조선 초기 산수화 연구 : 안견, 강희안, 이상좌를 중심으로

김지원 전북대학교 교육대학원 2020 국내석사

조선 시대는 고려 시대 전통 회화를 발판으로 중국의 다양한 화풍을 받아들이고 우리나라만의 미의식을 발휘하여 새롭고 개성적인 화법을 전개시킨다. 한국 미술 사상 회화가 가장 발전하였던 때는 조선왕조시대(1392-1910)라 할 수 있다. 조선 시대 회화변천양식에 따라 조선 초기(1391-약 1550년)는 사회 전반적으로 그림을 애호(愛好)하는 풍조를 보여준다. 문인인 사대부들은 회화를 통해 자신의 삶을 표현하고 교양의 수단으로서 삼았으며, 어느 왕조보다도 회화 발전에 적극적인 자세를 보여준다. 사대부 화가들은 중국으로부터 들어온 새로운 화풍을 먼저 수용하고, 독자적 화풍으로 만들어 나가며 조선 회화를 이끌어 가는 중요한 역할을 하였다. 그러므로 조선 초기 안견, 강희안, 이상좌의 대표 작품을 중심으로 그들의 생애와 작품을 분석하고, 중국으로부터 들어온 이곽파 화풍, 남송 원체화풍, 명대 원체화풍, 절파 화풍, 미법 산수화풍을 살펴보고 그들은 어떠한 화풍에 영향을 받고, 그것을 독자적 화풍으로 나타내었는지 분석해보고자 한다. 조선 초기 독자적으로 창조해 낸 화풍은 이후 우리나라 회화사에 공헌한 업적이 크다고 판단되기 때문이다. 조선 초기 숭유억불 정책을 취하면서 고려와 다른 사상이 나타나 화가들은 대체적으로 전통주의적인 경향을 바탕을 두고 있지만 회화기관인 도화서는 발전하면서 화원들에 의해 감상화로 산수화가 주를 이루게 되었음을 알 수 있다. 중국과의 교류로 중국의 서화가 사신이나 화원을 통해 들어오게 된다. 자연스레 중국 화풍이 유입되지만 일방적인 수용이 아닌, 선별적인 수용 태도 등으로 이루어졌다고 추측된다. 조선 초기 대표적 산수화인 안견의 <몽유도원도>와 <사시팔경도>에서 보이는 구도의 특색과 공간의 개념은 후대의 화가들에게 계승 발전되었다. 다음으로 강희안의 작품 중 <고사관수도>에서 볼 수 있듯 그는 주로 명대 원체화풍과 절파 화풍을 수용하여 인물이 중심이 되고, 산수를 부수적인 느낌으로 한 작품을 그렸음을 알 수 있었다. 조선 초기에는 널리 수용되지 못했으나 조선 중기에 크게 유행하게 되었다. 다음으로 이상좌의 <송하보월도>는 왼편 아래 귀퉁이에 언덕이 있고 그 언덕으로부터 소나무가 하늘을 향해 치솟아 있다. 이처럼 한쪽 구석에 무게가 치우쳐 있는 일각구도와 굴곡이 심한 소나무, 그리고 바람을 등에 달빛 아래를 거니는 선비와 동자의 모습에서 남송대 마원의 화풍과 밀접한 관계가 있음을 말해 준다. 앞에서 살펴본 바와 같이 조선 초기의 산수화는 이곽파 화풍에 토대를 두고 발전한 안견파 화풍이 가장 널리 유행되었고 그 밖에 일부 화가들은 남송의 원체 화풍, 명대의 절파 화풍 또는 미법산수화풍 등을 수용하였지만 중국 회화와는 다른 그들 나름대로 독자적인 화풍을 이룸으로써 조선 후기 한국적 화풍인 진경산수를 탄생시키는데 지대한 영향을 미치게 되었음을 알 수 있다. In the early Choseon period, the whole society was enjoying painting. The aristocrats expressed their lives through paintings and used them as a means of culture, and were more active in the development of paintings than in other dynasties. The painters first accepted the new Chinese painting style and played an important role in creating their own painting style and drawing out the Choseon Dynasty painting. Landscape, which was created independently by those in the early Choseon Dynasty, has contributed greatly to Korea's painting history, especially the foundation of the Korean style of painting called Jingyeong Landscape in the late Choseon Dynasty. Among them, Ankyun was the most effective artist throughout Choseon period, selectively admitted styles of art Gwakhee painting style and Maha painting style accomplished indigenous style of painting. His style affected not only in early Choseon, but also future generation by the people who followed art style of Ankyun. While Ankyun was distinguished in the landscape painting. Next, Kang Hee-an accepted Myeong Wonche painting style and Julpa painting styles, and his work was character-centered and drew landscapes with an incidental feeling. And Lee Sang-jwa draws a hill at the bottom left of the painting, and from that hill the pine tree is soaring up to the sky. As such, the weight-biased structure, curved pine trees, and scholars and children walking under the moonlight with the wind on their backs are closely related to the painting style of the garden in Namsongdae. As we saw earlier, the landscape paintings of the early Choseon Dynasty embraced the Chinese painting style, but developed into their own style, contributing greatly to the creation of Korean painting styles in the late Choseon Dynasty.

