강경애 소설 연구 : 작중인물의 '죽음'을 중심으로

이병군 서울시립대학교 일반대학원 2013 국내석사

본고는 강경애의 소설에 대한 연구로, 작품에 등장하는 인물들의 죽음의 문제를 중심으로 작품의 구조를 분석하고 작가의식과 인간관을 고찰하여 강경애 문학이 지니는 문학사적 의미를 재규명하는 것에 목적을 두었다. 강경애는 1930년대 전반에 걸쳐 작품 활동을 전개하면서 당대 현실을 누구보다도 치열하게 형상화함으로써 남다른 작품세계를 확보한 작가이다. 그는 기본적인 삶의 조건마저 위협받아야 했던 작가 개인의 궁핍 체험을 토대로 당대 사회의 모순을 파악하고, 이를 작가의식의 근간으로 삼았다. 그의 작품 21편 중 죽음이 비중 있고 의미 있게 제시된 것은 9편 정도로 꼽힌다. 이들 작품은 죽음에 대한 문제를 다루고 있는 만큼 비교적 작가의 의지를 강하게 드러내고 있다. 본고는 9편의 작품 속에 나타나는 죽음의 양상을 살펴보고 그의 작품에 내재되어 있는 죽음의 문제를 이전의 종교, 철학적인 관점에서 벗어나 현실적인 맥락 위에서 살펴보았다. 이를 통해 드러난 현실과 그 현실 비판의 가능성을 살펴보고, 나아가 작가가 궁극적으로 말하고자 하는 바가 무엇인지 고찰해 보았다. 「파금」,「소금」,「모자」,「어둠」네 편에 나오는 이념 활동가들의 죽음은 계급의식에 바탕을 둔 이데올로기적 죽음인데 작가가 프로문학의 이념과 일상적인 생활감각 사이의 모순을 극복하지 못했기에 이념의 생경한 노출을 살펴볼 수 있었다. 이를 바탕으로 이념 운동가들의 죽음을 하층민의 삶을 대변하는 죽음과 가족의 수난을 초래하는 죽음으로 나누어 분석한 결과 이념 운동가들의 죽음과 그들의 가족이 당하는 수난이 비참하면 비참할수록, 작가가 암흑한 현실에 대한 비판의 의식은 더욱 강하게 드러난다는 것을 살펴볼 수 있었다. 「동정」,「인간문제」,「모자」,「마약」네 편에 나오는 여성들의 죽음에서는 봉건적 관습, 사회구조의 모순과 식민지 자본주의의 논리를 비판하는 등 현실비판의식을 고찰하였고, 나약한 여성상이 아닌 죽음을 극복하려는 의지를 보여준 여성상을 살펴보았다. 소설은 사회의 약자인 여성을 통하여 소외되고 어두운 삶 속에서도 운명에 순응하지 않고 최후까지 현실의 모순에 대결하려는 비타협적인 신념과 강한 비평의식을 보여주었다. 「채전」,「모자」,「소금」,「지하촌」네 편에서는 현실에 아무런 반항도 못하는 어린이들의 죽음을 살펴보았다. 이를 통해 어린이들의 불쌍한 죽음은 당시 식민지적 억압상황에 의한 상징적인 죽음이라는 것을 알 수 있었다. 또한 작가는 어린이들이 쉽게 죽고 그들의 죽음을 간략하게 묘사함으로써 당시의 극악한 생활상을 묘사하는 한편, 작가의 휴머니즘적 의식을 보여주었다. 결과적으로 강경애의 소설에서 나타난 죽음은 사회현실에 대한 비타협적인 비판과 철저한 폭로에 기반을 두고 있다, 이를 당시의 시대배경, 작가의식과 관련하여 살펴보았을 때 강경애는 ‘소외된 반항’이라는 선상에서 작품을 창작하였음을 알 수 있다. 작품에서 드러나는 여러 가지 죽음의 양상은 작가의 의식을 다양하게 보여주고 있는데, 통합적으로 살펴볼 때 강경애의 소설에서 나타나는 죽음은 작가가 식민지 지배전략에 맞선 반항의 의식을 역설적으로 보여주고 있음을 알 수 있다. This paper dealt with character's death through the novels of Kang kyeong ae. Investigating literary significations by structural analysis and explores consciousness of an author. Kang kyeong ae is an author who takes the world of a distinct work which shapes the times reality more intensely than any other author of her period. she developed work all through the 1930s. She grasped the ambivalence which were in needy circumstances and threatened a basic life's condition, and based her work's consciousness on it. Among her 21 novels, there are 9 novel which are significantly dealt with the subject of death, so we collect these 9 novels and looking at the death type. The research will point out the type of death in this paper and get rid of the former religious and philosophical point of view, and consider its social criticism, also figure out what is the author exactly want to express. In "Break a Korean harp", "The salt", "Mother and son", "Darkness", These four novels mentioned political activist's death. The writing is full of strange expressions due to the author didn't conquer the contradiction of political ideology and realities. Based on that, we devide the activities death into the death represent lower class's life and death bring to the families suffering. The result shows that the more miserable death of activities and their family, the more strongly exposed the author's criticism of society. In "The sympathy", "Human problem", "Mother and son", "Drug", These four novels mentioned women's death. As women is weak class in society, but there are many strong willed and stubborn women in Kang kyeong ae's novel. Even though they died in great misery, none of them have been give up till the last. In "Table garden", "Mother and son", "The salt", "Underground village", we review the children's death who are died without any rebelling against the world. Children's misery death is an symbolical death about colonization repressive conditions. The children die easily and describe it simply for their wretched life at that time, also it shows the authors humanism consciousness. Above all, the death in Kang kyeong ae's novel are based on uncompromising position and exhaustive revelation. So we can get conclusion that Kang kyeong ae's writing shows 'alienate resistance' mental attitude.

