민수기에 나타난 모세의 지도력 연구

김일 숭실대학교 기독교학대학원 2008 국내석사

교회는 언제나 세상의 등불이어야 한다. 세상이 교회를 통해 자신들을 돌아보고 갱신할 수 있도록 교회는 도움을 주어야 한다. 그러나 최근에 교회가 세상의 영향을 받기 시작하였다. 지도력의 부분에서도 마찬가지이다. 세속적 성공이라는 가치가 목회 지도력에 영향을 주기 시작했고, 성경적 지도력을 갖추어야 할 목회자들이 성공 지향적 사고에 물들기 시작했다. 본 논문은 모세가 광야 생활에서 이스라엘 회중들을 이끌면서 경험한 지도력의 다양한 면모들을 연구함으로써 그것으로부터 목회현장에 적용될 수 있는 목회적 지도력을 유추해 보고자 한다. 성서에 나타나는 모세의 지도력은 정치, 군사, 영적인 부분을 통합하는 총체적인 지도력이었다. 실제로 모세가 지도력을 행사하는 현장에는 반역자들의 치리에 직접 개입하여 그들을 처단하는 일이 있었고, 여호와의 특별한 개입으로 반역의 현장에 이적과 기사, 권능이 나타나 모세의 지도력이 옹호되기도 하였고, 여호와께서 직접 말씀하셔서 모세를 지지해 주기도 하는 일들이 있었다. 그러나 오늘날의 목회 현장에 신적 개입을 통한 이적이나 목회자들의 권위 옹호는 거의 일어나지 않는다. 또한 목회자가 직접 반란의 무리들을 처단할 수도 없다. 그렇기 때문에 모세의 지도력은 목회현장에 그대로 적용할 수는 없고 유추적으로 적용되어야 한다. 이런 모세의 통합적 지도력을 목회 영역에 유추하여 적용하면, 모세의 목회적 지도력은 다음의 여섯 가지로 규정될 수 있을 것이다. 먼저, 모세의 지도력은 지도력을 분산하고 위임하는 지도력이다. 출애굽기 18장에서 모세는 이드로의 따뜻한 충고를 받아들여 독단적으로 행하였던 지도력을 다양한 수준의 중간지도자들에게 분산시키고, 권한을 위임하였다. 두 번째 치리하는 지도력이다. 모세는 히브리 노예들을 이끌어가는 동안 진의 내부에서 생기는 반란과 불평을 치리하는 지도자였다. 그리고 그의 치리는 여호와의 불에 맡기는 것과 그 치리에 적극 개입하는 형태로 나타났다. 세 번째로 온유한 지도력이다. 모세는 백성들이 반란을 일으키고, 여호와의 목적에 반하는 환(環) 애굽 운동을 일으킬 때에 모든 것을 여호와께 맡기고 여호와의 도우심을 구하는 지도자였다. 자신의 힘과 권력으로 백성들을 제압하는 지도자가 아니라 그것을 안고 가는 지도자였다. 네 번째는 중보하는 지도자였다. 백성들의 죄악으로 인해 여호와의 진노가 진중에 임할 때에 모세는 하나님께 그 거룩한 진노를 거두어 주시고, 지도력에 반기를 드는 백성들까지도 용서해 달라고 기도하는 지도력을 보였다. 다섯 번째는 다음 세대를 세우고 자신은 물러서는 지도력이다. 아직 일할 충분한 기력과 영력이 있음에도 불구하고 여호와께서 자신에게 지도력을 거두어 가실 때 기쁨으로 그것을 내려놓았을 뿐 아니라, 다음 지도자가 충분히 일할 수 있는 제반 여건들을 만들어 놓은 지도자였다. 여섯 번째는 백성들의 운명에 연대하는 지도력이다. 모세는 지도자로서 백성들의 운명에 책임지는 지도자로 나타난다. 여호와께 원망하고 반역하는 백성들이 그 죄로 인해 광야에서 죽어갈 때, 모세 역시 공동체의 운명을 안고 광야에서 가나안 땅을 바라보며 광야에서 죽어갔다. 이런 모세의 지도력의 근저를 이루는 몇 가지 특징들이 있다. 사람에 대해 온유함과 여호와께는 순종함, 그리고 연약함을 인정하는 겸손함과 무엇보다 성령님을 의지하는 지도자였다. 목회 지도력이 땅에 떨어지고, 타락하는 이 시대에 모세의 지도력을 연구하여 적용하는 일은 참으로 가치 있는 일이다. The church must be the light of the world all the time. The church should help the world to critically reflect on and renew itself through contact with the church's illuminating ministry. However, the church in turn has been influenced by the world lately and its leadership has also been secularized. The value of earthly success starts to overshadow pastoral leadership and many pastors started to be imbued with success-oriented thinking. In this thesis I will investigate Moses’ leadership that he showed when he led the people of Israel in the wilderness and make an inquiry into his pastoral leadership that may be inferred from it. Moses’ leadership in the Bible, especially in the Book of Numbers, represents a unity of political, military and spiritual leadership. Actually, the Lord directly punished those traitors who rebelled against his leadership when Moses performed his leadership properly, and sometimes by His special intervention the Lord publicly supported Moses’ leadership by performing signs, wonders and powers. Somtimes the Lord came out for him in order to speak to him face to face. But God’s direct intervention involving signs that happened to Moses is hardly expected to happen in current pastoral field. Still less, ministers are not supposed to punish or discipline their rebellious church members directly. Therefore, one should not apply Moses’ leadership to modern pastoral context but can only use it analogically. Moses’ holistic leadership can be categorized into six subcategories if it is to be applicable to pastoral ministry. First, as in Exodus 18 Moses accepted a kind advice of Jethro his father-in-law and shared his leadership with his subordinates and junior co-worker which he had exercised exclusively and lonely. Second, he also demonstrated a disciplinary leadership. Having faced rebellions and complaints of the people of Israel, Moses managed to discipline and punish those people who were involved properly and effectively. He sometimes delivered those rebels and traitors into the hand of the Lord or aggressively judged them himself. Third, he was a meek leader. When the people rebelled against him and tried to return to Egypt, he kneeled down before God and asked for God’s help. He was not a leader who overpowered the people by abusing power and authority but a leader who embraced troubles and tribulations into his bosom. He carried out his task of leading the people of Israel into the land of Canaan without compromising so that naturally there arose many levels of rebels and traitors against him and his mission. Despite these adverse circumstances, Moses demonstrated his leadership by praying and waiting for the Lord’s intervention. Fourth, he is a leader of intercession who interceded for the people by risking his life. When the wrath of the Lord came to the tents of the people against their rebellious sins, Moses supplicated to Him that the Lord should stop pouring His wrath and forgive them their rebellious sins. Fifth, he was a future-oriented leader who raised up a leadership for the next generation and retired from his leading position in order for his successor to perform leadership properly. Although he had enough energy and spiritual power be the time he died, he was willing to withdraw from the leader’s position by obeying God’s command. Also he set up all the circumstances for the next leader to work effectively. He was a leader who shared in the people’s pains and griefs and prayed to the Lord to solve those pains and griefs. Sixth, he took on his own shoulder the fate of his people. He went on to shoulder the fate of his own people. When those rebellious people were doomed to perish and thus died a shameful death, Moses also died in the desert sharing the fate of his community being allowed to only see the land of Canaan afar. These are six characteristics of Moses’ leadership that can be applied to pastoral ministry. Moses was a gentle and meak leader who was gentle to the people, obeyed to the Lord, recognized his weakness, and depended upon the Holy Spirit. It is extremely valuable to study Moses’ leadership and apply it to today’s pastoral context in which pastoral leadership is falling apart from its model, biblically ideal leadership.