조선 초기 산수화 연구

조민경 대구대학교 2008 국내석사

Chosun dynasty (1392-1910) was the era of Korean art. The painting in Chosun dynasty showed a variety of aspects according to different era and artist, and may be divided into 4 different stages. The early stage may be from 1392 to 1550, mid stage may be from 1550 to 1700, later stage may be from 1700 to 1850 and the last stage may be from 1850 to 1910. The early Chosun's painting adopted Chinese painting style, which were accumulated during Koryu dynasty and there was an active relationship with Myung dynasty in China relevant to painting. It adopted the style of Buksong's Gwakhee and produced Chosun's own style called Ahngyun, which was popular among painters, and Wonche style and Jeolpa style were introduced, and Mahapa of Namsong style of painting was introduced by Lee, Sang-Jwa, and the landscape style which was evident in the paintings of Lee, Jang-Son and Seo, Mun-Bo was introduced. Chosun adopted Chinese paintings selectively and produced its own style of painting. Many different painting style was introduced in early Chosun dynasty. This thesis wishes to show the different painting styles such as Lee-Gwak, Wonche of Namsong, Jeolpa and Mibub painting style. In the chapter 2, the noble man's, who was the main influence of the foundation of Chosun dynasty, characteristic and their role for landscape paintings in early Chosun dynasty are examined. In the chapter 3, above 5 painting styles are examined. In the chapter 4, Ahn Gyun's <Mongyudo wondo>, <Sasipalgyungdo>, <Sosang palgyungdo>, which represent the early Chosun's landscape paintings, and Lee, Sang-Jwa's <Songhabo Wordo>, which represents the Wonche of Namsong's painting style, Kang, Hee-Ahn's <Gosagwansudo>, which shows the Jeolpa style and <Sansudo>, which shows the 16th Century's Ahn Gyun's painting style are examined. The trend of artists in early Chosun dynasty was examined through works and records and explored the life and artists in early Chosun dynasty to examine Lee Gwak, Maha, Mibub landscape, Jeol and Myung dynasty's Wonche painting style. Artists from Chosun showed a strong traditionalism. This was evident after analyzing chapter 2, the background of the era, and 3.the trend of early Chosun artists. This trend became more clear in 16th Century. Artists after early 16th Century succeeded the painting style from 15th Century, and they were less influenced by the painting style of Myung dynasty of China and this may be regarded as a good example. The early Chosun's artists were able to produce their own painting style with their own sense of beauty, traditionalism and their careful adoption of Chinese painting style. In the chapter 3, <Mongyudo wondo>, which represents the landscape painting in early Chisun dynasty, and