṭhayoga was alive in the 18th and 19th centuries. Keywords: Goraksavacanasamgraha, Goraksa, Hathayoga, Sadangayoga, Hatayogic Cosmology, Praxis Sysetm of Hathayoga, Hathapradipika 󰡔고락샤 어록 집성󰡕(Gorakṣavacanasaṃgraha)은 하타요가의 실질적 개조로 알려진 고락샤(Gorakṣa)의 가르침을 모은 작품이다. 서명에서 알 수 있듯이 이 작품은 고락샤의 저작이 아니라 그의 제자 또는 후대의 영적 제자가 고락샤의 가르침을 모은 집성 문헌(Compendium)이다. 이 작품이 성립된 시기는 18세기 후반 또는 19세기 초엽인데, 이 무렵에는 본 논문에서 다룰 󰡔고락샤 어록 집성󰡕 뿐만 아니라 󰡔고락샤의 정설 집성󰡕(Gorakṣasiddhantasaṃgraha, GSS), 󰡔고락샤의 달빛󰡕(Gorakṣacandrikā, GC), 󰡔고락샤의 가르침󰡕(Gorakṣopadeśa, GP) 등 고락샤의 가르침을 담은 다수의 집성 문헌이 성립되었다. 이 시기에 이와 같은 집성류의 작품들이 성립되었다는 것은 18-19세기에도 고락샤의 하타요가 전통이 유지되고 있었고, 여전한 세력을 유지하고 있었다는 것을 보여주는 증거 자료라는 점에서 의의가 있다. 한편, 이와 같이 18-19세기에 고락샤의 가르침을 모은 작품들이 성립되었다는 사실을 통해 이 시기에 일종의 ‘근본 회귀’ 현상, 다시 말해서 ‘고락샤로의 근본 회귀 현상’이 있었다는 것을 알 수 있다. 18-19세기에 ‘고락샤로의 근본 회귀 현상’이 일어나게 된 역사적 배경을 추적하는 것은 쉽지 않다. 하지만 하타요가가 인도 전역으로 확산되면 될수록 더운 곳, 추운 곳의 상황 등에 의거한 기법상의 편차가 생겨났을 것이고, 이 점에서 하타요가 전통권에서 그런 기법상의 편차를 극복하기 위한 노력이 있었던 것은 분명할 것이다. 만약 이러한 시도가 있었다고 한다면 그것은 필시 ‘고락샤와 같은 대스승의 가르침에 의거한 것’이었을 것이다. 그 이유는 하타요가를 통합하기 위한 필요조건 및 통합의 정당성을 확보하는 방법은 의심할 바 없이 ‘명망 높은 스승의 입을 빌리는 것’이기 때문이다. 다시 말해서, 통합의 정당성을 확보하는 방법들 중에서 가장 효과적인 것은 ‘고락샤와 같은 대스승의 말씀을 담고 있는 책’이 새롭게 출현하는 것일 것이다. 그리고 역설적으로 고락샤로의 근본 회귀가 가능했던 시기 역시 18-19세기 무렵으로 파악된다. 그 이유는 이러한 통합은 ‘오랜 기간의 학문적 축적’, 즉 풍부한 학문적 유산이 결집된 18-19세기에 비로소 가능하기 때문이다. 따라서 18-19세기에 성립된 후대 문헌임에도 불구하고 󰡔고락샤 어록 집성󰡕이 사지 요가와 팔지 요가 체계가 아니라 고락샤 특유의 육지 요가 체계로 되돌아 갈 수밖에 없었던 이유도 명확해진다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에서 다룬 주제는 모두 25개로 하타요가의 수행론 뿐만 아니라 ‘쉬바와 샥띠의 불가분성’, ‘아뜨만과 해탈’, ‘짜끄라’, ‘꾼달리니’ 등 우주론과 인간론, 해탈론, 미세신관 스승관 등과 같은 주제를 포함한다는 점에서 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 고락샤 특유의 육지 요가의 체계로 형이상학과 실천 기법을 조화시킨 최초의 작품으로 평가될 수 있을 것이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕이 다루는 25주제는 다음과 같다. (표1) 25 주제의 명칭과 해당 게송 1. 이원성과 불이(不二)성마저 초월한 궁극적 실재 1-4 (dvaitādvaitavilakṣaṇaṃ paramatattvam) 2. 쉬바와 샥띠의 불가분성 5-11 (abhinnaśivaśaktitattvam) 3. 샥띠 전개의 순서에 따른 ‘총상(總相)과 별상(別相)적 신체’의 생성 12-16 (śaktipariṇāmakrameṇa samaṣṭivyaṣṭipiṇdotpattiḥ) 4. 최고의 의식(parā saṃvit) 17 5. 일체의 아뜨만, 아뜨만의 진실성 18-23 (sarvātmakam ātmatattvam) 6. 개아와 최고아의 동일성 24-25 (jīvātmaparamātmanor abhedaḥ) 7. 아뜨만을 앎으로써 해탈함 26-29 (ātmajñānān muktiḥ) 8. 옴(om) 음절의 비밀 30-35 (oṃkārarahasyam) 9. 신체의 비밀(deharahasyam) 36-42 : 빈두와 라자스의 결합 10. 인간의 몸속에서 전 우주를 봄 43-47 (vyaṣṭipiṇḍe samaṣṭipiṇḍadarśanam) 11. 호흡의 비밀(śvāsarahasyam) 48-51 12. 최고의 경지는 자신이 체험해야만 됨 52-53 (paramapadasya svasaṃvedyatā) 13. 삼매의 본질(samādhisvarūpam) 54-61 14. 육지요가(ṣaḍaṅgayogaḥ) 62-64 ① 좌법(āsana) 65-66 ② 호흡법(prāṇāyāma) 67-71 ③ 제감(pratyāhara) 72-73 ④ 응념(dhāraṇā) 74-75 ⑤ 선정(dhyāna) 76-77 * 마지막의 ⑥ 사마디(samādhi)는 앞의 54-61에서 설명됨. 15. 열 야마와 열 니야마 78-85 (daśavidhayamās tathā daśavidhaniyamāḥ) 16. 신체 내 짜끄라(cakra)들 86-92 (dehamadhyasthacakrāṇi) 17. 신체 내 아뜨만 명상점 93-104 (dehamadhya ātmadhyānasthānāni) : 여덟 짜끄라 명상 18. 꾼달리니의 각성 105-113 (kuṇḍalinī prabodhaḥ) 19. 무드라 열 종류 114-119 (daśavidhamudrāḥ) 20. 샴브하비 무드라(śāmbhavīmudrā) 120-123 21. 쁘라나야마의 종류(prāṇāyāmabhedāḥ) 124-131 22. 마음의 소멸(mano layaḥ) 132-140 23. 비음 명상(nādānusaṃdhānam) 141-149 24. 아바드후따 요기의 특징 150-165 (avadhūtayogilakṣnāni) 25. 참된 스승의 위대함 166-173 (sadgurumahimā) 전체 173개의 게송 중에서 51.5송은 󰡔고락샤의 백송󰡕에서 인용한 것이고 43송은 󰡔하타의 등불󰡕에서, 28송은 󰡔성자들의 정설 선집󰡕에서, 그리고 5개의 게송은 󰡔쉬바상히따󰡕에서 인용했다. 나머지 45.5은 여타의 문헌에서 발견되지 않는다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 독창적인 작품이 아니라 전대 문헌을 집성한 것이므로 나머지 45.5송 역시 다른 문헌에서 인용한 것으로 보이지만 지금은 유실된 작품일 수도 있고 또는 편집자가 새롭게 창작한 게송일 수도 있다. 본고에서는 먼저 이 작품의 성립 시기와 성립사적 의의와 구성, 체계 및 󰡔고락샤 어록 집성󰡕이 인용했던 문헌인 ① 󰡔고락샤의 백송󰡕(Gorakṣaśataka), ② 󰡔쉬바상히따󰡕(Śivasaṃhitā), ③ 󰡔하타의 등불󰡕(Haṭhapradīpikā), ④ 󰡔성자들 정설 선집󰡕(Siddhasiddāntapaddhati)을 간략히 소개하고 피인용 게송을 분석했다. 또한 󰡔고락샤 어록 집성󰡕이 다루는 25주제를 간략히 분석했다. 두 번째 주제는 󰡔고락샤 어록 집성󰡕의 우주론과 인간론이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 따르면 절대적 존재는 이원성(dvaita)과 불이성(不二性, advaita)을 초월해 있는 존재이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 바로 이 절대적 존재를 쉬바(Śiva)로 부르는데 여기서의 쉬바는 모든 만물에 깃들어 있는 존재이기도 하다. 따라서 쉬바가 이미 만물에 깃들어 있으므로 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은, 궁극적인 관점에서는 인간과 우주가 새롭게 생성된 것이 아니라고 말한 후 사람들의 이해를 돕기 위해 우주의 창조에 대해 간략히 설명한다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕이 우주의 전개를 설명했던 실질적인 이유는 두 가지로 파악된다. 