성서적인 지도력에 관한 연구 : 한국 교회의 지도자들을 중심으로

조광연 아세아연합신학대학교, 풀러신학대학원 1996 국내석사

태국 선교에 있어 한국 선교사들의 지도력 이양 연구 : 네비우스 선교정책을 중심으로

박정선 총신대학교 선교대학원 2013 국내석사

국문초록 본 논문은 태국 토착교회를 올바르게 세우기 위하여 반드시 필요한 지도력 이양에 관하여 논하고 있다. 많은 선교사들이 세계 각지에서 다양하게 사역을 하고 있지만, 토착교회를 세워 자립시키기까지는 여전히 어려운 실정이며, 계속적인 숙제로 남아 있는 것이 사실이다. 따라서 이러한 현 상황 가운데 어떻게 지도력을 이양하면 올바른 토착교회가 세워질지에 대한 깊은 고민을 담고 있다. 본 연구는 먼저 지도력의 정의를 살핌으로써 전체적인 이해를 돕고자 했으며, 성경에 나타난 실례들을 논의함으로 모든 것이 성경적 방법으로 이루어져야 한다는 것을 강조하고 있다. 한국 선교의 초기 시절 네비우스 선교정책으로 성공했던 한국 교회의 실례를 살피고, 서양 선교사들은 한국인 그리스도인들에게 어떻게 지도력을 이양했는지에 대해 연구함으로써 한국 선교사들이 태국 현지인들에게 지도력을 어떻게 이양해야 하는지에 대해 해답을 얻고자 노력하였다. 계속해서, 현재 태국에서 사역하고 계시는 GMS 선교사님들에게 E-mail로 설문 조사를 실시하여 선교사들의 사역기간, 지리적 위치, 양육방법과 지도력 스타일은 태국 토착교회의 자립을 위한 지도력 이양에 어떠한 영향을 끼치는지에 대해 연구 분석하여 현재 태국 선교사역의 방향은 어떻게 흘러가고 있는지, 또한 현재 선교사님들은 어떻게 지도력을 이양하고 있는지에 대해서 현장 중심으로 접근을 하여 현지 사역에 실제적인 도움을 주고자 하였다. 결국 본 논문은 네비우스 선교정책을 중심으로 태국 토착교회를 세우는 데에 앞으로 지향해야 할 선교사들의 지도력은 어떻게 이양되어야 하는지에 대한 해답을 제시해 줄 것이며, 이를 토대로 태국 선교를 준비하는 모든 선교사 후보생들에게도 가이드 역할을 해 줄 수 있을 것이다.