죽음에 대한 니체의 사유와 그 미학적 함의

오윤정 서울대학교 대학원 2020 국내박사

The main objective of this thesis is to trace Nietzsche’s philosophical journey where he destructs Metaphysics and constructs his own Aesthetics at the very place by taking ‘Death’ as a kind of pathfinder. First of all, ‘Death’ is a crucial point at which Nietzsche argues against modern philosophy, which is his philosophical background as well as antipode. As is generally known, modern philosophy is a field where the great diastrophism of ‘turn to the subject’ occurs. The modern mind accuses ‘God’ for wrong philosophical foundation and substitutes it with the substantial ‘I’ which is guaranteed with ‘immediate certainty of self-consciousness’. It is sure that the modern philosophy begins to have a paradigm for explaining the world ‘more’ rationally by turning to the subject. Nietzsche criticizes rationality of the very foundation, not of the thinking structure constructed on its foundation. When Nietzsche refutes the substantial ‘I’ which is a starting point of modern philosophy as the basic error, ‘Death’ is a critical clue to elucidate his refutation. Every living thing must die, but nobody knows what will happen after death. It is obviously extinction of self-consciousness. Death is absolutely uncertain for (at least) human beings in terms of existence and cognition. Therefore, death must be a definitive appeal and refutation to the substantial ‘I’ based on the belief of self-consciousness. In fact, it conflicts with truthfulness and rationality of philosophy, if it denies recognition of obviously absolute limit of death. Nietzsche criticizes the modern philosophy with the very calmness of modern philosophers who dismiss ‘God’; I focus on showing this process and its validity with consideration of philosophical and religious arguments about death. From this, I also look into Nietzsche’s argument against the whole metaphysical thoughts including modern philosophy in terms of death. It provides necessity with which Nietzsche tries to overcome modern thoughts by subverting philosophical way of thinking. Metaphysics is a human thinking that makes the world exhaustively intelligible by finding ‘more’ universal principle to embrace uncertainty and exceptionality. For that, the total system of thoughts must premise the Real which transcends death that we can neither prove nor refute. Here is a reason why Nietzsche sees modern thoughts as secularized Christian metaphysics. However, what Nietzsche considers more problematic than the falsehood of this total thoughts is the effect on the actual human life. The traditional philosophy has provided and persuaded the prototype for applying it into practice to suppress individuality under totality, life under (the absolute Real beyond) death until Nietzsche’s era. Nietzsche defines this ‘perversive life to negate itself’ or ‘life to pursue death’ as a disease under ‘décadence’, driving his era into the crisis. However, in fact, it has rooted into the long history of Christian Metaphysics. Thus, when Nietzsche declares ‘to overcome décadence of modernity’ is his core philosophical task, the practice of it must be to overcome the existing philosophizing itself. This practice opens the way for an individual life to attain its autonomy without referring to the universal, that is, to recover ‘life to affirm itself immediately’. From this, we can define the essence of Nietzschean thoughts as Aesthetics. We look into Nietzschean thoughts as Aesthetics closely while tracing the process where he returns death from what is related with the absolute Real in metaphysical thoughts into what is a part of the individual life. For Nietzsche, there is no moment of life that is considered as something separated from life; even death is not a notion but experience and practice of life. Death, which is extinction of self-consciousness, is an experience of active forgetting in the midst of acting. This Nietzschean death is considered as the moment-experience of life where a dimension of unconsciousness is opened to us; it is also what ‘death of the modern subject’ means. This death is also an aesthetic experience which one can have by practice of ‘creative subject-becoming’ beyond the modern subject. As we all know, in the mid-18th century, ‘Aesthetics’ initiated as a branch of modern philosophy, and both represented and led the philosophical stream towards the ‘turn to the subject’. Nietzsche pays attention to the modern aesthetics, because it tries to achieve human autonomy or independence from the God. It gives Nietzsche a clue for exploring the experience of death; that is the feeling of power which is stirring under the conscious. Though, it considers the aesthetic experience as something on the level of consciousness. Thus it results in establishing subjectivity inherent of transcendence. To emphasize it again, Nietzsche practices his thoughts with overcoming the philosophizing itself. Therefore, he attempts to practice ‘Aesthetics’ which substitutes for philosophy itself, not supplies to it as a branch any more, while inheriting the core concepts of modern aesthetics which open up possibilities for the ‘life affirming itself immediately’ in a creative way. In Nietzschean aesthetics, the sublime is feeling of increasing power which wills to go beyond the absolute limit of life even while recognizing it; it releases itself by acting in the beauty. In other words, Nietzschean aesthetic experience, through not uninterested reflection, but interested action, is the experience of death in which one feels from the sublime into the beauty. Life is to realize its will to go beyond itself by acting; it is death for life which forgets the existing Self being conscious of its own limit while acting. With it, newly beginning Self creates its own life, life as art in its own fullness without knowing its limit. In this way, this thesis investigates the aesthetic meaning of ‘death’ in Nietzsche’s philosophy; ultimately, it clarifies that his thoughts about death is the practice of negation by which he closes the traditional metaphysics and opens aesthetics in the context of philosophical history, and the practice of affirmation by which he initiates and completes the creative life in his own thoughts. 형이상학을 해체하고 자기 고유의 미학으로 넘어서는 니체의 사상적 여정을 추적하고자 하는 본 연구는 ‘죽음’의 문제를 이를 위한 길잡이로 삼는다. 이는 우선 니체가 철학자로서 성장한 배경인 동시에 그의 사상적 대결의 핵심대상인 근대철학을 논박하는 결정적 지점이 ‘죽음’에서 찾아지기 때문이다. 주지하듯이, 근대철학은 서구 사상사에서 ‘주관성으로의 전회’라는 엄청난 지각변동을 일으킨 현장이다. 근대의 정신은 객관적 완전성을 대변하는 ‘신’을 잘못된 철학적 토대로서 고발하고 그 자리에 ‘자기의식의 직접적 확실성’이 보장하는 실체적 자아를 세우게 된 것이다. 근대철학이 이러한 주관성으로의 전회를 통해 세계를 ‘보다’ 합리적으로 설명해 낼 수 있는 패러다임을 마련하게 되었음은 틀림없는 사실이리라. 그러나 이러한 근대철학에 대한 니체의 비판은 어떤 토대 위에 건축된 사유의 구조물이 갖춘 합리성이 아니라 바로 그 토대를 향한다. 이렇게 니체가 근대철학이 출발점으로 삼는 실체적 자아가 근본적으로 오류임을 비판한다고 할 때, ‘죽음’은 이러한 니체의 비판을 규명하는 데에 결정적 단서가 된다. 죽음은 살아있는 존재라면 어떤 것이든 필히 겪을 수밖에 없지만, 그것은 자기의식의 소멸이기에 아무도 자신의 죽음 뒤를 알지 못한다. 죽음은 실존적 측면에서나 인식적 측면 모두에서 (적어도) 인간에게는 철저한 불확실성, 즉 절대적 한계이다. 그러하기에 죽음은 자기의식의 절대적 믿음에 근거한 실체적 자아에 대한 결정적 이의제기이자 반박이 되는 것이라 하겠다. 사실 죽음이라는 엄연한 절대적 한계를 그 자체로 받아들이지 않는 것은 철학 본연의 소명인 진리추구와 그 합리성에 위배되는 것이리라. 그래서 니체가 근대의 철학자들이 ‘신’을 기각했던 바로 그 철학자적 입장에서 근대철학 또한 반박해 내는 과정 및 그 타당성이 죽음에 대한 철학적 논의들 및 그 배경이 되는 종교적 죽음 사유를 들여다보는 본 연구에서 집약적으로 다뤄진다. 이렇게 볼 때, 우리는 비단 근대철학뿐만 아니라 형이상학적 사유 전체를 죽음과 결부시켜 논박할 수 있게 된다. 이와 연관하여 본 연구가 죽음의 문제에 주목하는 두 번째 이유가 제시되는바, 그것이 근대적 사유를 극복하고자 하는 니체의 사상적 실천이 철학적 사유방식 자체를 전복하려는 시도로 이어지게 되는 필연성을 제공하기 때문이다. 근대에 이르기까지 철학은 인간이 계속해서 직면하게 되는 불확실성을 포섭할 ‘보다’ 보편적인 원리를 찾아 세계를 가능한 한 남김없이 파악할 수 있는 것으로 만들고자 하는 사유활동이라 말해 볼 수 있겠다. 그러할 때 그 총체적 사유체계는 항상 입증할 수도 그렇다고 논박할 수도 없는 죽음을 초월한 실재를 전제하지 않을 수 없었던 것이다. 여기에서 우리는 니체가 근대적 사유마저도 세속화된 기독교적 형이상학으로 보는 근거를 찾게 된다. 그런데 니체가 기독교적 형이상학의 이러한 총체적 사유의 허위성보다 더 문제 삼는 것은 그것이 실제 인간 삶에 미치는 효과이다. 니체의 시대에 이르기까지 오랜 전통의 철학은 저 인간의 죽음(을 넘어선 절대적 실재)에 즉해 삶을, 총체성에 즉해 개별성을 억압하는 실천을 위한 원형을 제공, 설득해왔다. 니체는 ‘스스로를 부정하는 도착적 삶’, 혹은 ‘죽음을 추구하는 삶’을 ‘데카당스(décadence)’라는 이름으로 자기 시대를 위기로 몰아넣은 병으로 규정하지만, 그 오랜 뿌리는 저 기독교적 형이상학의 역사와 맞닿아있다. 하여 니체가 철학자로서의 자신의 핵심과업을 ‘데카당스의 당대성 극복’이라 천명한다고 할 때, 그 철학적 실천은 기존의 철학하기 자체의 극복일 수밖에 없는 것이라 하겠다. 이러한 니체의 사상적 실천은 그야말로 ‘스스로를 그 자체로 긍정하는 삶’을 회복하는, 달리 말하면 그 어떤 보편을 조회함 없이 개별적 삶의 자율성을 성취하는 길을 열어 보이는 것이 된다. 이는 니체 사상 자체의 근본적 성격을 미학으로 규정짓게 한다. 우리는 니체가 형이상학적 사유에서 절대적 실재의 영역과 연관되어있는 것으로 의미 부여된 죽음을 개별적 삶에 속하는 겪음으로 되돌려놓는 과정을 추적하는 가운데 미학으로서의 니체 사상을 정치하게 살펴볼 수 있게 될 것이다. 이것이 본 연구가 니체의 죽음론에 주목하는 마지막 이유이다. 니체에게 있어 삶과 분리되어 사유될 수 있는 삶의 계기란 없으며, 죽음 또한 사유가 아니라 삶의 체험이자 실천으로서 다뤄진다. 니체에게 있어 자기의식의 소멸로서의 죽음은 행위하는 가운데 실천하는 적극적 망각으로 체험되는 것이다. 이러한 니체적 죽음은 우리에게 무의식의 차원이 열리는 삶의 순간체험으로 고찰되는바, 이것이 곧 ‘근대적 주체의 죽음’이 지시하는 바이기도 하다. 이러한 죽음은 또한 근대적 주체를 넘어서 ‘창조적 주체-되기’의 실천으로 실현되는 미적 체험이라 하겠다. 주지하는 바이지만, 니체 이전 18세기 중엽에 미학이라는 학문은 근대철학의 한 분과로서 출현하여 ‘주관성으로의 전회’를 향한 사상적 조류를 대변하는 동시에 주도해 왔다. 니체에게 있어 근대미학은 신으로부터의 분리이자 인간의 자율성을 성취하기 위한 주목할 만한 사상적 시도이다. 까닭인즉, 그것은 니체에게 저 죽음의 체험, 즉 의식 저변에서 약동하는 힘의 느낌을 탐구하기 위한 단초를 제공하기 때문이다. 다만 그것은 그러한 미적 체험을 의식의 차원의 것으로 다루며, 이로써 초월성이 내재한 주관성을 확립하는 데로 귀결된다. 다시 한번 강조하지만, 니체의 사상적 실천은 철학 자체를 극복하는 데로 나아간다. 그래서 니체는 그에게 ‘스스로를 그 자체로 긍정하는 삶’의 가능성을 열어준 근대미학의 핵심개념을 창조적으로 계승하는 가운데, 더 이상 철학을 보완하는 하위 분과로서가 아니라 철학 자체를 대체하는 ‘미학’을 시도한다. 이로써 ‘미적인 것(das Ästhetische)’은 예술을 넘어서 삶 자체로 그 영역이 확장된다. 니체적 미학에서 숭고는 삶의 절대적 한계의 인식 앞에서, 그럼에도 그것을 넘어서고자 하는, 상승하는 힘의 느낌이며, 이는 행위함으로써 아름다움 속에서 발산된다. 즉 무관심적 반성이 아니라 관심적 행위를 통한 니체적 미적 경험은 숭고로부터 아름다움으로 이르는 죽음의 체험이다. 행위함으로써 자기 자신을 넘어서고자 하는 욕망을 현실화하는 것이 삶이며, 행위하는 가운데, 한계를 자각하는 기존의 자기를 망각하는 것이 삶을 위한 죽음이다. 이러한 죽음의 실천으로써 새로이 출발하는 자기는 한계를 모르는 그 충만함으로부터 고유의 삶을, 예술로서의 삶을 창조한다. 이렇게 니체 사상에서 ‘죽음’이 의미하는 바를 미학적으로 규명하는 본 연구는 궁극적으로 죽음이 철학사적 맥락에서 니체의 사상을 전통형이상학이 끝을 맺고 미학이 시작하는 지점으로 자리매김하게 하는 부정의 실천임을, 더 나아가 니체 사상 자체 내에서 창조적 삶을 촉발하는 동시에 완성하는 긍정의 실천임을 드러낼 것이다.