첫 번째는 대우주로서의 우주와 소우주로서의 인간이 대응한다는 것을 밝히기 위해서이다. 두 번째는 ‘요가수행자로서 자신의 몸을 이해하는 것이 중요하다는 것’을 밝히기 위해서이다. 본 논문에서 다룬 세 번째 주제는 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 나타난 스승관이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 먼저 아바드후따-요기(Avadhūtayogī)의 외형과 그가 지닌 상징물, 행동을 먼저 설명하고 그 다음에는 싯드하-요기(Siddhayogī)에 대해 설명한다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 따르면 ‘아바드후따’(avadhūta)는 ‘..을 던져 버린 자’, ‘...을 제거한 자’를 의미하고 그 의미가 확대되어 ‘세속적인 모든 일과 관심을 버린 영적 달인’을 의미한다. 싯드하-요기는 평화롭고 만족하며 오직 자신의 내면에서 머물고 따라서 환희심으로 가득찬 존재이다. 참된 스승은 제자를 옭아매고 있는 그물을 끊어줌으로써 절대적인 법열을 일으킬 수 있는 존재이고, 단순한 말 한마디 또는 단지 제자를 바라보는 것만으로도 진리를 드러낼 수 있는 존재이다. 따라서 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 수천만권의 책보다 스승의 말씀이 더 위대하다고 칭송하고 또 스승의 자비 없이는 최고의 경지에 도달할 수 없다고 선언한다. 본 논문에서 다룬 마지막 주제는 󰡔고락샤 어록 집성󰡕의 수행론이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕의 수행 체계는 육지 요가 (ṣaḍaṅgayoga), 무드라(mudrā), 옴 명상(om meditation), 비음 명상(nādānusaṃdhana)과 같은 네 개로 구성되어 있다. 1. 육지 요가 (Ṣaḍaṅgayoga) 네 가지 수행 체계 중에서 육지 요가는 󰡔고락샤의 백송󰡕에 기반을 둔 것으로 아사나(āsana), 쁘라나야마(prāṇāyāma), 쁘라띠아하라(pratyāhāra), 드하라나(dhāraṇā), 디흐야나(dhyāna), 사마디(samādhi)와 같은 여섯 지분으로 구성되어 있다. 육지 요가의 첫 번째 지분은 아사나이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 아사나 중에서 연화좌(kamalāsana)와 달인좌(siddhāsana)와 같은 두 아사나를 가장 중요한 것으로 설명한다. 그 중에서 연화좌는 왼쪽 허벅지 위에 오른쪽 발을 올려놓고서 그와 같이 왼쪽 [발]을 오른쪽 허벅지 위에 [두고] 등 쪽으로 보낸(paścimena vidhinā) 두 손으로 두 엄지발가락을 잡는 것이고 달인좌는 [한쪽 발의] 뒤꿈치를 회음부에 붙이고서, 다른쪽 발을 성기 [위]에 확고히 두고 가슴에 턱을 정확히 붙이는 동작이다. 육지 요가의 두 번째 지분은 쁘라나야마(prāṇāyāma)이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 따르면 쁘라나야마에는 레짜까-쁘라나야마<recaka-prāṇāyāma, 날숨 후 멈춤), 뿌라까-쁘라나야마(pūraka-prāṇāyāma), 꿈브하까-쁘라나야마(kumbhaka-prāṇāyāma)와 같은 세 종류가 있다. 이 중에서 레짜까-쁘라나야마 (날숨 후 그 숨을 참음으로써 진공상태를 유지하는 것)는 이론상으로만 존재한다. 반면 뿌라까-쁘라나야마는 ‘숨을 마시고 그 숨을 최대한 참는 것’인데 여기에는 세부적으로 태양관통(sūryabhedana), 승리(ujjayī) 등과 같은 여덟 기법이 있다. 꿈브하까-쁘라나야마는 후술할 께발라-꿈브하까와 동일한 것으로 ‘호흡수련을 통해 도달된 최종 경지’를 의미한다. 꿈브하까(kumbhaka)에는 사히따-꿈브하까(sahita-kumbhaka)와 께발라-꿈브하까(kevala-kumbhaka)가 있다. 사히따-꿈브하까는 하나의 구체적이고 개별적인 수행법이 아니라 위에서 설명했던 8종류의 뿌라까-쁘라나야마를 통칭하는 용어이다. 께발라 꿈브하까(kumbhaka)는 ‘들숨과 날숨이 사라진 상태’인데 󰡔고락샤 어록 집성󰡕는 이것을 최고의 꿈브하까로 규정한다. 육지 요가의 세 번째 지분인 쁘리띠야하라(Prayāhāra)는 눈, 귀, 코, 입, 피부와 같은 감각 기관을 그 대상에서 거두어 들이는 것이다. 육지 요가의 다섯 번째 지분인 응념(Dhāraṇā)은 지, 수, 화, 풍, 공이라는 오대요소에 정신을 집중하는 것이다. 육지 요가의 여섯 번째 지분은 선정이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 따르면 선정의 기법엔 두 종류가 있다. 이 중에 첫 번째 선정은 ① 아드하라 짜끄라(ādhāracakra), ② 스바드히쉬타나 짜끄라(svādhiṣṭhanackara), ③ 마니뿌라 짜끄라(maṇipūracakra), ④ 아나하따 짜끄라(anāhatacakra), ⑤ 비슛드하 짜끄라(viśuddhacakra), ⑥ 구개의 원(lambikācandramaṇḍala), ⑦ 아갸 짜끄라(ājñācakra) ⑧ 브라흐마란드흐라(brahmarandhra, =mahācakra)와 같은 여덟 짜끄라에 정신을 집중하는 것이다. 두 번째 선정은 ① 항문(guda), ② 성기(meḍhra), ③ 배꼽(nābhi), ④ 심장(hṛdaya), ⑤ 목(kaṇṭha), ⑥ 목젖(ghanṭika), ⑦ 구개(lambika), ⑧ 미간(bhrūmadhya), ⑨ 하늘의 동굴(nabobila)과 같은 ‘아홉 토대’(navādhāra)에 정신을 집중하는 것이다. 육지 요가의 여섯 번째 지분은 삼매(samādhi)이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕는 삼매를 세 종류로 정의한다. ① Jivātman과 Paramātman가 하나가 된 평등한 상태이고 모든 사유가 소멸된 상태가 삼매로 불렸다. ② 마치 물과 바다가 하나가 되듯이 그와 같이 아뜨만과 마음이 하나가 된 것이 삼매로 일컬어진다. ③ 쁘라나가 소멸되고 마음이 소멸될 때의 동일성이 삼매라고 일컬어진다. 2. 무드라(Mudrā) 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에서 설명된 두 번째 수행법은 무드라이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 열 종류의 무드라를 열거하는데, 그것은 거의 전적으로 󰡔고락샤의 백송󰡕(Gorakṣaśataka)과 󰡔하타의 등불󰡕(Haṭhapradīpikā)이라는 두 작품에 의거한 것이다. 3. 옴 명상법 󰡔고락샤 어록 집성󰡕의 세 번째 수행 기법은 옴(Om)이라는 음절에 대한 명상이다. 4. 비음 명상 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에서 설명된 마지막 수행법은 ‘비음 명상’(내면의 소리 명상)이다. 비음 명상은 두 종류인데 첫 번째는 ‘샴브하비무드라(Śāmbhavīmudrā)를 실행한 상태에서 내면의 소리(nāda)를 명상하는 것이고 두 번째는 ‘두 귀를 막고서 내면의 소리를 명상하는 것이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕에 따르면 비음 명상이 진전될수록 ‘큰소리’→ ‘중간 정도의 소리’ → ‘작은 소리’로 옮겨 가지만 이 소리들은 ‘지각되는 소리’이다. 지각되는 소리보다 위대한 소리는 ‘감추어진 소리’, 즉 ‘들리지 않는 소리’이다. 따라서 비음 명상의 목표는 다양한 소리를 ‘듣는 것’이 아니라 소리를 소멸시킴으로써 ‘소리에 매달린 마음을 소멸시키는 것’이다. 󰡔고락샤 어록 집성󰡕은 25개의 주제를 통해 하타요가의 우주론, 인간론, 해탈론, 스승관, 수행론을 설명하는 작품이다. 따라서 이 작품은 하타요가의 실천 체계와 형이상학을 조화시킨 최초의 하타요가 문헌으로 평가된다. 또한 이 작품은 18-19세기에도 하타요가의 전통이 살아 있었다는 것을 보여준다는 점에서 의의를 지닌 것으로 평가된다.