대통령의 지도력이 체제결과에 미친 영향 연구 : 문민정부를 중심으로

우병록 건국대학교 행정대학원 2001 국내석사

학교장의 변혁지향적 지도력에 대한 중등학교 교사의 인식

이영옥 이화여자대학교 교육대학원 2001 국내석사

오늘날 학교는 학교를 둘러싼 내·외적 환경의 급격한 변화와 학교 교육 관련자들의 다양한 요구로 더 이상 기존의 관료적이며 권위적인 조직으로는 변화를 수용할 수 없게 되었다. 이러한 변화의 흐름 속에서 학교의 총체적 경영자인 학교장의 역할이 중요하게 부각되고 있으며, 그 추진력에 해당하는 새로운 지도력이 요구되고 있다. 이 연구는 이러한 배경에서 학교 교육환경의 변화에 대응할 수 있는 교장의 지도력은 무엇인가를 규명하고, 이러한 변혁지향적 지도력이 구성원들에게 어떻게 수용되고 있는지 교사들의 지각상태를 조사하여 분석하는 데 그 목적이 있다. 연구의 내용은 다음과 같다. 연구방법으로는 학교장이 변혁지향적 지도력을 갖추고 있는지 교사들을 통해 알아보기 위해 서울 시내 중등학교 교사 600명을 대상으로 질문지 조사를 실시하였다. 이들 중 총 30개교 571명을 조사대상으로 표집하였다. 연구의 도구는 이석경이 제작한 교장의 변혁지향적 지도력 측정지를 본 연구에 맞게 일부 수정하여 사용하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 전체교사들이 지각하는 학교장의 변혁지향적 지도력의 행동요인에 대한 반응을 살펴보면 비전제시 및 변화지향, 구성원의 성장촉진, 성과의 고양, 평생학습자로서의 자기발전 등에서는 비교적 잘 하고 있다고 긍정적으로 반응하였고, 학교운영의 효율성, 협동적 문화조성, 인간중심 경영, 학교장의 카리스마 요인에서는 다소 부정적인 경향으로 나타났다. 교사들은 특히 교장이 권한과 책임을 교사들에게 위임하거나 교사들의 참여와 논의과정을 거친 민주적 의견수렴을 하고 있는지에 대해 부정적인 반응을 보여주고 있었다. 그리고 교장이 자신들의 고충이나 문제를 알아주지 않고 자신들을 동등한 입장에서 이해하지 못하는 것으로 지각하고 있었다. 무엇보다도 교사들은 교장을 성공적인 교육자라고 수용하지 못하는 편이었다. 둘째, 교사들이 지각하는 학교장의 변혁지향적 지도력을 학교별 변인에 따라 비교 분석한 결과, 공립학교와 사립학교 교사들의 교장의 변혁지향적 지도력에 대한 지각의 차이는 크게 나타나지 않았다. 다만 비전제시 및 변화지향, 학교운영의 효율성, 협동적 문화조성, 학교장의 카리스마 영역에서는 공립학교 교사들이 사립학교 교사들보다 높게 지각하고 있었다. 그리고 중학교보다는 고등학교의 교사들이, 인문계 고등학교보다는 실업계 고등학교의 교사들이 교장의 변혁 지향적 지도력에 대해 더 높게 지각하였다. 특히 그 동안 지나친 학벌주의와 인문계 선호 분위기에 밀려 낙후되고 사회적으로 외면 받아오던 실업계 고등학교의 교사들이 교장의 변혁지향적 지도력에 대해 가장 긍정적으로 반응하고 있는 것은 매우 의미있는 결과로 여겨진다. 최근 급격한 지원자수 감소로 존폐의 위기에 처한 실업계 고등학교가 새로운 변화에 능동적으로 대처하고 보다 발전적인 길을 모색하기 위하여 노력하고 있기 때문에 교사들의 반응이 긍정적으로 나타난 것으로 보인다. 셋째, 교사들이 지각하는 학교장의 변혁지향적 지도력을 교사 변인별로 비교 분석한 결과, 여교사보다는 남교사가, 평교사보다는 부장교사가, 경력이 짧은 교사보다는 경력이 많은 교사들이 교장의 변혁지향적 지도력에 대해 더 높게 지각하였다. 특히 여교사가 남교사에 비해 변혁지향적 지도력에 대한 지각 수준이 낮은 것은 여교사들이 교육활동과 가사 문제, 육아 문제 등으로 고충을 겪고 있으면서, 이것이 교장에게 이해되지 못하고 있다는 불만에서 오는 결과라고 여겨진다. 부장교사나 경력이 많은 교사들이 평교사나 젊은 교사보다 교장의 변혁지향적 지도력에 대해 높게 지각하고 있는 것은 부장교사나 경력이 많은 교사들이 평소 교장과 교육활동 전반에 걸친 계획 수립과 그 실천 과정에 동참할 기회가 많고, 평교사에 비해 의사소통이나 친소 관계로 교장과의 인간 관계가 보다 폭넓기 때문으로 해석된다. 이번 연구 결과 교사들은 특히 교장의 인간중심적인 지도력의 부족함을 지적하고, 교사들을 학교운영의 동반자로 여기며 교사들에게 책임과 권한을 나누어주기를 기대하는 것으로 조사되었다. 또한 민주적이고 합리적인 의사결정과정을 통한 학교운영을 기대하고 있는 것으로 나타났다. 이상의 결과를 살펴볼 때, 학교현장의 바람직한 변화를 유도하고 내·외 환경에 능동적으로 대처하여 학교 공동체를 통한 교육의 질 향상에 기여하기 위해서는 교장은 변화된 지도력을 발휘하여야 한다. 학교장은 변화의 촉진자가 되고 비전을 제시하며, 교사들이 이를 공유하도록 고무시키며, 이를 실천할 수 있는 여건을 만들어 주어야 할 것이다. 그리고 지금까지 교장이 혼자 누려오던 권한을 이제는 교사들과 나누고, 교사들을 존중하고 그 의견에 귀를 기울이는 인간 존중의 경영철학을 실천해야 한다. 관리자로서의 교장이 아닌 변혁지향적 지도자로서의 교장상을 적극 추진해 나갈 때, 학교는 전문조직으로 발전할 수 있으며, 좋은 학교를 만들 수 있을 것이다. Up until these days, schools could sustain themselves as a protected organization without reflecting the needs from parents and students who are stake-holders to education. But rapid change happening in and outside of schools and diversified needs from the concerned parties to education make it impossible the old and bureaucratic organizations of schools to concur the change school face. These are the backdrop that makes school superintendent's managerial role make more important. New leadership is also needed as momentum for change. This study was done to delve into what kind of leadership is asked for to meet the need of change of education environment. To study this theme, education environmental changes in and outside schools were screened. Preceding studies and study on the literature on changing leadership were also performed. To have knowledge on teachers' cognition of the changed oriented leadership, 600 secondary school teachers in Seoul were