죽음과 목소리를 통한 결속 : 파스칼 키냐르의 『신비한 결속』을 중심으로

권현승 서울대학교 대학원 2021 국내석사

본 연구는 파스칼 키냐르의 소설 『신비한 결속』을 근원에 대한 욕망이라는 주제로 분석함으로써 이 소설에서 근원이 어떻게 체험되고 재현되는지를 규명하는 데에 그 목적이 있다. 근원에 대한 욕망은 키냐르의 다양한 작품에서 상실된 욕망의 대상을 찾아 헤매는 인물들을 통해 구체화된다. 이때 키냐르의 근원 개념이 특이한 것은 이것이 단순히 과거의 특정한 한 지점을 가리키는 것이 아니라 그러한 과거들이 쌓여 만들어지는 선존적 시간성, 끊임없이 소급되며 포착의 시도를 벗어나는 비언어적 세계를 지칭하기 때문이다. 키냐르에게서 근원은 주로 출생 전 모태 세계의 이미지로 나타난다. 이는 곧 인간이 출생과 함께 근원적 세계로부터 추방되었다는 것을 의미한다. 즉, 키냐르에게서 근원은 다른 대상으로 대체되지 않는 상실된 세계로 나타난다. 나아가 키냐르적 세계에서 상실의 경험은 시간의 흐름에 따라 모든 경험에 필연적으로 발생하며 그에 따라 모든 경험을 가능케 한다는 점에서 보편적이며 근원적이다. 이에 따라 근원은 단순히 모태 세계 혹은 지나가버린 어린 시절의 잃어버린 세계로 환원되는 것이 아니라 모든 경험에 필연적인 상실의 대상으로 확장되어 지각된다. 연구의 I부는 구체적으로 『신비한 결속』에서 상실된 근원이 어떻게 욕망의 대상으로 기능하며 또 어떻게 체험되는지를 살펴본다. 근원을 체험하는 방법으로서 우리는 죽음에 대한 근사 체험을 의미하는 ‘죽음 체험’이라는 개념을 이용한다. 인간이 출생과 함께 근원적 세계와 분리된다면 죽음이라는 사건을 통해 인간은 출생의 역방향을 향하여 근원으로 회귀하는 움직임을 보이기 때문이다. 이때 ‘죽음 체험’은 인간이 결코 죽지는 않으면서 순간적으로 근원을 체험할 수 있도록 기능한다. 죽음 체험은 특정 장소에서 죽음의 흔적을 발견하고 그 장소로 진입한 이후 근원적 대상과 접촉하여 그 결과로 일련의 육체적∙정신적 변화(황홀경과 변신)를 겪는 과정으로 이루어진다. 소설의 중심인물 클레르가 겪는 죽음 체험은 세 가지 단계(동물화, 불안정화, 형상의 포기)를 거치며 심화된다. 이 과정은 죽음 체험이 상실의 감각을 극복함으로써 이뤄지는 것이 아니라 되려 상실된 대상을 포기하지 않는 그 자체로 멜랑콜리한 ‘사냥’을 통해 이뤄진다는 것을 보여준다. 이때 소설에서 자연은 부재와 충만함이 동시적으로 존재하는 공생적 세계로 그려짐으로써 연이은 상실 속에서도 클레르의 죽음 체험이 이뤄질 수 있는 토대가 되어준다. 클레르의 죽음 체험과 관련하여 주목할 것은 이것이 주변 인물들의 죽음 체험을 유발하며 확장된다는 것이다. 죽음 체험 속에서 클레르는 스스로를 버리고 자신의 외부를 향해 개방되는데, 이때의 개방된 클레르는 그의 주변에 있는 불특정 다수를 향한다. 이 개방성은 죽음 체험 자체의 확장으로 이어져 클레르의 동생 폴과 폴의 연인 장, 클레르가 버린 딸 쥘리에트 등 클레르 주변 인물들의 죽음 체험으로 이어진다. 죽음 체험의 확장성에 대한 주목은 확장의 층위에 대한 물음으로 이어진다. 즉, 클레르의 죽음 체험은 서사 내 허구적 인물들뿐만 아니라 그것을 읽는 독자의 죽음 체험으로 이어질 가능성은 없을까? 이 질문은 곧 죽음 체험에 대한 언어적 재현의 가능성을 묻는 것과 동일하다. 클레르라는 허구적 인물의 근원에 대한 체험이 독자 자신의 체험을 유발하기 위해서는 그 언어적 재현이 충분히 이루어졌는지를 확인해야 하기 때문이다. 연구의 II부에서 우리는 죽음 체험과 그것을 서술하는 키냐르의 글쓰기 사이 상동적 관계를 확인하고자 한다. 이를 위해 우리는 모리스 블랑쇼의 목소리 개념을 사용한다. 블랑쇼는 목소리가 순간적으로 나타난다는 점에서 망각과 침묵, 즉 부재의 편, 비언어적인 세계를 드러낸다고 말한다. 소설의 서술은 클레르 주변 인물들의 증언의 형태로 이뤄지므로 소설의 죽음 체험 재현 여부는 이들 증언이 목소리로서의 성격을 획득하는지에 달린다. 소설은 총 5부로 나뉘며 인물들의 증언이 나타나는 3~5부는 그 성격에 따라 다시 세 가지 단계(동화, 파편화, 부재의 형상화)로 구분된다. 이때 우리는 각각의 재현 단계가 죽음 체험의 세 가지 단계와 상동한 양상을 보이며 심화됨에 따라 증언이 점차 목소리가 되어 클레르의 죽음 체험이 드러내는 부재의 세계를 ‘있음’의 세계로 환원하지 않고 부재 그 자체로 드러내는 것을 확인하게 된다. 키냐르의 작품 세계에서 『신비한 결속』이 가지는 의의는 이 작품에서 나타나는 관계 양상에서 드러난다. 근원을 체험하는 데에는 언제나 그 관계 대상으로서 타자가 필수적이다. 그러나 동시에 이 관계는 근원적인 것과 결부되어 상실된 것으로 지각되거나 새롭게 구성되어도 그 불안정한 토대를 벗어나지 못한다. 즉, 개별적인 대상과의 관계 형성은 근원 체험에 필수적이지만 키냐르의 작품에서 관계는 보다 포괄적인 세계에 대한 체험 과정으로 의미가 있지 그 자체로서는 쉽게 긍정되지 못한다. 『신비한 결속』의 관계 양상 역시 위의 제시된 틀과 유사하지만 이 소설의 결말은 합일의 황홀경과 분리의 고통 사이에 하나를 택하지 않는다. 클레르는 사랑하는 대상인 시몽을 잃지만 죽음 체험을 통해 시몽의 부재를 충만함으로 감각한다. 소설의 말미에서 클레르 역시 죽어 사라지지만 클레르의 부재 또한 클레르의 주변 인물들과 독자들에게 충만함으로 감각된다. 즉, 『신비한 결속』은 클레르의 죽음 체험 서사와 이를 이야기하는 목소리의 재현을 통해서 관계 자체가 ‘신비해질 수 있는’ 가능성을 보여줌으로써 키냐르의 세계가 도달할 수 있는 가장 넓은 지평을 보여준다. Cette étude a pour objectif d’éclaircir comment l’origine est vécue et représentée dans Les solidarités mystérieuses de Pascal Quignard en l’analysant sous le thème du désir d’origine. Le désir d’origine s'incarne à travers les personnages à la recherche d'objets de désir perdus dans diverses œuvres de Quignard. Le concept de « origine » quignardien est significatif en ce qu’il ne se réfère pas simplement à un point particulier du passé, mais au temps préexistant créé par de tels passés, un monde non-linguistique qui est constamment rétroactif et s'échappe des tentatives de capture. L'origine de Quignard se représente comme un monde prénatal, suggérant que les humains en ont été expulsés à la naissance. En d'autres termes, l’origine quignardienne est un monde perdu qui n'est jamais remplacé par un autre objet. De plus, dans le monde quignariden, l’expérience de la perte est universelle et fondamentale pour deux raisons; elle se produit inévitablement dans le temps et elle est un point de départ qui rend toute autre expérience. Dans la première partie, nous avons observé comment l’origine perdue fonctionne comme l’objet de désir et d’expérience. Nous proposons la notion de « l’expérience proche de la mort » pour démontrer le processus de faire expérience de l’origine. Si l’homme se sépare du monde originaire en naissant, la mort paraît le faire retourner au monde originaire. Donc, l’expérience proche de la mort fonctionne pour permettre aux hommes de faire momentanément l’expérience de l’origine sans jamais mourir. L’expérience consiste à trouver des traces de la mort dans un lieu particulier, à y entrer, à prendre en contact avec l'objet originaire et, par conséquent, à subir une série de changements physiques et mentaux (l’extase et la métamorphose). L'expérience de Claire, personnage central du roman, s'approfondit en trois étapes – l’animalisation, la déstabilisation et l’abandon de la forme. Cela veut dire que la mort est veçue comme une « chasse » mélancolique en ne renonçant pas à l'objet perdu. De ce fait, la nature est dépeinte comme un monde symbiotique où l'absence et la plénitude existent simultanément. Ce qui est remarquable dans l'expérience proche de la mort de Claire, c'est qu'elle déclenche l'expérience des personnages environnants. Dans l'expérience proche de la mort, Claire s'abandonne et s'ouvre sur l'extérieur. Cettre ouverture entraîne les expériences des personnages autour de Claire, y compris son frère Paul, son amant Jean et Juliette la fille abandonnée de Claire. L'attention portée à l'expansivité de l'expérience nous conduit à nous interroger sur les couches d'expansion ; y a-t-il une possibilité que l'expérience proche de la mort de Claire entraîne celle du lecteur ainsi que des personnages fictifs du récit ? Cette question nous oblige de demander la possibilité d'une représentation de l’expérience. Pour que l'expérience de Claire avec l’origine, qui est une simple expérience d’un personnage de fiction, évoque l’expérience du lecteur propre, il faut que la représentation ait été suffisamment faite. Dans la deuxième partie, Nous essayons de montrer l’homogénie de l’expérience proche de la mort et l’écriture de Quingard. Nous utilisons le concept de « voix » de Maurice Blanchot. Selon lui, la voix révèle l'oubli, le silence et l'absence qui appartiennent au monde non-linguistique. Puisque le récit du roman prend la forme d'un témoignage de l'entourage de Claire, la représentation de l'expérience du roman dépend du fait que ce témoignage acquiert le caractère de la voix. Parmi 5 parties du roman, nous avons remarqué que les parties 3 à 5 où les personnages témoignent sont divisées en trois étapes (l’assimilation, la fragmentation et la figuration de l'absence) selon leurs caractéristiques représentatives. Chaque étape de la représentation s'intensifie comme elle ressemble à chaque étape de l’expérience proche de la mort. Cette analyse montre que le témoignage des personnages secondaires devient progressivement une voix qui se situe entre l’absence et la présence. L'importance des solidarités mystérieuses dans le monde de Quignard est révélée dans son aspect relationnel. Pour faire l'expérience de l’origine, un autrui est toujours nécessaire en tant que sujet de la relation. En même temps, cette relation est perçue comme perdue ou reconstruite en liaison avec l’origine, sans jamais perdre son instabilité. En d'autres termes, la formation de relations avec des objets individuels est essentielle à l'expérience de l’origine, mais dans le monde quignardien, les relations sont significatives en tant que processus d'expérience pour un monde plus global et ne sont pas facilement positives en elles-mêmes. L'aspect relationnel des solidarités mystérieuses est également similaire au cadre suggéré ci-dessus, mais la fin de ce roman ne choisit pas entre l'extase de l'unité et la douleur de la séparation. Claire perd son objet bien-aimé, Simon, mais elle ressent l'absence de Simon avec plénitude à travers son expérience proche de la mort. À la fin du roman, bien que Claire meurt et disparaît, son absence est ressentie avec plénitude par les personnages et les lecteurs qui l'entourent. En somme, Les solidarités mystérieuses montre l'horizon le plus large que le monde de Quignard peut atteindre en montrant la possibilité d'une relation "mystérieuse" elle-même à travers la reconstitution de l'expérience de Claire et la voix qui la représente.