하타 요가가 남자 중학생의 신체상과 공격성에 미치는 효과

전은영 한국교원대학교 교육대학원 2007 국내석사

급격한 신체적, 정신적 변화를 겪는 청소년들은 다양한 문제에 노출되어 있다. 우리 사회에서 청소년 문제가 쉽사리 줄지 않고 심각해진다는 데서 그 증거를 확인할 수 있다. 이를 해결하기 위한 노력의 일환으로 학교현장에서 청소년 초기 단계에 해당하는 중학생 대상의 시간과 장소에 크게 구애받지 않고 누구나 쉽게 활용할 수 있으면서 심신을 조화롭게 하는 상담프로그램으로서 하타 요가의 일반화 가능성을 살펴볼 필요가 있다. 이 연구는 남자 중학생을 대상으로 하타 요가가 그들의 신체상과 공격성에 어떠한 효과가 있는지 규명하고자 하는 데에 목적이 있다. 이러한 연구 목적에 의해 구체적으로 설정한 연구 문제는 첫째, 하타 요가는 남자 중학생의 신체상에 어떠한 효과가 있는가와 둘째, 하타 요가는 남자 중학생의 공격성에 어떠한 효과가 있는가 하는 것이다. 위의 연구 문제에 따른 연구 가설을 검정하기 위해서 제주특별자치도 제주시 소재 남자중학교 1개교의 1학년 학생 중 이 프로그램에 참여하기를 희망하면서 특별활동 시간에 활동이 가능한 40명을 실험집단과 통제집단에 각각 20명씩 편성한 후 10주에 걸쳐 하타 요가를 실시하였다. 두 집단은 모두 신체상과 공격성 검사를 활용하여 사전․사후검사를 하였다. 자료처리는 가설 1, 2를 검정하기 위하여 기본 통계치로 실험집단과 통제집단의 사전․사후검사의 평균과 표준편차를 산출하였고, 두 집단 간 사전․사후검사에서 처치로 인한 효과의 차이를 살펴보기 위하여 혼합설계 분산분석(Mixed ANOVA)으로 처리하였다. 또한 통계적 검정에 따른 양적 결과가 갖는 신뢰성에 대한 제한점을 보완하기 위하여 연구자가 프로그램 실시 중 참가자들의 활동을 관찰한 내용과 회기 중간과 끝에 작성한 소감문에서 프로그램의 효과와 관련된 표현들을 정리하고 분석하였다. 이 연구를 통해 얻어진 주요 결과를 요약하면 첫째, 하타 요가 프로그램에 참여한 학생들은 참여하지 않은 학생들에 비해 신체상에서 유의한 차이를 보이지 않았다. 하위요인인 외모 및 신체 전반, 스포츠 유능감, 건강, 유연성, 지구력, 근력에서도 통계적으로 유의한 차이를 보이지 않았다. 둘째, 하타 요가 프로그램에 참여한 학생들은 참여하지 않은 학생들에 비해 공격성에서 유의한 차이를 보이지 않았다. 하위요인인 폭행, 간접적 공격성, 언어적 공격성, 흥분성, 원한에서도 통계적으로 유의한 차이를 보이지 않았다. 그러나 양적 분석의 문제점과 한계를 보완하기 위하여 프로그램 실시 중 참가자들의 활동을 관찰한 내용과 실험 전, 실험 중간, 실험 후에 실시한 질적 분석 결과에서는 신체상과 공격성에서 긍정적인 변화와 반응을 보였다. 이 연구의 결과를 바탕으로 하타 요가 프로그램을 학교 현장에 적용해 보면 첫째, 학생 개인의 특성이나 능력에 관계없이 언제 어디서나 기본 아사나만 익힌 뒤에는 혼자서도 쉽게 할 수 있는 하타 요가 프로그램은 청소년 상담의 새로운 한 방법으로 활용될 수 있을 것이다. 둘째, 하타 요가 프로그램은 청소년의 심신의 변화에 여러 긍정적인 효과가 있으므로 무엇보다 예방적 차원의 청소년 생활지도에서 학교현장의 상담프로그램 개발과 선택에서도 그 폭을 넓힐 수 있을 것이다. 셋째, 하타 요가 프로그램은 기본 아사나에 여러 가지 심리치료적 기법을 도입하여 보다 쉽고 효율적인 프로그램으로 만든다면 학생의 자율성 신장 교육에도 활용 가치가 크리라고 본다. 넷째, 하타 요가 프로그램은 범교과 학습 차원에서 그 활용 가치가 크다고 본다. 이 연구를 통하여 나타난 결과의 활용과 후속 연구를 위한 몇 가지 제언을 하면 첫째, 이 연구에서 활용한 하타 요가는 20회기의 단기간 영향만을 가지고 검증하므로 좀더 체계적으로 알아보려면 장기간의 효과와의 비교 연구가 필요하다. 둘째, 이 연구는 중학교 1학년 남학생을 대상으로 실시한 결과이므로 일반화를 위해서는 대상을 다양화하고 연구 대상의 특성에 맞게 구체화되고 차별화된 프로그램 개발과 체계적인 연구가 이루어져야 할 것이다. 셋째, 요가 효과는 그 특성상 질문지가 아닌 주의가 요구되는 실제 상황에서 측정되어져야 하는 변인이므로 이를 재는 도구가 특히 정확하고 타당하며 신뢰할 수 있어야 하는데 아직까지는 미흡한 실정으로 요가 프로그램의 효과를 검증하는 평가 도구나 검사 도구의 개발이 절실하다.