surveyed through written survey sheets. And 571 teachers from 29 schools sampled finally. For this study, 'Change Oriented Leadership Testing Sheet for School Superintendent' developed by Lee Suk-kyung was employed and partially adjusted to the need of this study. Followings are the findings of the study. First, teachers' perception of actual superintendent's action patterns of change oriented leadership could be classified into as follows. Teachers showed positive response to such actions like setting visions, devotion to change, developing concerned school members, elevated performance while a little bit negative responses were expressed to efficiency of school management, cultivation cooperation, human oriented management, charisma, self development as a life long learner. Especially, teachers perceived negatively to the superintendent's low level of designation of authority and responsibility as well as drawing out democratic consensus through participation and discussion. Second, when categorized by the type of schools, there is no significant difference between public school teachers and private school's. But public school-high school-vocational high school teachers are more keen on the change oriented leadership of superintendent's than their respective counterparts from, private school-middle school-general high schools. The positive response from vocational high school teachers is especially meaningful considering socially neglected vocational highschool situation under the over preference to general school and notorious school cronyism. Third, when teachers were classified according to gender, post, experience, it was learned that male teachers, teachers of managerial post, teachers of comparatively much experience think high of superintendent's change oriented leadership. The female teachers' lower perception of the change oriented leadership seems to stem from their dissatisfaction to the alleged superintendent's low degree of understanding of female teachers difficulties such as educational activities, households works, child care. High level of perception from the teachers of managerial posts or teachers of much experience could be ascribed to their participation into the decision making and operational process with superintendent. Broader channels for communication, deeper understanding and closer human relationship could be regarded as contributing factors for their higher understanding of the change oriented leadership. Considering the all the outcomes from this survey, we could get to the conclusions that to bring about positive changes at school and to adapt to changing educational environment, and then enhance the level of education through school community accordingly, superintendent should exercise his or her own new changed leadership. Superintendent also should be a facilitator for change. And he or she should supply a vision and boost the teachers to share it and create an environment for the teachers to put it into practice. At the same time, superintendent should allocate the authority he or she has enjoyed to the teachers. It is also needed from him or her to pay much more attention to the teachers' opinions and exercise human oriented management philosophy. From now on, by fulfilling superintendent's task as a positive change oriented leader at the same time discarding mere role as a simple manager, superintendent could develope school to a more specialized organization and make it better than ever.