간호사의 품위 있는 죽음 태도에 영향을 미치는 요인

장라미 부산가톨릭대학교 일반대학원 2022 국내석사

본 연구는 임종 환자 돌봄 경험이 있는 간호사의 품위 있는 죽음 태도와 영성, 고통 경험 및 상실에 대한 정서표현과의 상관관계를 파악하고, 품위 있는 죽음 태도에 영향을 미치는 요인을 파악하기 위한 서술적 상관관계연구이다. 자료수집은 B광역시 간호사 중 임상경력 6개월 이상의 임종 돌봄 경험이 있는 간호사 198명을 대상으로 2021년 10월 27일부터 2021년 11월 24일까지 이루어졌고, 그 중 182명의 통계 자료를 분석에 사용하였다. 연구 도구는 Jo[27]가 개발한 품위 있는 죽음 태도 측정 도구를 수정·보완한 측정 도구, Park[25]이 개발한 영성측정 도구를, Jo[11]가 개발한 고통 경험 도구를 수정·보완한 측정도구, Kring등[33]이 개발한 정서 표현성 척도(Emotional Expressive Scale)를 Im[34]이 수정·보완한 상실에 대한 정서표현 측정 도구를 사용하였다. 자료분석은 SPSS Statistics 26.0 프로그램을 이용하여 빈도와 백분율, 평균과 표준편차, independent t-test, one-way ANOVA, Scheffé test 및 Pearson's correlation coefficients을 시행하였다. 마지막으로 대상자의 품위 있는 죽음에 영향을 미치는 요인을 알아보기 위해 단계적 다중 회귀 분석(stepwise multiple regression analysis)을 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 대상자의 일반적 특성에서 연령의 경우 30-39세가 40.1%로 가장 많았다. 결혼상태는 미혼이 64.8%로 기혼자보다 많았으며, 종교가 없는 대상자가 54.4%로 나타났다. 학력은 4년제 대학 졸업이 70.3%로 가장 많았으며, 총 임상경력은 5년-9년이 35.7%로 가장 높게 나타났다. 근무 부서는 호스피스가 34.1%로 가장 많았으며, 임종 관련 간호교육 경험은 경험이 있다는 응답이 70.3%로 높게 나타났다. 임상기간 동안 임종 돌봄 횟수는 30회이상으로 답한 응답자가 47.8%로 나타났다. 2. 대상자의 품위 있는 죽음 태도는 4점만점에 평균 3.15±0.40점이었다. 하위영역별 평균으로 자율적 의사결정 유지 3.27±0.48점, 역할보존 3.16±0.45점, 정서적 안위 유지 3.15±0.43 점, 사회적 관계정리 3.11±0.46점, 고통 없음 3.06±0.63점 순으로 나타났다. 영성은 5점 만점에 평균 3.51±0.34점이었으며 하위영역 별 평균으로는 수평적 영성 3.62±0.47점, 수직적 영성 3.44±0.36점 순이었다. 고통경험은 4점 만점에 평균 2.90±0.30점이었다. 하위영역별 평균은 가족과의 공감대 형성 3.29±0.41점, 가치관의 변화 2.98±0.45점, 자기의식 확대 2.94±0.37점, 영적 승화 2.85±0.54점, 무력감 2.80±0.60점, 전문직에 대한 도전 2.61±0.51점, 죽음 거부 2.27±0.54점 순이었다. 상실에 대한 정서표현 점수는 5점 만점에 평균 3.16±0.50점 이었다. 3. 대상자의 일반적 특성에 따른 품위 있는 죽음 태도에 대한 차이는 연령(F=10.73, p<.001), 결혼상태(t=-2.41, p=.017), 임상경력(F=6.40, p=.002), 근무 부서(F= 2.40, p=.039), 임상 기간 동안 임종돌봄 횟수(t=-4.08 , p<.001)에 따라 유의한 차이가 있었다. 반면에 종교, 최종학력, 임종간호 교육경험은 유의한 차이를 보이지 않았다. 유의한 차이를 보이는 변수에 대한 Scheffé 사후검정 결과 40세 이상 그룹이 다른 연령 그룹에 비해 품위 있는 죽음 태도가 높게 나타났다. 또한, 임상경력 10년 이상 그룹이 임상경험 10년미만 그룹에 비해 품위 있는 죽음 태도 점수가 높았다. 임상기간 동안 임종 돌봄 횟수의 경우 30회 이상의 그룹에서 점수가 높게 나타났다. 4. 대상자의 품위 있는 죽음태도, 영성, 고통경험 및 상살에 대한 정서표현 정도 간의 상관관계를 분석한 결과는 다음과 같다. 대상자의 품위 있는 죽음 태도는 영성(r=.38 p=<.001), 고통 경험(r=.46, p=<.001), 상실에 대한 정서표현(r=.22, p=.003)과 유의한 양의 상관관계가 있었다. 5. 품위 있는 죽음 태도에 영향을 미치는 요인으로는 고통경험(β=.31, p<.001), 연령(β=.23, p<.001), 임종 돌봄 횟수(β=.20, p=.001), 영성(β=.18, p=.009)이 있었으며 이들 변수는 품위 있는 죽음 태도를 33.7% 설명하였다. 이상의 결과를 종합해 볼 때, 간호사의 영성, 고통 경험 정도, 상실에 대한 정서표현이 품위 있는 죽음 태도 간에 서로 상관이 있었으며, 간호사의 영성, 고통 경험 정도가 품위 있는 죽음 태도 배양을 위한 중요한 개념임을 확인하였다. 따라서 본 연구를 기반으로 임종 환자를 돌보는 간호사들의 영성과 고통 경험을 이해하고 품위 있는 죽음 태도를 긍정적으로 변화시킬 수 있는 구체적이고 실제적인 방안 모색을 기대할 수 있을 것이다.

죽음의 질에 대한 인식 향상 활동 세 가지 국외사례

이슬기 연세대학교 보건대학원 2023 국내석사

배경 및 목적 웰다잉(Well-Dying)의 구현을 위해서 질 높은 죽음의 의미를 아는 것은 중요하고 의미가 있으며, 이러한 죽음의 질을 확보하는 것은 죽음의 질에 대한 인식 수준을 바르게 알고, 객관적으로 측정하고 평가하는 것에서 시작된다. 그러나 국내에서 죽음의 질, 또는 죽음에 대한 인식과 태도에 대한 고찰한 연구 외에, 죽음의 질 수준 자체를 다룬 연구는 찾기가 어렵다. 영국의 시사주간지 이코노미스트 연구소(Economist Intelligence Unit, EIU)에서는 2010과 2015년에 걸쳐 나라별 죽음의 질 지수를 지표화함으로 죽음의 질을 객관적으로 측정한 바가 있으며, 한국은 이 지표에서 2015년 18위를 차지하였는데 완화 및 의료환경, 인적자원, 돌봄의 경제성, 의료의 질에 비해 특히 완화의료에 대한 대중의 인식이 부족한 것으로 조사되었다. 이는 다른 지표들에 비해 완화의료에 대한 인식이 충분치 못하고, 지역사회로 파급되지 못하였음을 시사한다. 따라서 본 연구에서는 국내에서 이루어진 죽음의 질에 대한 논의 현황을 조사하고, 밀접하게 관련된 호스피스·완화의료에서 죽음의 질적 측면이 어떻게 논의되어왔는가를 찾아보고자 한다. 또한 죽음의 질에 대한 인식 수준이 높은 영국, 호주, 대만의 대표적인 세 가지 사례를 토대로 우리나라 국민의 죽음의 질 인식 향상을 위한 인식 향상 활동의 필요성과 성공 요인에 대해 살펴보고자 한다. 연구방법 본 연구는 질적 연구인 사례분석 연구로, Yin(2003)의 연구 목적에 따른 분류유형에 따라 기술적 사례연구 방법을 사용하여 국내 죽음의 질에 대한 논의를 통해 죽음의 질 수준과 호스피스·완화의료의 현황을 기재하였다. 또한 죽음의 질에 대한 인식 향상 활동에 있어 영국, 호주, 대만 사례를 조사하여 비교·분석한‘복수 사례연구’방법을 사용하였으며, Yin(1994)의 사례모형을 구체화하여 죽음의 질 인식 향상 활동 세 가지 사례에 대한 분석틀을 인식 개선 활동 사례에 대해 ‘주체, 범위, 재정, 활동전략’으로 설정하였다. 본 연구에서의 인식 개선 활동 사례는 지식 전달, 인지, 태도의 변화뿐만 아니라, 문제 해결을 위한 서비스 전달 체계에 대한 사회적 지지와 투자를 이끌어 내기 위한 활동까지 포함하여 배경과 사례를 소개하고자 하였다. 이를 위해 어드보커시(Advocacy), 커뮤니케이션(Communication), 사회적 동원(Social Mobilization)을 포함한 ACSM 모형을 기준으로 영국의 다잉 매터스(Dying Matters), 호주의 다잉 투 노우 데이(Dying To Know Day), 대만의 인생역참(人生驛站, Life Station) 캠페인을 사례로 선정하여 분석하였다. 연구결과 죽음의 질에 대한 인식 향상 활동의 세 가지 국외 사례를 분석하였을 때 영국 다잉 매터스(Dying Matters)는 전국적인 범위에서 민관의 협력 하에 죽음에 대한 낙인을 깨고 선입견을 없애며, 문화를 바꾸고, 국회와 정책에도 영향을 미칠 수 있도록 대중의 의견을 수렴하고 행동하게 한 첫 번째 국가인식 및 행동 변화 캠페인이었다는 점에서 의의를 가진다. 호주 다잉 투 노우 데이(Dying To Know Day)는 비영리 민간조직인 그라운드스웰 프로젝트 호주(The GroundSwell Project Australia)가 전국 및 지역적인 범위에서 죽음과 임종에 대한 사회·문화적 변화를 위한 인식 향상 활동을 지역사회와 협력하여 진행하였다. 인식 향상 활동의 구체적인 내용으로는 계획적인 임종을 위한 생애 말기 계획(End of Life Planning)의 작성을 지원하고, 죽음에 대한 문해력(Death Literacy Index, DLI)을 활동에 적용하여 죽음에 대해 능동적으로 선택할 수 있는 지식과 실용적인 기술을 측정하고 배울 수 있도록 도왔다는 점을 들 수 있다. 대만 인생역참(人生驛站, Life Station) 캠페인은 대만 호스피스 재단(Hospice Foundation of Taiwan, HFT)이 전국적인 범위에서 범국민적 캠페인 홍보 활동을 통해 대중의 죽음의 질에 대한 인식 향상을 이끌어왔으며, 다양한 미디어 커뮤니케이션을 이용하여 대중이 사전의료계획에 대해 자연스럽게 받아들이도록 하여 국민이 좋은 죽음을 맞이할 수 있도록 도왔다. 각국의 죽음의 질 인식 향상 활동을 통한 인식개선 성공 요인은 다음과 같다. 첫째, 죽음의 질에 대한 인식개선을 위한 인식 향상 활동과 함께 좋은 죽음을 구현할 수 있는 법적 기반을 마련해왔다. 둘째, 죽음의 질을 확보하기 위해 공공서비스와 지역사회 및 민간단체의 대응이 함께 이루어졌다. 셋째, 어드보커시(Advocacy), 의사소통(Communication), 사회적 동원(Social Mobilization)을 활용한 ACSM 활동이 다차원적으로 활발하게 진행되었다. 결론 우리나라에서 아직 호스피스・완화의료 서비스를 받는 것이 죽음과 동일하다고 생각하는 인식이 높다. 죽음의 질의 인식 향상을 위해서는 외국의 사례와 같이 제도 안에 적용되는 죽음의 범위가 확장되어야 하며, 사전연명의료의향서 작성과 호스피스·완화의료 서비스의 이용이 좋은 죽음을 보장하는 제도임을 적극적으로 홍보하여야 한다. 또한 죽음에 대한 올바른 이해와 함께 죽음을 삶의 과정으로 자연스럽게 받아들일 수 있도록 인식 향상을 위한 교육과 활동이 정부 차원에서 시작되어 민간단체와 지역사회의 참여로 이어져야 한다. 영국 다잉 매터스(Dying Matters), 호주 다잉 투 노우 데이(Dying To Know Day), 대만 인생역참(人生驛站, Life Station) 캠페인의 국외 세 가지 사례로 보았을 때 그들 역시 죽음에 대해 대화하는 것을 금기시하는 문화가 있었으나 인식 개선 활동과 캠페인을 통해 사회 변화를 이루어 왔음이 확인되었으므로, 국내에서도 이러한 사례들을 활용하되 국내 실정에 맞는 적극적인 캠페인과 커뮤니케이션이 시도되어야 할 것으로 생각된다.