하타요가 지도자들의 수행변화과정에 관한 현상학적 연구 : Merleau Ponty를 중심으로

김영숙 창원대학교 2019 국내석사

본 연구는 육체적 수련 중심의 하타요가 수행변화과정을 고찰하기 위해 메를로-퐁띠의 지각의 현상학을 중심으로 신체의 직접적인 감각들에 대한 표현적 가치를 창출하고자 하였으며, 지각의 현상학적 관점에서 하타요가에 대한 객관화된 학문적 이해를 도모하기 위해 수행과정에서 지각되어지는 연구 참여자 개인의 주관적인 감각들을 있는 그대로 직접적인 언어로 묘사하듯이 세부적으로 기술하고 의미화 하여 요가의 새로운 언어를 형성시키고자 노력하였다. 신체 움직임의 직접적인 감각이라는 것은 이미 존재하는 확장이 끝난 언어들로 표현되기에는 많은 한계와 모순을 가지기 때문에 신체 움직임에 관한 학문적 논의는 하타요가를 이해하기 위해 가장 근본적으로 다루어져야할 주제이다. 따라서 본 논문에서는 하타요가 수행 중 감각되어진 직접적인 표현들을 통해 하타요가의 수행변화과정을 분석하였다. 이러한 연구수행을 위해 먼저 하타요가에 관한 특성을 파악하고, 메를로-퐁띠의 지각의 현상학에서 의미하는‘신체(몸)’에 관한 개념을 살펴봄으로써 하타요가와 지각의 현상학에서의‘신체(몸)’의 움직임이 가지는 본질적인 특성의 상호연관성에 대해 규명하고자 하였으며, 현상학적 관점에서의 신체에 대한 이해를 위해 10년 이상의 경력을 가진 하타요가 지도자 9명을 연구 참여자로 선정하여 하타요가 수행변화과정에서 감각되는 주관적인 표현들을 중심으로 자료를 수집하였다. 자료 분석을 위해서는 질적 연구방법의 일환인 지오르지(A. Giorgi)연구방법과 클라이만(Kleinman)의 체험적 묘사와 분석방법을 적용하였으며, 하타요가 수행경험 중 지각되는 하타요가의 개별 동작에 대한 표현과 수행경험에서 지각되는 현상학적인 표현들을 연구자 중심의 언어로 분류화, 의미화 함으로써 보다 구체적이고 체계적인 연구결과에 도출하고자 노력했다. 이러한 연구의 절차에 따라 하타요가 수행 체험에 따른 변화과정을 아래와 같이 세 가지 범주로 나타내었다. 1) 정신적 변화 : ➀긍정적인 사고방식, ➁스트레스 감소, ➂자존감의 상승 2) 육체적 변화 : ➀몸의 정렬, ➁체력 향상, ➂혈액순환 개선 3) 호흡의 변화 : ➀안정적인 호흡, ➁호흡 길이의 변화, ➂정신과 육체의 합일 등이다. 이로써 본 연구는 생리학적, 심리학적, 과학적인 표본의 결과들을 중심으로 발전하는 현대요가의 흐름 속에서, 설명되어지고 해석되어진 의미로서의 신체가 아닌, 있는 그대로 바라보고, 감각하고, 지각하는 신체를 통한 하타요가의 다양한 직접성의 세계를 체험할 수 있는 가능성의 방향을 제시할 수 있다. 또한, 기존 문헌들에서 다루지 않았던 하타요가의 신체적인 직접성을 중점으로 한 연구라는 점에서 앞으로 요가와 관련된 질적 연구의 다양한 학문적 발전을 도모한다는 점에서 그 의의가 있다.