he, as mentioned previously, adopted Lee Gwak's style and produced his own style later. His character is evident in his work of <Mongyudo wondo> and <Sasipalgyungdo>. Several mountains and hills are combined to form a landscape painting in <Mongyudo wondo>. Each mountain and hill are divided by fog and are integrated to form a landscape. This is a combination of independent mountains and this is evident in many landscape paintings from early Chosun dynasty. The composition characteristic of <Sasipalgyungdo> and its space concept is similar to <Mongyudo wondo> and it influenced the artists in later stages. The composition characteristic of <Sasipalgyungdo> by Ahn Gyun was succeeded to artists in 15th Century as well as 16th Century. Despite of Ahn Gyun's works, which mainly focused on landscape and less focused on people, <Gosagwansudo> by Kang, Hee-Ahn focused mainly on people and less on landscape. It showed the characteristic of Jeolpa's Sogyung landscape and portrait. However the stroke of brush was active and stylish and showed the sense of literature, which characterized such work from works drawn by professional artists. This style was not popular in 15th Century but became popular in mid Chosun dynasty. It was found that Lee, Sang-Jwa's style needed more attention along with Ahn Gyun and Kang, Hee-Ahn's landscape painting from early Chosun dynasty through this study. In chapter 4, Lee, Sang-Jwa adopted Namsong's Mawon style, and this may be proved by his work <Songhabowordo>. There was a hill in the left bottom corner, and there was a tall pine tree on the hill. The conner composition and bent pine trees, and a scholar and a child's appearance opposite to the direction of wind under the moon light proved that it has a close relationship with Mawon style of Namsong. In early Chosun dynasty, Ahn Gyun's style of paintings based on the Lee Gwak's painting style were popular, and some artists adopted Namsong's Wonche style, Myung dynasty's Jeolpa style or Mibub landscape style, and produced Korean painting style. The landscape paintings drawn in early Chosun dynasty, in about 1550, were based on Ahn- Gyun's style and also Namsong's Wonche and Jeolpa style were added to show a different trend from the previous painting style. Artists in early Chosun dynasty produced Korean painting style based on the influence of Chinese painting, and Korean painting style was evident in Ahn Gyun's style, and its characteristic was evident in the paintings' composition, space concept, etc. 한국미술사상 회화가 가장 발전하였던 때는 조선시대(1392~1910)이다. 조선시대의 회화는 그 시기와 작가에 따라서 매우 다양한 면모를 보여주고 있는데, 양식의 변천에 따라 조선시대를 4기로 구분할 수 있다. 초기는 1392년에서 역 1550년까지의 시기이며, 중기는 약 1550년에서 약 1700년까지의 시기, 후기는 역 1700년에서 약 1850년까지의 시기, 말기는 약 1850년에서 약 1910년까지의 시기이다. 