죽음에 관한 기독교 윤리적 탐구 : 케이건(Shelly Kagan)과 몰트만(Jürgen Moltamm) 비교와 케이건에 대한 비판적 성찰을 중심으로

송화준 장로회신학대학교 대학원 2015 국내석사

‘죽음이란 무엇인가?’ 모든 사람은 죽음을 맞이한다. 언제, 어디서, 어떻게, 왜 죽을지 정확히는 모르지만 분명한 사실 한 가지는 죽음은 모든 인간을 찾아온다는 것이다. 노환으로, 병으로 때로는 불의에 사고로 우리의 이 땅에서의 마지막 날을 알리면서 죽음은 반드시 찾아온다.죽음은 그의 시간을 맞이하여 우리에게 찾아 올 때 결코 지체하지 않는다. 자비로움도 없으며 그 어떤 협상도 없다. 모든 인간의 삶은 누구든지 죽음 앞에서 철저한 무력감을 느낄 수밖에 없다. 더 나아가 이 죽음이 더욱 두려운 이유는 죽음 뒤에 존재하시는 하나님을 만남에 있기 때문이다. 평생을 자부하였던 ‘자신의 삶’이지만 원하든 원하지 않던 ‘그 자신’은 죽음 앞에서는 ‘자신의 의지’와는 상관없이 굴복해야만 한다. 그리고 모든 삶에 진정한 주인이신 하나님을 대면해야만 한다. 그러나 ‘죽음이란 무엇일까?’ 이 짧은 한 문장에 인간은 오랜 역사를 지나며 아직 정확한 답에 이르지 못하고 있다. 또한 오랜 시간에 걸쳐서 많은 학자들이 죽음에 관한 연구에 도전하며 답을 찾아 나서고 있다. 이에 필자도 ‘죽음에 관한 기독교 윤리적 탐구’라는 제목으로 케이건(Shelly Kagan)과 몰트만(J?rgen Moltmann)을 비교하고 또 케이건을 비판적으로 성찰하면서 이 주제에 관한 기독교 윤리적 응답을 탐색하고자 한다.