인도전통 하타요가(Hatha yoga)와 MBSR의 (Mindfulness-Based Stress Reduction) 하타요가 비교 연구

구강민 동국대학교 일반대학원 2024 국내석사

This study aims to compare and analyze the traditional Indian hatha yoga (hereinafter referred to as hatha yoga training) and the hatha yoga (hereinafter referred to as mindfulness-hatha yoga) of MBSR, which both can help stabilize the mind and body of modern people and prevent and heal diseases. Traditional Indian Hatha Yoga is a practice system based on Hatha Yoga Pradipika, and is a practice theory of the human body and physiological layer through asana, mudra, bandha, and samadhi, which leads to the awakening, the wake-up, and the development of the energy layer of the body. The traditional Indian Hatha Yoga means the combination of ha and tha, and the combination of prana and apana. The breathing practice is a mudra that is combined with paused breathing. The reason why the combination of Prana and Apana is important is because through this, Kundalini stays in Brahmananda on the top of the head through Sushumna Nadi, which is the samadhi and completion of Hatha Yoga. The meaning of Hatha Yoga meditation in the MBSR program is that the Hatha Yoga posture is used as an opportunity to practice awareness and as a method of healing. Taking a yoga posture while being aware of the present is the mindfulness of MBSR and the meditation of Hatha Yoga. Traditional Indian hatha yoga and MBSR's 'Hatha yoga meditation'programs have similarities and are in common with each other. Howe ver, the difference is that while MBSR's Hatha Yoga meditation is based on the meditation element inherent in the concept of awareness, Hatha Yoga practice is classified as an element to achieve a profound state of developing energy in the body. Hatha Yoga Training and MBSR Mindfulness Hatha Yoga meditation exerts various positive functions as a healing mechanism and can be a good way to resolve the psychological defenses and dysfunctions of sentient beings. Indian traditional hatha yoga can activate the vital layer in the practitioner's body, which is lacking in MBSR's hatha yoga meditation, and MBSR's hatha yoga meditation can help relieve psychological instability through awareness of the present mind, which can be missed in Indian traditional hatha yoga. It can suggest ways to establish a relationship that complements each other between the two systems. Just as the Buddha provided counseling tailored to eachliving being according to each individual's physical condition and convalescence, the step-by-step practice and awareness meditation of Hatha Yoga should be applied differently according to each individual'spersonality, personality, environment, health, differences in exercise, and physical condition. If they change their language habits, actions, and psychological states that are induced by their automatic patterns, modern people could be able to escape their pain and prevent diseases caused by stress through relaxation of the body and firm observation and awareness in a stable state of mind.

하타요가 프로그램이 성인여성의 신체적 자기개념과 자아존중감에 미치는 효과

오민지 경기대학교 대체의학대학원 2020 국내석사

본 연구는 하타요가 프로그램이 성인여성의 신체적 자기개념과 자아존중감에 미치는 효과를 규명하여 하타요가 프로그램의 중요성을 인식하고자 하였다. 연구대상은 수원시에 거주하는 만 20∼39세 성인여성으로 본 연구자가 근무하는 요가원과 문화센터의 이용자로 선정하여 실험군 16명과 대조군 16명으로 총 31명이다. 연구방법으로 하타요가 프로그램은 월요일은 스트레칭 위주의 동작, 목요일은 물 흐르듯이 연결되는 강하고 동적인 동작으로 구성되었다. 10주간 주2회 프로그램으로 총20회 진행 하였다. 자료 수집은 사전·사후 조사로 신체적 자기개념과 자아존중감을 측정하였으며, 신체적 자기개념은 Marsh, Richards, Johnson, Roche, Tremayne(1994)이 개발한 신체적 자기개념 검사지(Physical Self Descripion Questionnaire; PSDQ)를 바탕으로 김병준(2001)이 신뢰도 검증을 거쳐 개발한 척도를 사용하였고, 자아존중감 측정은 Rosenberg(1965)가 개발한 'RSES(Rosenberg's Self-Esteem Scale)를 전병제(1974)가 번안한 도구를 사용하였다. 자료 분석은 SPSS 24.0을 이용하였으며, 실험군과 대조군의 특성을 교차분석 하여 빈도와 백분율로 산출하였고, 사회 인구학적 특성, 신체적 자기개념, 자아존중감에 대한 동질성 검사로는 독립표본(T-test(Independent t-test)을 이용하였으며, 신뢰도 분석을 통하여 Cronbach's a 계수를 구하였다. 실험군과 대조군의 실험기간별 차이를 검증하기 위해 집단과 실험 기간을 독립변인으로 하여 반복측정분산분석(Repeated Measures ANOVA)을 사용하였고, 또한 실험시기에 따른 주 효과와 집단별 실험시기에 따른 상호작용 영향을 알아보고자 하였다. 이에 따른 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 하타요가 프로그램을 처치한 결과 실험 전·후 신체적 자기개념은 시간에 따른 효과가 유의미하였고[F=31.8889, p=.000], 시간과 집단 간 상호작용 효과가 통계적으로 유의미하여[F=26.909, p=.000] 하위요인인 체지방, 외모, 건강, 자기존중감, 유연성, 지구력, 근력감, 신체전반이 사전보다 사후에 신체적 자기개념이 높아진 것을 알 수 있다. 둘째, 하타요가 프로그램 처치한 결과 실험 전·후 자아존중감은 시간에 따른 효과[F=33.831, p=.000], 시간과 집단 간 상호작용 효과[F=38.943, p=000], 집단[F=4.550, p=.042]에서 통계적으로 유의미 하였고, 자아존중감 하위요인인 긍정적정서와 부정적정서 모두 사전보다 사후에 증가한 것을 규명하였다. This study aims to identify the effects of Hattayo's program on the physical self-concept and self-esteem of adult women with an emphasis on the importance of Hattayo's program. The study targets a total of 31 adults aged 20 to 39 living in Suwon and the subjects are selected among the users of yoga centers and cultural centers where the researchers work. As a research method, the Hatayoga program consisted of stretching-oriented movements on Monday and strong and dynamic movements that flow like water on Thursday. A total of 20 weekly programs were conducted for 10 weeks. The data collection measured the physical self-concept and self-esteem as a pre- and post-treatment survey, and the physical self-concepts were used by the medical self-conceptual test paper developed by Marsh, Richards, Johnson, Roche, and Tremayne (1994), and the reliability was verified by Kim Byung-joon (PSSD). SPSS 24.0 was used to analyze the collected data and frequency and percentage were calculated by cross-analysis of characteristics of the experimental group and control group. T-test (Independent test) was used as a homogeneity test for social demographic characteristics, physical self-concepts and self-esteem, and Cronbach's a coefficient was obtained through reliability analysis. To verify the differences between the experimental group and the control group, a repeated measurement analysis (NOVA) was used with the group. Furthermore, the duration of the experiment as an independent variable, and the main effects of the experiment period, and the interaction effects of each group experiment period were also investigated. The results of the study are summarized as follows. First, Hattayo's treatment of the program resulted in significant effects over time before and after the experiment [F=31.8889, p=000]. We can see that lower factors such as body fat, appearance, health, self-esteem, flexibility, endurance, strength, and overall body are higher after the treatment due to the statistically significant effect of the interaction between time and group [F=26.90000]. Second, as a result of Hatayo's treatment of the program, the self-esteem before and after the experiment is effected over time ([F=33.831, p=.000]). The interaction effects between time and the groups were statistically significant ([F=38.943, p=000]). We can also get a meaningful result from the group ([F=4.550, p=.042]). It has been shown that both positive emotions and negative emotions, which are subfactors of self-esteem, increased more after treatment than before.