그 중 조선초기의 회화는 고려시대에 축적되었던 중국의 화적(畵跡)이 다수 전승된 이외에 북경을 중심으로 명나라와의 회화교섭이 활발히 이루어졌다. 북송의 곽희파 화풍을 받아들여 그것을 우리의 새로운 영식으로 개성있게 창조한 안견파 화풍이 주류를 이루면서, 명대의 원체화풍과 절파 화풍의 유입, 그리고 이상좌에 의한 남송의 마하파류의 화풍이 전개되었고, 이장손과 서문보의 그림에 보이는 미법 산수화풍도 있었다. 중국의 회화를 선별적으로 수용하고 소화하여 독자적인 화풍을 형성하였다. 이같이 조선 초기에는 여러 가지 화풍들이 수용되고 자리를 잡았다. 본고에서는 이러한 화풍들을 이곽파 화풍, 남송 원체화풍, 명대 원체화풍, 절파 화풍, 미법 산수화풍의 5가지를 분류하여 살펴 보고자 한다. 본론에 있어, Ⅱ장에서는 시대적 배경으로서 조선 건국의 중추적 세력이었던 사대부 계층의 부상 및 성격 그리고 조선 초기 산수화와 관련한 그들의 역할에 관하여 살펴 볼 것이다. 이어서 Ⅲ장에서는 조선 초기 화단의 경향으로서 위에서 얘기한 5가지의 화풍을 각 화풍별로 중국에서의 전개 및 조선이 입후의 변화된 제 양상에 관하여 자세하게 고찰할 것이다. Ⅳ장에서는 조선 초기 산수화를 대표하는 작품으로서 이곽파 화풍을 보여주는 안견의 <몽유도원도>, <사시팔경도>, <소상팔경도>와 남송 원체화풍을 대표하는 이상좌의 <송하보월도>, 그리고 절파화풍을 보여주는 강희안의 <고사관수도>, 16세기 토착화된 안견화풍을 보여주는 <산수도>를 분석해보았다. 작품과 문헌을 통하여 조선초기의 화단의 경향, 조선 초기 대표적 작가의 생애를 탐구하고 전해지는 작품을 분석하여 이곽파 화풍, 마하파 화풍, 미법산수화풍, 절파 및 명대 원체화풍의 양상을 알아볼 수 있었다. 본론 Ⅱ장 시대적배경과 본론 Ⅲ장에서 조선 초기 화단의 경향을 연구해 본 결과 조선 초기의 화가들은 대체로 전통주의적인 경향을 강하게 지니고 있었다. 이러한 경향은 16세기에 접어들면서 더욱 뚜렷해진다. 16세기 전반 이후의 조선왕조 화가들이 이미 확립된 15세기의 한국적 화풍을 적극적으로 계승하고, 동시대적인 중국 명의 화풍에 소극적인 반응을 보였던 점은 그 좋은 본보기이다. 조선 초기의 화가들이 이렇듯 독특한 한국적 화풍을 이룩할 수 있었던 것은 아마도 그들이 지니고 있던 그들 나름의 미의식과 전통주의적 또는 고전주의적 경향, 그리고 중국회화의 조심스럽고 선별적인 수용 태도 등이 복합적으로 작용한 데서 가능했던 것이 아닌가 추측된다. 본론 Ⅳ장 작품연구에서는 조선초기의 대표적 산수화인 <몽유도원도>를 가장 먼저 연구하였는데 그는 앞에서도 언급했듯이 이곽파 화풍을 수용하여 독자적 세계를 형성한 화원이었는데 그의 화풍상의 특색은 그의 진작(眞作)인 <몽유도원도>와 전칭작품인 《사시팔경도》등에 잘 나타나 있다. <몽유도원도>는 몇 무더기의 산과 언덕들이 서로 어울려 하나의 총체적인 산수화를 이루고 있는 것을 볼 수 있다. 각 산과 언덕들은 파고드는 안개 때문에 서로 분리된 채 하나의 조화된 산수를 이루고 있다. 이렇게 전체의 경관(景觀)은, 간극없이 유기적으로 연결되어 있기 보다는 거의 독립성을 띤 산군(山群)들이 함께 결합되어 이루어진 종합체라고 할 수 있다. 이러한 특색은 조선 초기의 산수화에서 종종 엿볼 수 있다. 본론 Ⅳ장 작품연구에서 살펴본 《사시팔경도》에 보이는 구도상의 특색과 공간개념은 앞에 논한 <몽유도원도>에도 나타나는 것으로 후대의 화가들에게 적지 않은 영향을 미쳤던 것이다. 안견의 전칭작인 《사시팔경도》에 보이는 구도상의 특색과 공간개념은 15세기는 물론 다음 세기인 16세기 전반기의 화가들에 의해서 계승 발전되었다. 산수가 위주가 되고 인물이 소극적으로 다루어지던 안견파의 작품들과는 달리, 강희안의 <고사관수도>에서는 반대로 인물이 핵심이 되고 산수는 부수적인 기능을 지니고 있다. 즉 절파계 소경산수인물화(小景山水人物畵)의 한 특색을 지니고 있다. 그러나 필치가 활달하고 세련되어 있으며 문기(文氣)가 풍기고 있어서 화원이나 직업화가의 작품과는 큰 차이를 드러낸다. 이러한 절파계의 화풍은 15세기에는 아직 널리 수용되지 못했으나 조선중기에는 크게 유행하였던 것이다. 조선 초기의 산수화에서 안견파 및 강희안의 화풍과 더불어 주목을 요하는 것은 이상좌의 화풍임을 본 논문을 연구하면서 알 수 있었다. 본론 Ⅳ장에서 이상좌는 남송의 마원화풍을 수용하여 대성했던 인물로 여겨지는데, 그러한 추측을 뒷받침 해 주는 것은 그의 작품으로 전해지는 <송하보월도>이다. 왼편 아래 귀퉁이에 언덕이 있고 그 언덕으로부터 장송(長松)이 하늘을 향해 치솟아 있다. 이처럼 한쪽 구석에 무게가 치우쳐 있는 일각 구도(一角構圖)와 굴곡이 심한 소나무, 그리고 바람을 등에 지고 달빛 아래 거니는 선비와 동자(童子)의 모습은 이 <송하보월도>가 남송대 마원의 화풍과 밀접한 관계에 있음을 말해 준다. 조선 초기의 산수화는 앞에서 살펴본 것처럼 이곽파 화풍에 토대를 두고 발전한 안견파 화풍이 가장 널리 유행하였고 그밖에 일부 화가들은 남송의 원체화풍이나 명대의 절파화풍 또는 미법산수 화풍 등을 수용하여 그들 나름대로의 한국적인 화풍을 발전시켰던 것이다. 대체로 1550년경을 전후해서 조선 초기의 산수화는 안견파 화풍에 토대를 두면서도 남송 원체 화풍이나 절파화풍을 가미하여 그 이전의 화풍과 양식을 달리하는 경향을 띠게 되었던 것으로 여겨진다. 이상 살펴본 바와 같이 조선 초기의 화가들은 중국 회화의 영향을 바탕으로 중국회화와는 다른 한국적 화풍을 형성하고 있는데 이러한 한국적 회화의 특색은 안견파의 화풍에서 특히 두드러지며, 그러한 특색은 구도, 공간개념, 준법 등 여러 면에서 나타나고 있음을 알 수 있다.