“죽음충동”을 주제로 한 퍼포먼스 연구 : - 프로젝트 <미궁>시리즈를 중심으로

이승원 한국예술종합학교 2017 국내석사

국문초록 본 연구는 프로이트의 “죽음충동”이라는 프리즘을 통해 프로젝트 <미궁>시리즈의 창작기제에 비추어 그 안의 다양한 표현양상을 탐구하고 이를 실천하는데 의의가 있다. 역설적으로 말해 대학원 재학 중에 실행한 프로젝트 <미궁>시리즈에 –자궁회귀, 죽음으로의 재생, 강박적 애도, 분열된 자아– 반복적으로 드러나는 내적‘충동’을 분석해 보니, 그 탐구의 서막에서 프로이트의 “죽음충동”이 내재하고 있음을 알게 되었고, 이를 <미궁>시리즈에 비추어 실천 해 본 것이다. 말할 것도 없이 프로이트에 의해 처음 연구되어진 “죽음충동”은 후대에 라캉 클라인을 필두로 계승 발전되어 현대의 정신분석학, 미학, 철학, 예술비평분야에 지대한 영향을 끼친 개념으로 프로이트의 무의식의 연구만큼이나 위대한 업적이다. 따라서 본고에서는 연구자 작업에 내재되어있는 “죽음충동”의 영향과 변주를 알아볼 단초가 되어 줄 프로이트의 ‘언캐니’, 초현실주의의 ‘경이’, 크리스테바의 ‘애브젝션’을 선행으로 연구하고, 핵심적으로 다룰 “죽음충동”개념은 프로이트의 죽음충동을 알아보고 계승과 승화부분은 라캉과 클라인의 순서로 살펴보았다. “죽음충동”을 풀어내는 각 학자의 견해를 간략히 밝히자면, 프로이트는 본능적인 무기체로의 회귀욕망을 죽음충동이라 하였고, 라캉은 인간의 모든 충동을 잠재적 죽음충동으로 보았다. 나아가 클라인은 유아기적 우울과 무의식적 환상의 공격성에 연관하여 죽음충동을 연구하고, 크리스테바는 애브젝션 이론과 관련하여 죽음충동을 발전시켰다. 다시 말해 이들은 각기 독자적 이론을 펼치면서도 공통적으로 이것은 반복 강박적으로 관여하는 것이며, 마조히즘적 자기파괴본능-우울증, 무기력, 자학, 자살-으로 작용하는 죽음충동이 창작행위나 예술로서 승화되는 것을 최고의 승화의 가치로 여기며 그 자체가 창작동력으로 작용함을 밝히고 있는 것이다. 본 연구는 바로 여기서 단초를 얻은 것인데, 앞서 죽음충동의 발현에서부터 승화에 이르고, 그 후 인간 정신기제에 지니는 가치에 대한 정신분석학적 개념 연구를 프로젝트 <미궁>시리즈에 적용시켜 보았다. 즉 <미궁>시리즈의 4개의 프로젝트로 연구자가 성장기를 거치면서, 창작의 모멘텀을 만들고, 창작을 하는 과정에, 그 안에서 반복적으로 일고 있는 “죽음충동”을 발견해보고, 그것이 어떤 모습으로 내재되어 있는지를 살펴보았다. 그것의 창작물로의 승화뿐 아니라, 어떠한 내적 승화가 있는 것인지를 살펴 본 것이다. 그것은 프로이트, 라캉, 클라인의 견해에 입각하여 트라우마 극복의 시도로서, 주체적 순수욕망 추구의 증상으로서, 슬픔에 대한 애도가 어떻게 작업의 흔적이 되었는지를 탐색해보는 지난(至難)한 과정인 것이다. 결론적으로 본고에서 다루어진 “죽음충동”개념에서 연구자가 획득한 전리품이 있다면, 주체적 힘을 기를 수 있는 시간이 되었고, 작업의 개별성을 파악하고 향후 작업의 방향을 모색해 보는 계기가 되었다는 것이다. 다시 말해 “죽음충동”은 창작욕구의 근원과 창작하는 주체의 본질에 한발 더 다가서게 해주었고, 끊임없이 환유하는 ‘나’의 욕망을 직시하고 향유하는 주체성을 제시해주었다. “죽음충동”개념은 탈-경계의 사유를 긍정하면서 주체로 하여금 끊임없이 자기 전복-발전적인 유목적 정체성 추구하도록 독려하는 것이다. Abstract The significance of this study is to explore and practice the various forms of expression based on the creative mechanism of the Project <Labyrinth> Series through the prism of Freud's “Death Drive.” Paradoxically speaking, I analyzed the intrinsic 'drive' that repetitively appears in my Project <Labyrinth> Series, which I worked on in the graduate program-desire to return to the womb, regeneration to death, obsessive mourning, and split ego-and realized that Freud's "death drive" lies beneath the exploration. Therefore, I performed it based on the <Labyrinth> Series. Needless to speak, the "death drive," which was first studied by Freud, was succeeded and developed by Lacan and Klein in the later generations and had an influence on the contemporary fields of Psychoanalysis, Aesthetics, Philosophy, and Art Criticism as significantly as Freud's study of the subconscious level. Therefore, this study first studied Freud's 'Uncanny,' surrealism's 'Marvelous,' Julia Kristeva's 'Abjection' as the keys to the influence and variation of "death drive" inherent in my work and then discussed the major concept of "death drive" in Freud's work, followed by the succession and development by Lacan and Klein. Briefly discussing each scholar's approach to the “death drive,” Freud defined it as the desire to return to an instinctive state of 'non-being', while Lacan believed that all drives of mankind is potentially death drive. Moreover, Klein studied death drive in relation to infantile depression and aggressive fantasy in the subconscious level and Julia Kristeva expanded it in relation to the Abjection theory. In other words, each of them had individual theories, but commonly argued that it is affected by repeated obsession and the most valuable expression of the death drive, which leads to masochist instinct to self-destruction, such as depression, helplessness, self-torture, and suicide, is through creative actions or arts and that it motivates creativity in and of itself. This was the key to this study. The psychoanalyst study of concept from the development of death drive to expression to bear value in regards to the human mental mechanism was applied to the Project <Labyrinth> Series. In other words, I discovered the repetitive use of "death drive" in the process of my growth, creative momentum, and creation through the four projects of the <Labyrinth> Series and examined how it is expressed. I examined both its development into creative work and the kind of internal development. It was an attempt to overcome my trauma based on the opinion of Freud, Lacan, and Klein and a tedious process to examine how mourning became a footprint of work as a symptom of an independent pursuit of sheer desire. In conclusion, what I acquired from this study's concept of “death drive” was the time to improve my independent strength, identify the individual characteristics of my work, and seek the future direction of my work. In other words, the “death drive” allowed me to take a step closer to the source of my creative desire and the essence of creator and suggested the independence to see through and enjoy the ceaseless desire of 'myself.' The concept of “death drive” encourages me to admit the borderless contemplation and ceaselessly pursue the nomadic identity of self-subversion and development.

독거노인의 죽음 태도에 관한 질적 연구

김경아 동아대학교 정책과학대학원 2004 국내석사