하타요가 수련이 중년여성의 심리적 스트레스에 미치는 영향

김성미 명지대학교 사회교육대학원 2014 국내석사

본 연구의 목적은 하타요가 수련이 중년여성의 심리적 스트레스에 미치는 영향을 규명하는데 있다. 연구의 대상은 2014년 현재 서울시에 거주하는 35〜59세의 중년여성으로 요가 수련원 다섯 곳의 수련생을 대상으로 모집단을 구성하였다. 자료수집방법은 350명을 자기평가 기입법(Self-Administration Method)으로 응답, 회수 하였으며 수집된 자료들중 연구에 적합하지 않은 44명의 자료를 제외시키고 최종분석에는 306부의 자료가 활용되었다. 측정도구로는 Goldberg의 GHQ-60을 기초로 하여 대한예방의학회에서 개발한 사회심리학적 건강측정질문지(Socio - Psychological Well – Being Index)를 이종목, 박한기(1998)등이 우리나라 실정에 맞도록 수정 보완한 질문지를 사용하였다. 수집된 자료는 SPSSWIN 21.0 통계 프로그램을 활용하여 자료분석의 목적에 따라 전산처리 하였으며, 구체적인 자료처리 방법은 다음과 같다. 연구대상자의 일반적 특성을 알아보기 위해 빈도분석, 설문지의 신뢰도 및 타당도를 알아보기 위해 신뢰도 분석 및 요인분석, 하타요가 참여자의 사회인구학적 특성에 따른 중년여성의 스트레스 차이를 알아보기 위해 t-test 및 일원변량분석, 하타요가 참여유형(참여빈도, 참여기간)에 따른 중년여성의 스트레스 차이를 알아보기 위해 일원변량분석을 실시하였으며, 차이가 있을 경우에는 사후검증(scheffe), 하타요가 참여유형이 중년여성의 심리적 스트레스에 미치는 영향을 규명하기 위해 상관분석 및 중다회귀분석을 실시하였다. 이러한 연구방법과 자료처리를 통하여 하타요가 수련이 중년여성의 심리적 스트레스에 미치는 영향을 분석하였으며, 다음과 같은 연구 결과를 도출하였다. 첫째, 하타요가 참여자의 사회인구학적 특성에 따른 스트레스 차이 검증 결과 연령에서는 사회적 역할 수행 및 자기신뢰에서 50대(M=2.26)가 가장 높게 나타났으며, 40대(M=2.10), 30대(M=2.02)순으로 유의한 차이를 나타났다. 수면장애 및 불안에서는 50대(M=2.20)가 가장 높게 나타났으며, 40대(M=2.06), 30대(M=1.94)순으로 유의한 차이를 보였다. 하지만 우울과 일반건강 및 생명력에서는 유의한 차이가 없는 것으로 나타났다. 결혼유무에서는 스트레스의 4가지 하위요인(사회적 역할수행 및 자기신뢰, 수면장애 및 불안, 우울, 일반건강 및 생명력) 모두에서 통계적으로 유의한 차이가 없는 것으로 나타났다. 둘째, 하타요가 참여자의 참여빈도에 다른 스트레스 차이검증 결과 스트레스의 4가지 하위요인(사회적 역할 수행 및 자기신뢰, 우울, 수면장애 및 불안, 일반건강 및 생명력) 모두에서 유의한 차이를 보이지 않았다. 셋째, 하타요가 참여자의 참여기간에 따른 스트레스의 차이검증 결과 4가지 하위요인 모두에서 유의한 차이를 보였다. 사회적 역할 수행 및 자기신뢰에서는 3-12개월 이하(M=2.19)ㆍ12개월 이상(M=2.19) 집단이 각각 높게 나타났으며, 3개월 미만(M=2.02) 집단이 낮은 것으로 유의한 차이가 나타났다(p<.05). 우울에서는 3개월 미만(M=2.77) 집단이 가장 높게 나타났으며, 3-12개월 이하(M=2.58) 집단, 12개월 이상(M=2.27) 집단 순으로 유의한 차이가 나타났다(p<.001). 수면장애 및 불안에서는 3개월 미만(M=2.23) 집단이 가장 높게 나타났으며, 3-12개월 이하(M=2.14) 집단, 12개월 이상(M=1.85) 집단 순으로 유의한 차이가 나타났다(p<.001). 일반건강 및 생명력에서 12개월 이상(M=2.86) 집단이 가장 높게 나타났으며, 3-12개월 이하(M=2.67), 3개월 미만(M=2.45) 집단 순으로 유의한 차이가 나타났다(p<.001). 넷째, 하타요가 참여유형(빈도와 기간)과 스트레스에 대한 상관관계 및 유의성 검증결과 사회적 역할 수행 및 자기신뢰, 우울, 수면장애 및 불안, 일반건강 및 생명력 4가지 하위요인 모두에 매우 유의한 상관관계 및 영향을 미치는 것으로 나타났다.. 결론적으로 본 연구의 초점은 하타요가 수련과 심리적 스트레스의 관계를 알아보는 것이라 할 수 있는데, 그 결과를 바탕으로 살펴보면 하타요가 수련은 심리적 스트레스에 긍정적으로 영향을 미치고 있었으며, 그 효과는 기간에 따라 즉, 오랜시간 지속적이고 끊임없는 수련을 통해서 스트레스 해소가 크다고 할 수 있다. The purpose of this paper is to inquire into the influence of hatha yoga on a middle-aged woman's stress. As for the research subject, this study organized a population targeting the trainees in their 35s to 59s at 5 yoga training centers living in Seoul as of the year 2014. As for a data collection method, this study got 350 subjects to make a response to a questionnaire in Self-Administration method, collected and used 306 copies of questionnaires among the collected ones for final analysis excluding 44 copies that was judged to be inappropriate for research; as a measuring tool, this study used a questionnaire that was initially developed by the Korean Society for Preventive Medicine based on Goldberg's GHQ-60, and later revised and complemented by Lee, Jong-mok & Park, Han-ki et al. in line with our country. The collected data were computerized according to the purpose of data analysis using SPSSWIN 21.0 Statistical Program and its concrete data processing method is as follows: This study conducted frequency analysis to explore the general characteristic of research subjects; conducted reliability analysis and factor analysis to explore reliability and validity of the questionnaire; conducted t-test and One-Way Analysis of Variance to difference in middle-aged women's stress consequent on socio-demographic characteristic of the participants in hatha yoga; conducted One-Way Analysis of Variance to look into the difference in middle-aged women's stress consequent on participation type(participation frequency, participation duration) in hatha yoga, and conducted correlation analysis and multi-regression analysis in order to inquire into the influence of participation type in hatha yoga on middle-aged women's stress. Through such a research method and data processing, this study analyzed the influence of hatha yoga training on middle-aged women's stress and drew the research results as follows: First, as a result of verification of the difference in stress consequent on a participant's socio-demographic characteristic, women in their 50s(M=2.26) by age group were found to be the highest in their performance of a social role, self-trust, sleep disorder and anxiety, followed by women in their 40s(M=2.10) and 30s(M=2.02), showing a statistically significant difference)(p<.01). In sleep disorder and anxiety, women in their 50s(M=2.20) were found to be the highest, followed by women in their 40s(M=2.06) and 30s(M=1.94), showing a statistically significant difference(p<.05). However, the result revealed that there was no significant difference in depression, general health and life force. were found to be the highest, showing a significant difference while there wasn't a significant difference in depression, general health and life force. In addtiion, in marital status, 4 sorts of sub-factors in stress didn't show any significant difference altogether. Second, as a result of verifying the difference in stress consequent on participation frequency of the participants in hatha yoga, fulfillment of a social role, self-trust, depression, sleep disorder, anxiety, and sub-factors in general health & life force didn't show any significant difference altogether. Third, the result of verifying the stress consequent on the participation duration of hatha yoga participants indicated that all 4 sorts of sub-factors showed a significant difference. To put it concretely, performance of a social role and self-trust were found to be the highest significant difference between 3 months and 12 months' participation; depression was found to be the highest significant difference in less than 3 months' participation; sleep disorder and anxiety were found to be the highest significant difference in less than 3 months' participation, and general health and life force were found to be the highest significant difference in more than 12 months' participation, respectively. Fourth, the verification result of correlation and significance between hatha yoga participation type(frequency and duration) and stress showed that hatha yoga participation frequency and duration had a very significant influence on performance of a social role, self-trust, depression, sleep disorder, anxiety, 4 sorts of sub-factors of general health and life force. Conclusively, the focus of this study is on looking into the relationship between hatha yoga training and stress, and looking into the relationship on the basis of the result, hatha yoga training was found to have a positive effect on stress, and its effect is judged to be great in relieving stress through continuous, endless training for long periods of time.