여성목회자 지도력 개발에 관한 연구

최미영 이화여자대학교 2000 국내석사

Women's religional position has been excluded by the traditional notion, the culture and the institution centering around men. The purpose of this study is its proper establishment from the viewpoint of Christianity and its recovery of women pastors by considering and understanding it deeply in order to develop the leadership of women pastors. God promises of accomplishing his work and vision though the medium of the church. God bestows a lot of gifts on the leaders of the church after selecting them more than anything and is expanding his kingdom. We found in the Holy Bible that his calling and selecting are not only for men as the server to expand the kingdom of God, but also for women as the coordinate, the disciples, the prophets, the leaders and apostles of church. L. M. Russell clarifies that man and woman is in the relation of a companion and divides the leadership into the patriarchal style and the womanlike style. He says that the patriarchal style is the model of capitalist formed in the up-and-down relationship but the womanlike style is one of authority dividing the paradigm of companion in the community. Thus it has to be the leadership of round table nit commanding from above but working in the type of team in maintaining the connection relation. This is the womanlike leadership of round form. Because it describes people who were the outsider of the church and society and the religious community who works to become the partner of new creature of God. From this viewpoint, Russell defines that women have been differentiated sexually even in the Holy Bible and the church as well as in the field of politics, economy, society and education. This also clarifies the human liberation from the viewpoint of eschatology that God relieves the world. Russell suggests that men together with women, human and human with the world expand the kingdom of God because God invites human as his partners. The leadership for this times and church in the propose of change is that we become persons to serve other person rather than that assert our greatness, priority and acquired right. As the partner of God, it is required for us to take up the mission as a stewardship, to head for the community of koinonia and do the service of serving that is the true leadership imitating the life of Jesus who became the example of serving by devoting himself as the appearance of a servant. 지금까지 여성 지도력의 이론적 배경과 저해요인 그리고 바람직한 여성목회자의 지도력을 살펴보았다. 서계선교사상 우리나라처럼 교회가 급 설장한 나라는 별로 찾아볼 수 없다. 해방이후의 교회 성장사를 볼 때, 문자 그대로 기하급수적이라고 할 수 있다. 이와 같은 한국교회의 놀라운 성장의 이면에는 한국 교인의 70%를 이루는 여성들의 헌신과 희생이 밑받침되어 있다는 사실을 발견할 수 있었다. 