죽음은 누구에게나 찾아오는 생의 과업이며 보편적으로 노인들만의 전유물은 아님에도 불구하고 인간 발달의 단계로 볼 때 노년기에는 임박해 있는 죽음에 가장 가까이 접해 있으며 피할 길 또한 없는 것이 기정사실이다. 가족제도의 핵가족화와 가족생활규범이 변화되면서 독거노인가구는 증가하고 자식세대의 번영만을 위해 한평생을 살아온 노인세대들은 노후를 준비하지 못한 채 독거노인으로 전락하는 예가 많아졌다. 특히 독거노인이 홀로 맞는 죽음이라는 가까운 미래 다가올 상황들이 삶에 대한 태도는 물런이고 죽음을 받아들이는 태도에까지 영향을 미치고 있다. 본 연구는 독거노인이 죽음 현실을 어떻게 조망하고 있는지 재가 독거노인 15명을 대상으로 심층면접과 참여관찰법에 의한 죽음에 대한 태도를 살펴보고 이를 유형화하였다. 또한 각기 다른 양상을 나타내는 죽음 태도를 독거노인의 생애사적 특성과 죽음 준비에 따라 어떠한 관계를 보이는지를 기술하였다. 질적 연구에 의한 독거노인들의 죽음에 대한 태도에 대한 결과는 다음과 같다. 첫번째, 부정적 해방의 죽음 태도의 독거노인은 생애사적 특성으로 ① 고달픈 삶 ② 원만하지 못한 자녀관계 ③ 질병으로부터의 해방 ④ 고독 ⑤ 약한 사회적 지원을 보였고 죽음에 대한 준비로 ① 죽음을 공유할 사람의 부재 ② 자손 번창을 위한 장지 마련 ③ 자식에게 남기고 싶은 유산으로 나타났다. 두번째, 부정적 체념의 죽음 태도의 독거노인은 생애사적 특성으로 ① 힘들었던 삶 ② 단절된 자녀관계 ③ 질병으로부터 오는 체념 ④ 고독 ⑤ 약한 사회적 지원을 보였고 죽음에 대한 준비로는 ① 죽음을 공유할 사람의 부재 ② 장묘에 대한 담담함 ③ 가치없는 유언을 특징 지었다. 세번째, 소극적 긍정의 죽음 태도의 독거노인은 생애사적 특성으로 ① 평탄한 삶 ② 단절된 자녀관계 ③ 질병에 대한 관심 ④ 고독 ⑤ 깊이없는 신앙심을 보였고 죽음에 대한 준비로는 ① 죽음을 공유할 사람이 존재 ② 화장을 선호 ③ 생의 정리 ④ 가치없는 유언을 보였다. 네번째, 적극적 긍정의 죽음 태도의 독거노인은 생애사적 특성으로 ① 수긍할 줄 아는 삶 ② 원만한 자녀관계 ③ 고독 ④ 신앙생활 ⑤ 원만한 사회 활동을 보였고 죽음에 대한 준비로는 ① 죽음을 준비할 대상이 존재 ② 매장 선호 ③ 의미있는 유언 ④ 생의 정리 ⑤ 수의 준비를 보였다. 다섯번째, 긍정도 부정도 아닌 양가적 죽음태도의 독거노인은 생애사적 특성으로 ① 자수성가하여 원점으로 돌아간 삶 ② 단절된 자녀관계 ③ 질병 ④ 고독 ⑤ 단절된 사회관계를 보였고 죽음에 대한 준비로는 ① 죽음을 준비할 대상이 존재 ② 화장 선호 ③ 수의 준비를 나타냈다. 이상의 연구결과를 종합해 볼 때, 죽음을 적극적으로 받아들이는 긍정의 태도가 가장 이상적인 죽음 태도라 제시되었고 독거노인이 바람직한 죽음 태도를 가질 수 있도록 전문화된 사전 교육 프로그램의 개발과 학습이 필요하며 무연고 독거노인을 위한 상주나 조문객 대행, 장례 예식 진행 등 상·장례의 지원 체계가 강화되어야 할 것으로 생각된다. There will be nobody who does not know death is one of processes of life which calls on everybody in the world. Definitely, it can be said that death is never exclusive belongings of older people. Seeing from phase of development of human being it is a settled matter that, in the old age, death is gradually and inevitably imminent to the elders. These days, as we experience in our daily life, lots of changes have been socially brought about in our country. Among them, trend toward the nuclear family of family system, variation of principle of family life, etc. can be referred to as typical examples. As time passes, it looks like phenomenon of variation is deeper and deeper. accordingly in connection with this social phenomenon, the population of the elder who live alone shows increasing tendency. Briefly summarizing the characteristic of lots of the elders of the present age, they show they fell into a circumstance living lonely without any provision for their old age, because they devoted their life to work only for the sake of prosperity of their children. At this point, especially, it can be felt that the situation of the near future to come near that is called death seriously have influence not only on the posture to their living but also on the posture to accept death. In this research, at first, 15 old peoples who live alone were chosen as an object of research and researcher investigated their posture to living and the posture to death they received, using depth-interview method and participation observation method, and analysed how the characteristics of career in lifetime and the provision against death were from the view of the posture to death. The results obtained are as follows. Firstly, among the elders who live alone, in the case of the elders whose posture to death was negative liberation, their characteristics of career in lifetime were ① exhausted living, ② not amicable relation to their offspring, ③ liberation from diseases, ④ loneliness, ⑤ weak social support. Their provisions for death were that ① there were not a few who owned death together, ② preparation of burial ground which is believed to be a apparatus to make flourish of posterity, ③ they hoped to leave some inheritance to offspring. Secondly, in the case of the elders whose posture to death was negative renunciation, their characteristics of career in lifetime were ① hard living, ② relation severed from their offspring, ③ severance due to disease, ④ loneliness, ⑤ weak social support. Their provisions for death were that ① there were not a few who own death together, ② oppressive opinion to burial ground, ③ worthless testament left. Thirdly, in the case of the elders whose posture to death was half-hearted affirmation, their characteristics of career in lifetime were ① placid living, ② relation severed from their offspring, ③ interest in diseases, ④ loneliness, ⑤ not deep passion to faith. Their provisions for death were that ① they had close people who own death together, ② they prefer cremation to burial, ③ arrangement of whole living, ④ worthless testament left. Fourthly, in the case of the elders whose posture to death was positive affirmation, their characteristics of career in lifetime were ① affirmative living, ② amicable relationship to children, ③ loneliness, ④ religious life, ⑤ amicable social activity. Their provisions for death were that ① there were objects which help to arrange death, ② they prefer burial to cremation, ③ they left significant testament, ④ they arranged their whole living, ⑤ They showed interest in preparation of garment for the dead. Fifthly, in the case of the elders whose posture to death was not affirmative and also not negative, their characteristics of career in lifetime were ① a living in which they returned to the origin after making their fortune by their own efforts from naught, ② relation severed from their offspring, ③ experience of pain due to diseases, ④ loneliness, ⑤ relation severed from society. Their provisions for death were that ① there were objects which help to arrange death, ② they preferred cremation to burial, ③ They showed interest in preparation of garment for the dead. From the results mentioned above, following conclusions could be drawn. Among various postures, affirmative posture which received death positively was most desirable from the every point. Therefore, it was thought that, in order that the elders who lived alone could have this desirable posture, not only development of specialized program and its education but also vicarious execution of principal mourner and/or caller for condolence for the elders who live alone and reinforcement of support system for funeral are required.