하타요가 프로그램의 면역 효과에 관한 메타분석

이현정 충북대학교 2022 국내박사

The purpose of this study is to investigate the immune-enhancing effect of the Hatha Yoga by conducting a meta-analysis of studies on the immunity enhancement effect of Hatha Yoga programs published over the past 21 years (2000-2021), and to present an effective yoga program through this. Literature written in Korean and English between 2000 and 2021 were searched for in Pubmed, Google Scholar, RISS (Korea Education and Research Information Service), NDSL (National Science and Technology Information Center), and National Assembly Electronic Library (NONET). The keywords are yoga, yoga effect, yoga immunity, yoga immunoglobulin, yoga white blood cell, yoga T cell, yoga NK cell, yoga cortisol, yoga intervention effect, and English keywords are Yoga, Yoga intervention, yoga and immune system, immune function, combined with cytokines, inflammation, telomeres, infection, and cortisol. A total of 35 articles and 86 research cases were selected, excluding articles not related to this study. The subjects of the study on the immune enhancement effect of yoga in this study were 2,018 in the experimental group and 2,028 in the control group, totaling 4,046 people. The effects of the yoga program on five immune variables (immunoglobulin, leukocytes, T cells, NK cells, cortisol) and the immune effects of the yoga program according to age (under 30, 30∼60, 61 years old or over), and the immune effects according to the duration of the yoga program (8 weeks or less, 9∼12 weeks, 13 weeks or more) were examined. As a result of making a coding table of the collected data and meta-analyzing the input data using the R4.0 program, the following conclusions were obtained. First, the overall effect size of the five immune variables was 0.53, indicating a medium effect size. The effect sizes of NK cells and cortisol were 0.98 and 0.84, respectively, and large effect sizes were shown for both variables. The effect sizes of leukocytes, T cells, and immunoglobulin were 0.51, 0.47, and 0.26, respectively, indicating medium effect sizes. At the 95% confidence interval, NK cell variables were not found to be statistically significant, but immunoglobulin, leukocytes, T cells, and cortisol were statistically significant. Second, as a result of analyzing yoga program participants by age, the effect size was 1.24 for those over 61 years old, which was a large effect size, and for those under 30 and 30 to 60, the effect sizes were 0.71 and 0.22, respectively, indicating a medium effect size in both cases. At the 95% confidence interval, all age groups were found to be significant. Third, as a result of examining the duration of the yoga program, the effect sizes were 0.75, -0.03, and 0.21 for 9∼12 weeks, 8 weeks or less, and 13 weeks or more, respectively. At the 95% confidence interval, the effect sizes of the yoga program for less than 8 weeks and for more than 13 weeks were not significant, but the effect sizes for yoga were significant in the 9∼12 week program. Summarizing the above, there were positive intervention effect in immunoglobulin, white blood cells, T cells, and cortisol for the immune-enhancing effect of Hatha yoga program, and the yoga program brought positive results for all age groups. Also, it was found that the effect of immune function appeared in the 9∼12 week program. 본 연구는 규칙적인 하타요가수련이 면역 변인에 얼마나 영향을 미치는지 분석하여 하타요가수련의 면역증진 효과를 설명하고 효과적인 하타요가 프로그램을 제시하고자 지난 21년간(2000년~2021년) 발표된 하타요가 프로그램의 면역력 증진 효과에 관한 연구를 대상으로 메타분석을 실시하였으며 결론은 다음과 같다. 첫째, 하타요가 프로그램의 면역조절 변인 전체 효과크기는 0.53으로 중간 효과크기를 보였다. 변인별로 살펴보면 NK세포 0.98과 코티졸 0.84로 큰 효과크기, 백혈구 0.51, T세포 0.47, 면역글로불린은 0.26으로 중간 효과크기를 보였으며 NK세포 변인은 유의하지 않았으나 면역글로불린, 백혈구, T세포, 코티졸은 유의하게 나타났다. 둘째, 하타요가 프로그램의 진행 대상자를 연령별로 살펴보면 61세 이상이 1.24로 가장 큰 효과크기, 30세 미만 0.71과 30∼60세 대상 0.22로 중간 효과크기를 보였으며 전 연령대 모두 유의하게 나타났다. 셋째, 하타요가 프로그램의 진행 기간별로 살펴보면 9∼12주 진행 기간이 0.75로 가장 큰 효과크기, 8주 이하는 –0.03으로 작은 효과크기, 13주 이상에서는 0.21로 중간 효과크기를 보였으며 8주 이하와 13주 이상의 진행 기간에서 유의하지 않았으나 9∼12주 진행 기간에서 유의하게 나타났다. 이상의 내용을 종합해보면 하타요가 프로그램에 따른 면역 효과는 면역글로불린, 백혈구, T세포, 코티졸에서 긍정적인 향상이 있었으며, 전 연령대에서 하타요가 프로그램의 긍정적 결과가 있었다. 또한 프로그램 진행 기간별로는 9∼12주 기간에서 면역기능의 효과가 나타난 것을 확인하였다.