그럼에도 불구하고 한국 교회의 성장 논의에서 여성의 위치와 역할을 사실상 간과 되고 있으며, 무엇보다도 교회의 지속력이 여전히 30%의 성원을 이루고 있는 남성들에 의해 주도되고 있다는 사실을 바라볼 때 한국교회가 질적인 성장을 이루지 못하다는 단적인 증거가 된다. 지도력과 역할의 나눔에 있어서 공정성이 결여되어 있다는 것은 성숙한 교회의 모습이 아니라는 사실이 들어났다. 따라서 한국교회의 갱신은 여성지도력, 곧 여성목회의 중요성과 교회 내 여성의 역할에 대한 새로운 인식으로부터 시작되어야 할 것이다. 이러한 인식을 전제로 Ⅱ장에서는 먼저 지도력에 대한 이해에 다루었다. 지도력의 정의와 유형에서 참된 지도력은 다른 이에 대한 봉사에 내어줌으로써 수립된다는 것을 정리했다 상황에 따라 지도력의 유형을 달리 할 필요가 있다. 하나님은 당신 의 도구로서 남성만을 부르시고 선택하신 것이 아니라 여성들도 동등한 제자요, 동등한 선교사요, 예언자요, 교회 지도자이며 사도였음을 성서에서 발견하였다. Ⅲ장에서는 여성목회자 지도력을 발휘하는데 저해요인이 되는 성차별 문제와 여성을 바라보는 잘못된 사회의 시각과 교회법으로, 제도적으로 제한된 가부장적 폐단을 전개하였다. 마지막으로 Ⅳ장에서는 Ⅱ장과 Ⅲ장을 통하여 지도력의 신학적인 이해를 재조명해 봄으로써, 러셀이 주장한 원형지도력 중심으로 우리는 가부장적인 지도력의 스타일이 아니라 남성과 여성이 동반자임을 고찰하였다. 하나님의 파트너로서 총지기적 사명을 감당하고 코이노니아 공동체를 지향하며, 종의 모습으로 온전히 자기를 내어줌으로써 섬김의 본이 되어주신 예수의 생애를 본받는 참된 지도력인 섬김의 사역이 요청된다. 우리는 새 시대를 맞이하여 남‧여가 정치, 경제, 사회, 문화, 종교 안에서 하나가 될 때이다. 상‧하 관계가 아닌 평등이 공동체로서 서로가 동반자이며 하나님의 파트너임을 재인식할 때 바람직한 지도력을 발휘해 나갈 수 있을 것이다. 하나님께서는 “자기 형상 곤 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조”하셨다(창1:27). 그리고 하나님은 그의 뜻에 합당한 자를 성에 관계없이(미리암, 드보라, 훌다, 노야다) 신분에 관계없이(기생라합, 여왕 에스더), 그리고 종족에 과계 없이 (가나안 여인 다말, 겐 여인 야엘, 모압 여인 룻) 신의 구원사역에 있어서도 도구로 사용하신다. 그럼에도 불구하고 한국교회는 인권과 정의를 무시한 교회제도(법)을 고수하면서 여교역자의 역할을 제한해 왔으며 능력을 향상 시키고 발휘할 기회도 주지 않는 광야와 같은 실정에 처해있다. 한국의 봉건적‧가부장적 사회구조에서 나온 속담이나 남성적 은어들이 여성에 개한 차별, 억압, 폭력을 정당화 시키는 것을 지양하고 남‧여 교역자가 공동으로 풀어가야 미래지향적인 교회 공동체를 지향해야 할 과제를 안고 있다. 러셀이 본론에서 말하고 있는바와 같이 인간은 하느님과 파트너 관계의 존재일 뿐 아니라 인간과 인간, 남성과 여성, 인간과 세계(자연)와의 관계애서 파트너 관계이다. 하나님 나라의 동반자로서, 야훼계약의 동반자이며 새 계약의 주인공으로서 함께 굳게 서서 나아가야 할 것이다. 그리고 가부장 주의적 기독교 언어와 상징체계는 거부하고 척결해 나가야 한다. 하느님에게로부터 온 피조물인 인간은 여성과 남성이란 하나님의 형상성을 지닌 존재로 존엄성과 자율성과 책임성을 지니고 있다. 그러므로 하느님의 형상으로 창조된 남녀는 협력자 적인 동반자가 되어야 한다. 하나님의 일을 위하여 위탁받은 존재로서 인간은 종교적, 얼굴의 색깔로서 인종적 차별성이나, 소유 유무를 통한 사회적 계층차별성, 성별로 인한 남녀의 성차별이 전혀 문제되지 않고 극복되었다고 선언되어져야 한다.(갈3:28)¹⁰⁰⁾ 이제는 여성 스스로 “새로운 자기 인식”을 가짐으로서 현재의 상황을 탈피한 새로운 교회 안의 여성상이 정립되어야 할 때이다. 실제로 교회가 가부장제적 성차별 의식에 의거하여 교회 여성의 지도력을 의도적으로 사장시켜 온 바, 이는 여성들을 통한 하나님의 역사를 교회 스스로가 막고 있음을 보여주는 것이다. 따라서 여성이 열등한 존재로 치부되어져 버린 어그러짐의 상황을 극복하며, 바람직한 교회의 변화를 이루기 위해 우선은 여성 스스로 하나님의 동반자로서 그의 구원 사역에 전인적으로 참여하는 교회 공동체에의 소망을 일구어 나가야 한다. 우리는 지금 급변하는 시대 속에서 살고 있다. 고도로 지식화된 사회가 우리의 현실이지만 정신적으로 소외당하는 계층도 나타나고 있다. 문명의 이기가 생기고 편리해지는 반면에 인간의 정신적인 공허감을 느끼고 사회에 적은하지 못해 뒤쳐지는 사람들이 있다. 급변하는 사회의 시대에 부응하면서, 문제 속에 바르게 응답하고, 이 사회를 밝혀주고 영혼을 진심으로 사랑하고 치료해 줄 지도자가 절실히 요구된다. 선포자로서 하나님의 말씀을 바르게 운반하며, 영혼을 위한 봉사자로 상처를 치료하며, 잃어버린자, 버림받은자, 상한자를 위로하며, 하느님 나라를 확장해 나가야 한다. 끝으로 여성목회자 지도력 향상을 위한 교육적인 제언으로 지도력에 대한 새로운 이해가 필요함을 밝힌다. 또한 여성 목회자에 대한 성서에 대한 새로운 이해가 필요함을 밝힌다. 또한 여성 목회자에 대한 성서에 대한 새로운 해석이 요청된다. 성역할 고정관념을 극복하는 교육이 필요하고 교회법과 제도적 제한에 대한 반대운동 등이 활발하게 일어나야 할 것이다.