노인을 대상으로 한 죽음준비교육에 대한 연구

정민재 감리교신학대학교 대학원 2011 국내석사

죽음의 도피처 : 성(聖) 과 성(性) : 本人의 作品을 中心으로

김광태 서울産業大學校 産業大學院 2003 국내석사

본인의 기저를 이루는 생각은 삶과 죽음이다. 살아 있지 않으면 죽은 것이다. 아직까지 내가 알고 있는 한 죽지 않은 인간이나 생물은 없다. 그럼에도 불구하고 살려고 발버둥치는 이유는 무엇일까? 그것은 삶의 본능 때문이다. 이것은 단지 한 개체로써의 삶만이 아닌 한 종의 영원한 유지를 위한 본능일 것이다. 이런 영원한 삶에 대한 욕구는 고단한 세상을 헤쳐 나가는 가장 기본적인 요소가 될 것이다. 삶의 유지를 위해 인간은 두 가지 길을 걸어왔다. 하나는 영적인 영생이고 하나는 본능적 영생이다. 즉 종교와 생식이다. 이것은 서로 다르다. 하지만 인간은 이 두 가지 요소를 병행하면서 인간이라는 종족을 유지시킨다. 대다수의 종교는 영적인 구원과 사후 세계를 보장함으로서 인간에게 영원한 삶을 준다. 또한 본능적 삶과 죽음, 그리고 번식을 통해서 영원한 삶을 보장한다. 그러나 이런 두 가지 방법은 같은 영생의 목적을 가지고 있으면서 서로 다른 길을 걸어 왔다. 하나가 빛의 길이라면 다른 하나는 어둠의 길이라 할 수 있을 것이다. 하나는 성(聖)으로 숭상 받는 길인 반면 다른 하나는 성(性)으로 미움 받은 길이였다. 죽음에서 벗어나는 두 가지 방법인 성(聖)과 성(性)은 죽음을 원류로 해서 나타나지만 이 두 요소는 각자의 성격을 분명하게 드려낸다. 이 둘 사이는 마치 서로 만났다가 다시 갈라지는 강물처럼 서로 만나서 융합하기도 하고 다시 반목하기도 한다. 마침내 이 두 요소는 죽음이라는 손아귀에서 벗어나서 각자의 소리와 향기를 내기 시작한다. 그러나 이 두 강줄기를 거슬러 올라가면 그 꼭대기에는 보이지 않는 손이 있어서 이들을 손바닥 안에서 놀게 만든다. 죽음은 알 수 없는 불가해한 성격을 가지고 있다. 이 불가해한 것은 두려움을 만든다. 그리고 이 두려움에 대한 극복을 위한 종교와 생식은 영원한 삶이라는 피난처를 만든다. 이 메커니즘은 인간이 죽음에 대해 느끼는 두려움이나 공포에 대한 부적이 될지도 모른다. 본인의 작업은 위의 내용을 기본으로 한다. 죽음에 대한 사고와 이 연산에서 파생하는 성(聖)과 성(性)은 작품활동의 근간을 이루는 중요한 요소이다. 그리고 작품은 성과 성만큼이나 주술적 아니 자기 치유적인 성격을 가지고 있다. 그리고 이 작품은 죽음만큼이나 불가해하게 여겨지는 무의식으로 인해 발생하는 두려움에 대해서도 자기 방어적 성격을 가진다. 작품에 나타나는 상징들(큰 의미에서 성과 성이라는 주제까지도)은 죽음과 무의식이라는 어두움을 해소하기 위하여 사용된 부적과 같은 역할을 한다. 이 연구는 두려움의 근본인 죽음과 죽음에서 도피하려는 두 메커니즘인 성과 성의 성격과 본질을 살피는 일이다. 또한 이것을 근거로 한 본인의 작품연구를 통해서 죽음과 무의식이라는 두려움에서 벗어나기 위한 표현과 상징을 알아보는 기회가 될 것이다. The ideas which form my basis are life and death. If it is not alive, that is dead. Until now, there is no human nor any creature which is not dead. Nevertheless, what is the reason to struggle for a living? The answer is to survive. That is the life which is not only eternal life just as one individual but also everlasting maintenance of a species. Not me but immortality of a human being is the most fundamental factor to go through the wearisome world. For this, a human being has followed two paths. One is spiritual immortality, and the other is instinct, so to speak, a religion and sex. They are not alike. However, a human being preserves his species, a human, by carrying out these two factors. Many religions provide eternal life to a human being by securing spiritual salvation and the world of after-death. Moreover, they guarantee instinct life and death and eternal life through procreation, However, these two methods have gone through the different ways in spite of the same purpose of immortality. If one is the way of light, the other is that of the dark. The former is the respected way as divinity, but the latter is the hated way as sex. Although divinity and sex that are two ways to free from the death come out based on death, they obviously reveal the characters of their own. As rivers converge and diverge, they meet and then unite with each other. Again, they are antagonistic to each other. Death has inscrutable characters which are impossible to comprehend. Very this inscrutability makes fear, a religion and procreation for overcoming to this fear make the refuge, eternal life. This mechanism possibly becomes the talisman to fear or terror what a human being feels to death. My work is based on all the previous contents. The ideas for death, and divinity and sex derived from this operation are very essential factors to form the keynote of art work. Also, a piece of work has the character of self-treatment as much as that of divinity and sex. Moreover, this work has the character of self-defense for fear occurring as a result of unconsciousness regarded as inscrutable as death. Including the great meaning of divinity and sex, symbols in art works play a talisman, which is used for removal of darkness, death, and unconsciousness. This study is to look for the nature and character of two mechanisms, divinity and sex escaping from just death an the death as a basis of fear. Also, through the study of my works based on these, it provides a good opportunity to search expression and symbols for escaping from the fear, death and unconsciousness.