하타요가 참가자의 참여동기가 운동지속에 미치는 영향

강민정 부경대학교 2009 국내석사

This purpose of this study was to investigate the relationship between participation motivation and exercise adherence in hatha yoga participants. For doing this were conducted among 496 hatha yoga participants in heath fitness centers, yoga clubs and communities in the areas of Busan and Yangsan. The questionnaire used for this study was Korea Sport Participation Motivation Scale developed by Yonggak Jung(1997) and Korea Exercise Adherence Scale developed by Sunghun Choi(2005). This study utilized the statistical data analysis method including frequency analysis, T-test, one-way ANOVA, Scheffe, correlation analysis and regression analysis. A significant level of p <. 05 was used for all the statistical test. The following findings were the result of this study: First, the difference of participation motivation and exercise adherence on their background factors(age, participation frequency, participation time, participation period) in hatha yoga participants There was significant difference in the age, participation frequency, participation time, participation period in participation motivation and in exercise abilities, exercise partners, exercise habits and exercise environments. 1) Over fifties expressed the most highest a external ostentation and exercise environments. 2) Over five times a week expressed the most highest a pleasure and condition but three times a week was highest technical advance & achievement and healthy & physical strength. Exercise partners, exercise habits and exercise environments were highest over five times a week. 3) Over two times expressed the most highest a pleasure, condition, exercise abilities, exercise partners and exercise habits. 4) Over two years was high in pleasure and condition but six month~ under one year expressed high value in exercise abilities. Exercise partners and exercise habits were highest over two years and exercise environments expressed high in one year∼ under two years. Second, the relationship of participation motivation and exercise adherence in hatha yoga participants There was significant relationship of participation motivation and exercise adherence in hatha yoga participants. 1) Exercise abilities are related with sociality, condition, technical advance & achievement, pleasure, healthy & physical strength. 2) Exercise partners are related with sociality, condition, healthy & physical strength. pleasure, external ostentation. 3) Exercise habits are related with pleasure, condition, technical advance & achievement, sociality. 4) Exercise environments are related with condition, sociality, technical advance & achievement, healthy & physical strength. Third, the effect of participation motivation on exercise adherence in hatha yoga participants Participation motivation in hatha yoga participants had influence on the their exercise adherence. 1) Sociality, condition, technical advance & achievement, pleasure, external ostentation and healthy & physical strength are influence in exercise abilities. 2) Sociality, condition, healthy & physical strength, pleasure and external ostentation are influence in exercise partners. 3) Pleasure, condition, technical advance & achievement and sociality are influence in exercise habits. 4) Condition, sociality, technical advance & achievement and healthy & physical strength are influence in exercise environments. 이 연구는 여가활동 및 스포츠 활동의 특정 종목 중 하타요가 참가자의 참여동기가 운동지속에 미치는 영향을 보다 효과적으로 규명하여 참가자의 참여지속성을 설명하고 예측할 수 있는 근거를 제시할 필요성이 있으며 체육학 영역에서 요가의 긍정적인 효과를 분석하여 요가활성화를 위한 기초 자료를 만드는데 그 목적이 있다.

하타요가 수련여성의 정신건강과 생활만족도 연구

황선정 건국대학교 대학원 2010 국내석사

본 연구는 하타 요가의 효과를 검증함으로써 여성의 정신건강과 생활만족도 향상에 필요한 기초자료를 제공하는데 그 목적을 두고 서울지역의 하타 요가를 수련하는 여성 300명에게 비확률표본추출법 가운데 편의표본추출방법으로 표집하여 정신건강, 생활만족도 설문지를 자기평가기입법으로 작성하여 257부의 유효표본을 얻었다. 본 연구에서 사용된 설문지의 주요 구성 지표는 인구 사회학적 특성인 연령, 직업에 따른 2개 문항과 하타 요가의 수련 기간, 수련 빈도에 관한 2문항, 정신건강에 관한 45문항, 생활만족도 4문항 총 53문항으로 구성하였다. 조사도구 정신건강 설문지는 김기주(1998)의 요가효과 검사지 70문항을 기초로 타당도와 신뢰도를 검증하여 요인적재량이 0.5이하인 것은 제외하고 본 연구와 부합된 48문항을 수정, 보완하여 사용하였다. 그 하위요인들의 Cronbach's ⍺계수를 산출한 결과 호흡의 변화요인은 .864~.904, 마음의 변화 요인은 .875~.904, 신체의 변화 요인은 .822~.930, 의식의 변화 요인은 .822~.930으로 나타났다. 또한 연구의 목적에 따라 생활만족감의 측정을 위하여 자아가 실현된 사람일수록 그들의 잠재력을 깨닫고 더 창조적이고 효과적인 방법으로 기능한다는 Maslow 이론에 기초하여 Fitts(1965; 1972)가 개발한 The Tennessee Self-Concept Scale(TSCS)설문지를 토대로 하여 본 연구에 맞게 재구성하였다. 생활만족도 측정도구는 신체에 대한 자각, 자신을 가치 있게 여기는 마음, 가족 구성원에 대한 만족, 사교성에 대한 만족의 정도를 측정하는 4개 문항으로 구성 된 척도로서 문항 전체에 대한 Cronbach's ⍺계수는 .787로 나타났다. 자료분석을 위해 본 연구에서 사용한 통계처리 방법은 빈도분석, 신뢰도분석, 탐색적요인분석, one-way ANOVA, 상관관계분석, 중다회귀분석을 실시하였다. 본 연구의 가설을 토대로 한 구체적인 결과는 다음과 같다. 첫째, 여성의 요가수련은 인구사회학적인 특성에 따라 차이가 있는 것으로 나타났으며, 전반적으로 20~40대 미만의 여성들의 참여도가 높은 것으로 나타났다. 즉 이 연령대의 여성들이 유행에 민감하고 외모에 대한 관심이 높아 남에게 예쁘고 날씬해 보이기 위해 요가를 수련하는 것으로 해석할 수 있다. 둘째, 수련 빈도에 따른 호흡, 마음, 신체, 의식의 변화는 주 1회 수련한 경우 주 2회 이상의 빈도로 하타 요가를 수련할 때 보다 효과가 있는 것으로 나타났다. 또 주 1회 수련하는 경우 주 2회 이상 수련하는 사람보다 마음을 새롭게 하고 수련에 임하여서 보다 수련의 효과를 민감하게 느끼는 것으로 해석할 수 있다. 셋째, 수련기간에 따른 호흡, 마음, 신체, 의식의 변화는 6개월 이상 수련한 경우 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 하타요가를 수련함에 있어 대부분의 경우 단기간의 효과를 기대하였다가 그 효과를 체험하지 못하고 다른 운동으로 바꾸거나 포기하는 경우가 많다. 이것을 극복하고 6개월 이상 수련하여야 호흡조절과 긍정적 마음, 바른자세 유지, 행복한 생활을 영위할 수 있는 효과를 볼 수 있다. 넷째, 직업의 유무에 따른 호흡, 마음, 신체, 의식의 변화는 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다. 이 결과는 요가의 효과가 주부와 학생, 회사원, 전문직 등의 직업에 따라 다르게 나타난다는 것을 보여주고 있다. 모든 수련자에게 효과를 미치지만, 직업에 따라서 느끼는 효과는 조금씩 다르다는 것을 알 수 있다. 다섯째, 요가를 수련하는 여성의 정신건강은 생활만족도에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 요가를 수련함으로써 얻어지는 정신건강의 향상이 곧 건강한 신체에 대한 자각, 자신을 가치 있게 여기는 마음, 가족 구성원에 대한 만족, 사교성에 대한 만족 등 생활만족도에도 부분적으로 긍정적인 연향을 미치는 것이다. 곧 사회생활에서도 긍정적인 영향을 주어 심신이 건강한 사회 구성원을 형성하는데 약간의 효용성이 있다는 의미를 나타내고 있다.