한국교회성장과 목회지도력의 상관관계

천수경 총신대학교 신학대학원 2003 국내석사

현장 선교사의 관점에서 본 계속교육의 필요성과 지도력 개발 방안 연구

강철형 총신대학교 선교대학원 2003 국내석사

본 논문은 21세기 선교사역을 수행하기 위해서 한인 선교사들을 위한 계속교육의 필또성과 계속교육을 통한 지도력 개발 방안을 통해 현장 선교사들을 돕기 위한 것이다. 현재 세계선교계는 한국교회가 21세기 세계선교의 주역으로 등장할 것에 대해 주목하고 있다. 이러한 세계선교계의 관심과 기대 속에서 한국교회는 한인 선교사들이 선교사역을 섬김에 있어 선교지도력을 영향력 있게 발휘해 나아가도록 도와야 한다. 오늘도 선교현장에서는 한인 선교사의 영향력 있는 지도력을 통하여 복음의 값진 열매들이 맺어지고 있음에 감사해야 한다. 그러나 아직도 선교 2세대를 파송하는 한국교회에는 안타까움이 있다. 그것은 세계선교계에서 지도적 위치와 역할을 감당할 한인선교사들이 배출되지 못하고 있다는 사실이다. 한국교회는 파송 받아 현장사역을 수행하고 있는 선교사들이 효과적으로 사역을 감당하고 더 나아가 지도자의 역할을 잘 감당하도록 깊은 관심과 격려를 갖고 그들을 지원해야 할 것이다. 선교사로 파송 받기 위해서 이미 선교훈련을 통해 선교사의 자질과 임무, 그리고 영성훈련들을 익혔다. 그러나 타문화권이라는 특수한 상황이 선교사들이 익힌 이론적이며, 전달자의 경험적인 교육들을 있었지만. 제대로 선교현장의 상황들 속에서 적용되어지지 못하고 있다. 그러므로 선교사에게는 계속적인 교육이 필요하다. 계속교육을 통해 전교사는 현장사역을 수행하는 이론과 실제적 기술을 전달받아야 하며 더 나아가 영적 지도자의 역할을 감당하도록 영성훈련이 지속적으로 이어질 때 선교사의 지도력은 개발되어질 수 있으며, 타문화권이라는 특수한 상황 속에서도 현실적인 적웅과 실천이 가능할 수 있을 것이다. 이에 본 연구자는 타문화권 선교에서 한인 선교사가 영적 지도자로서 지도력을 영향력 있게 발휘하도록 선교사의 선교지도력 개발에 대한 계속 교육의 필요성과 그 방안에 대한 기초 자료를 제공하기 위해 본 논문을 연구하게 되었다. 본 연구를 위해 타문화권에서 사역하고 있거나 안식년을 맞이하여 국내에서 선교사의 계속교육을 필요로 본 대학교 선교대학원과 부설기관인 선교사연장교육원에서 교육을 받으시거나 현장사역을 섬기시는 남, 여 선교사 60명을 대상으로 30문항의 설문자료에 응답을 받아 다음과 같은 결과를 얻어내었다. 첫째, 선교사들은 기독교 지도력에 대한 일반적 관심과 이해를 갖고 있으나 아직까지도 지속적인 기독교 지도력에 대한 교육 부족으로 선교사의 자질과 임무, 그리고 자세를 현장사역에서 실천함에 있어 기독교 지도력을 바탕으로 사역을 수행하는 노력이 미흡하였다. 둘째, 선교사들은 일반적으로 지도력과 영향력에 대해서 긍정적인 인식을 갖고 있으며, 지도력의 효과적인 발휘를 통해 사역의 발전과 열매가 맺어지고 더 나아가 현지 교회의 성장은 물론이며, 현지인을 통한 이방세계에 선교가 가능하다는 사실을 인정하고 있으며, 선교사역을 수행하며 지도력을 효과적으로 발휘했을 때 현지인들의 변화가 일어났음을 경험하였다. 셋째, 선교사들은 이미 언급한 지도력의 이해와 그 효과적인 영향력을 인식하고 있지만 아직까지도 재정적인 문제와 시공간의 문제로 인하여 계속교육을 받았으나 중단한 상태이며, 계속교육을 받는 선교사들 역시 그 인원이 소수였다. 그러나 선교사들은 선교지도력 개발의 필요성을 인식하고 있으며 지도력 개발의 대한 방안으로 현장사역과 병행되어지는 포괄적인(공식, 비공식, 비형식) 교육과 집중 및 통신을 통한 교육을 필요로 한다. 뿐만 아니라 선교사는 지도력의 개발과 동시에 현장사역을 이끌고 나갈 영성 개발과 훈련에 많은 관심과 필요를 갖고 있음이 나타났다. 이상의 연구결과를 볼때 현장 선교사의 선교지도력 개발을 위한 계속교육은 170여 개국 12,000여명의 선교사를 위한 초교과적인 준비가 필요하겠으나 가장 시급한 계속교육의 방안은 교단과 교단 신학교, 그리고 파송단체 혹은 교단 선교부를 통한 체계적인 관리와 돌봄이 먼저 진행되어져야 할 것이며, 선교사의 사역을 돕고 세계복음화의 동참하는 자세와 마음으로 재정적인 지원과 협력이 이루어진다면 더욱 효과적으로 선교사들을 지도력 있는 영적 지도자로 성장시켜 나갈 수 있을 것이다.