朝鮮初期 文人의 茶生活 情趣에 관한 硏究 : 茶詩를 중심으로

신혜현 성균관대학교 2015 국내석사

본 연구는 화려했던 고려의 차문화와 차문화의 중흥기로 일컬어지는 조선후기 사이에 가교 역할을 하였던 조선초기 문인들의 차생활 모습과 찻자리의 정취를 알아보고자 하였다. 그들이 남긴 다시를 통하여 시를 구성하고 있는 소재들을 세분화하고 그 의미를 좀 더 깊숙이 파헤쳐 봄으로써, 조선초기 차문화의 특징과 그들에게 있어 차가 가지는 문화·예술적 의의와 역할, 그리고 그들이 자연 속에서 향유하였던 찻자리의 정취를 알아보는데 목적이 있다. 이러한 연구목적을 달성하기 위해 본 연구에서는 조선초기를 조선이 건국을 이룬 14세기 말부터 왕조체제가 완성되어갔던 16세기 초까지로 정의하고, 『한국차문화천년』, 『한국차문화사』, 『한국차문화자료집』, 『국역사가집』 등의 단행본과 한국고전번역원의 고전데이터를 통해 총 40인의 문인들이 남긴 321제(題)의 다시를 연구자료로 삼아 분석하였다. 조선은 고려의 중요 이념이었던 불교를 배척하고 신진사대부를 중심으로 성리학을 사상ㆍ정치적 지도 이념으로 채택한 유교국가로, 문치(文治)를 숭상하면서 문(文)을 통해 국가의 기틀을 다지고자 하였으므로 다른 시대보다 시문이 발달하였다. 조선초기 문인들은 번잡한 현실을 극복하기 위한 안식처로서 자연을 찾고, 정원별서를 경영하며 화훼를 재배하는 등 심미 욕구를 충족하는 가운데 서화를 감상하고 시를 지으며 풍류를 적극적으로 향유하였다. 조선초기 왕실의 차문화는 화려한 의식은 사라지고 사신다례 등의 유교적 의식 다례가 격식화 되어갔으며, 불교의 차문화도 화려한 외양을 버리고 소박하면서 개인 수양 중심의 문화로 형성되어 갔다. 특히 조선초기 문화의 주인공이었던 유학자들은 차를 통해 스스로를 수신하고 고아한 사대부의 기상을 가지고 있는 차의 성정(性情)을 그들의 정신세계로 받아들였으며, 차는 그들의 사상과 철학 속으로 스며들어 시적 감흥의 매개체가 되어 조선초기 문인들이 많은 다시를 남기게 된 계기를 마련하였다. 본 연구자는 조선초기 문인들의 다시 속에서 차생활 주변을 구성하는 자연물, 인공물 그리고 다시에 용사(用事)된 차와 관련된 인물들의 고사를 분석함으로써 그들이 다사를 통해 향유하였던 정취를 다음과 같이 정의하였다. 첫째, 문인들은 자연 속에서 자연의 소리를 들으며 차를 마시고, 그 속에서 사색과 풍류를 즐김으로써 속세의 번민을 씻어버리고 청허한 경지에 이르고자 하였다. 그들은 자연을 찾아 마음대로 찻자리를 펴고 누워 그 주변의 미경을 감상하고 교감하면서 속세의 번민과 울결된 마음을 해소하며 정서적인 치유를 추구하였다. 둘째, 그들은 차를 마시는 행위로써 산란한 기운을 없애고 마음의 고요함을 얻어 시작(詩作)의 흥취를 북돋았고, 거문고를 연주하고 향으로 주변을 환기시키는 찻자리는 문인들의 예술적 감흥을 한층 고조시켜 주었다. 마지막으로 문인들은 정성스러운 다사의 행위를 통해 세속의 삶에서 잠시 벗어나 차가 가지고 있는 본성대로 사특함이 없는 고아하고 청아한 삶을 추구하고자 하였으며, 그들에게 차는 안분지족의 청빈한 삶 속에서 즐거움을 제공한 매개물이었다. 이상의 연구결과를 통해 조선초기 문인들이 향유한 찻자리의 정취는 자연세계와의 교감을 통해 번민을 씻어내어 정서적 치유를 제공하였고, 잡념이 없는 정신세계에 이르러 그들의 성정과 기질이 시를 통해 표출될 수 있도록 이끌었으며, 세속의 일이나 형식적인 인습의 굴레에서 벗어나 탈속자득의 고아하고 청빈한 삶으로 그들을 인도하였음을 알 수 있었다.