한국교회 지도자의 목회지도력에 관한 연구 : 문제점과 개선책을 중심으로

이주용 단국대학교 행정대학원 1988 국내석사

It seems that nowadays every social science has reached the highest stage of prosperity. We cannot say too much that new scientific researches have been introduced almost everyday, especially on human beings and their behaviors in their society since 1940's. It has influenced other neighboring fields so that the science of administration had penetrated into the premises of the Curch and attracted the attention of the preachers. From this point of view, my study on leadership within the parsonage has started and I intended to apply the general conception of it to this. Among various details, my topic is limitted to the subject of "Desirable Leadership within the Church" from the view of the administrative and political sciences in order to solve aome problems as follows: 1. From where does the leadership of priests come? 2. Is the current leadership of them desirable? 3. What is, if any, the problems on their leadership? 4. What are the answers to the above questions and is a typical leadership like? In the preface of Chapter l are the aim and method of my research and definitions of dictions introduced. The leadership problem is focused on that of the clergeman who has a great influence on fellow branches and sections of non-Chatolic Christians. Any particular branches are not referred in this study, which has dealt with only the common points. In Chaptar 2, it is discussed on two assumptions; general conception of leadership in political point of view and particular leadership required in the Church by the Scripture. It is prosumed that the authority of the Church derives from the Scripture, upon which her existance depend. In short the questions are as below; - What is the source of it? - How is the leadership shown on the Holy Book? In Chapter 3, the present appearances of various leadership in the Church are presented, and their problems are pointed out, through which we might put together with idealistic leadership. As the scope of the topic is not only large but also appears to be different depending upon each group's characteristics, much time have been spent in sellection of materials, which sometimes show problems or defects and sometimes merits of them. The leader's position, qualification and role in the Church were studied based on the general and common problems. I tried to discuss objectively on leadership problems such as his authoritative tendency, lack of administrative skills, lack of ethical conviction and dictatorial perseverance. The model of desirable leadership as well as the answers to the questions shown in the previous chapter zs the purpose af Chapter 4, which follows as; 1. Leadership as Administrator; will provide him with adaptability to the changing world and ability to lead the congregation to the right way. The aim of the Church will be enlarged by effective administration, thus decreasing or eliminating the troubles and complaints from the ordinary people, which may be caused from his mannerism or performance without any planning. 2. Establishmeat of Ethical Mind and Openness; He will be able to train and mobilize his followers as desiplines and missionary if he behaviors like an ordinary man rather than clerge before the followers. It will liberate him from his dogmatism and make him cooperate with other fellow clergemen, recovering hzs friendship. 3. Establishment of domocratic leadership; He should accept right opinions from and have conversations with ordinary believers, throwing away his authorities. It is his responsibility to make the common believers participate in both planning and performing the Church works voluntarily. 4. Leadership as A Minister; He should lead the members to the right way by prayers and words as a shepherd, while he himself follow the acts and words of Jesus' Christ. He should pass the messages of God to the modern world through the conversation with History and lead each believers to become faithful servants for Christ. Based on the above four assumptions, the conclusion came to an end, with my confession that there is limitation to study, and many problems left unsolved, which my further study on this kind of congregational themes. This report consists of four chapters and a conclusion with the list of reference books and summaries both in Korean and in English.

모세,다윗,느헤미야의 지도력 연구

김천성 서울기독대학교 대학원 2006 국내석사

논 문 요 약 현대 사회에서 교회의 성장이나 쇠퇴는 그 지도력에 의해 크게 좌우된다. 즉 목회에 있어서 목회자의 지도력은 그만큼 중요하다고 할 것이다. 본 연구는 지도력에 관해 우선적으로 성경에 근거하였으며 이 지도력이란 도구가 하나님께서 택하여 뽑으신 사람이 어떻게 행하여졌는가를 지도력의 개념에 초점을 맞추어 살펴보며, 그 지혜를 알고자 한다. 본 논문은 이러한 사실에 입각하여 모세, 다윗, 그리고 느헤미야의 지도력에 대해 논술하고자 한다. 모세는 노예와 같은 고역에 시달리는 이스라엘 백성들을 하나님의 말씀으로 애굽으로부터 가나안으로 인도하였다. 이 과정에서 그는 하나님의 계명을 받아 이스라엘 백성들에게 알려 주었으며 이드로의 제안으로 재판권 등 각종 행정제도를 분산하는 수완을 발휘하였으며, 여호수아를 후계자로 만들어 앞날에 대비하였다. 특히 모세는 가나안의 길고 긴 여정에서 이스라엘 백성들의 하나님에 대한 배신 속에서도 이를 슬기롭게 처리하여 이스라엘 백성들로 하여금 가나안에 입성하도록 한다. 이는 하나님의 함께 하심을 바탕으로 한 탁월한 영적 지도력임은 두말할 나위 없다. 다윗은 골리앗을 쓰러뜨림으로써 첫 무대에서부터 카리스마적 인물로 성경에 묘사된다. 다윗은 죽을 고비를 수없이 넘길 때마다 하나님께 기도하며 그의 카리스마적 권위를 보여주었다. 그는 결국 이스라엘의 신정국가 확립에 초석을 다졌다. 느헤미야는 이스라엘 역사상 중간기에 바사로부터 파견된 인물로 이스라엘의 재건에 몸 바친 인물이다. 그는 반대파의 갖은 모략에도 불구하고 성공적으로 이스라엘을 통치하여 하나님을 기쁘시게 한 인물이라 할 수 있다. 이들은 서로 그 시기를 달리하여 하나님의 사명을 감당했지만 어려움에 처할 때마다 하나님께 의지했으며, 이스라엘 백성들을 하나님께로 인도했던 공통점을 가지고 있다고 할 수 있다. 현대를 살아가는 우리는 이러한 지도력을 거울삼아 하나님의 말씀에 순종하는 삶을 살아야 할 것이다.