朝鮮初期 金銅佛像에 나타나는 外來樣式 硏究

이은수 梨花女子大學校 敎育大學院 1996 국내석사

朝鮮時代初期山水畵の硏究

노재옥 [同志社大學] 2002 해외박사

[진경산수화]는 한국의 명승 고적을 제재로 해서 독특한 필법으로 그린 회화로 중국화에서는 볼 수 없는 독자적인 세계를 만들었다고 하는 점에서 높은 평가를 받고 있다. 본 논문의 목적은 조선 시대초기(1392-약1550년) 산수화의 [독자성]을 밝혀 조선시대후기에 출현한 [진경산수화]의 성립을 고려시대부터의 전통이 조선시대초기에 성숙한 결실로 보려고 하는 것이다. 조선시대초기 산수화에 관한 종래의 연구는 크게 두개의 대조적인 견해로 분류할 수 있다. 우선 하나는 조선초기가 중국회화의 단순한 모방의 단계에 지나지 않는다고 하는 견해다. 그러나 이러한 모방설은 조선시대초기의 산수화가 중국회화와 다른 풍을 가진다고 하는 차이의 의미가 충분하게 고려되어 있지 않은 점에서 적절하지 못 하다고 하겠다. 또 하나는 조선시대초기의 산수화가 중국의 화풍을 조선독자의 양식으로 발전시켜 [한국적특성을 형성]한 것으로 보고 있다. 그러나 이와 같은 주장의 근거는 양식상의 상위점뿐으로, 상위한 양식이 씌여진 이유나 상위의 의미에 대해서는 명확하지 않다. 본 논자는 [진경산수화]의 출현을 조선초기의 산수화가 창출해낸 [독자성]과 연결시켜 봄으로서 고려시대의 전통과의 연관성을 해명할 수 있다고 생각한다. 왜냐하면 조선시대초기의 산수화는 중국의 산수화를 배우면서도 중국과는 또 다른 화풍으로 조선의[눈에 익은 풍경]을 그리고 있기 때문이다. 조선시대초기산수화가 중국의 작품을 그것과는 다른 해석으로 소화하고 거기에서 문인들이 현실의 좋은 풍경속에서 마음을 즐길 수 있고 실감할 수 있는 산수를 그려 온 점에 그 독자성을 인정할 수 있다. 그리고 이러한 산수화는 문인들의 독자적인 해석에 의해 만들어진 세계이었다. 즉 그것은 가까이에 있는 친숙한 풍경에 心情을 맡기고 마음을 노닐게 하기 위한 회화를 스스로 제작하던 문인들이 공유하고 있던 산수화관이다. 결국 [진경산수화]의 출현은 실경을 그린 전통에 의해 성장한 현실의 풍경에 대한 시점과 조선시대초기에 성숙해진 作畵態度, 즉 그림속의 산수를 실감할 수 있는 풍경으로 그리려고 하는 의식이 합쳐져서 만들어진 것이다. 이와 같이 해서 진경산수화의 성립은 조선초기산수화에 보이는 [실간할 수 있는 친숙한 풍경]을 그리는 특색에 의해 가능했다고 할 수 있겠다.

服飾禁制를 통하여 본 朝鮮初期 衣生活 : 『朝鮮王朝實錄』을 중심으로

최규순 단국대학교 대학원 2003 국내석사

본 연구는 복식금제를 통해 조선초기 의생활의 단면을 파악해 보는 것이 목적이다. 조선초기는 太祖부터 世宗代까지로 한정하였으며, 이는 조선 創業 이후 守成의 기틀이 세종대에 마련되었다는 이론을 따른 것이다. ‘衣生活史’는 ‘衣를 둘러싼 생활에 관한 역사’로 규정하고, 기존의 연구에서 사용되어온 ‘服飾史-옷과 장식[장신구]의 역사’를 좁은 의미의 의생활사로 본다. ‘의생활’에 대한 고찰을 통해 衣와 관련된 여러 요소들이 어떤 상황에서 어떤 형태로 존재하였고, 어떤 상황을 만들어냈는가, 또 관련된 정신세계나 사회적 인식은 어떤 것이었는가를 알아보고자 하는 것이다. 연구를 위해 『朝鮮王朝實錄』을 주된 자료로 삼았고, 여기에 수록된 복식금제를 정리하여 의생활을 파악해 보는 것을 최종 연구목적으로 한다. 금제를 대상에 따라 織物□金銀□衣와 服屬具□色으로 분류하여 고찰한 후 파악한 조선초기 의생활은 다음과 같다. 다만 여기에 언급하는 것은 금제를 통해 파악이 가능한 의생활의 一面일 뿐이다. 첫째, 직물 중에서 絹織物은 옷감 외에도 다양하게 쓰였고, 太宗 이후 계속되는 蠶業의 장려와 견직물의 직조는 백성들의 繭絲를 수령이 착취하거나, 견직물을 준비하지 못해 혼기를 놓치는 등의 사회문제를 낳기도 한다. 조선 초기는 실질가치가 없는 紙幣를 유통시킬 만큼 사회경제적 여건이 마련된 상태가 아니었다. 이를 무시하고 정부에서는 楮貨를 강제로 유통시키고자 布貨를 금지하는 등의 조치를 취하게 된다. 그러나 布가 화폐로서 기능할 수 있었던 데에는 유통수단으로 사용하다가 필요하면 언제든지 옷을 지어 입을 수 있는 실용성 때문이었다. 이러한 이용이 불가능했던 저화는 백성 뿐만 아니라 관리들까지도 그 사용을 꺼려하였다. 交織은 지금까지 經絲에 繭絲, 緯絲에 綿絲를 써서 직조한 것으로만 알려졌으나 ‘苧麻交織布衣’를 금하는 기록으로 보아 그 개념이 시대에 따라 변하였을 것으로 생각한다. 둘째, 金銀은 고려말부터 明에 朝貢을 시작한 이래 해마다 그 量이 고정되어 있었다. 그러나 조선에서는 금은 채취가 쉽지 않았기 때문에 免貢 前에는 진헌하기 위한 금은을 확보하는 방안의 하나로, 免貢 후에는 금은이 부족하여 넉넉히 사용할 수 없음을 증명하기 위하여 금제가 내려졌다. 금제를 통해 금은으로 각종 물품을 직접 만들거나 장식하는데 이용하였고, 또 線□絲의 형태로 만들어 장식하는가 하면, 鍍金이나 銷金□泥金 등의 방법으로 이용하였음을 알 수 있다. 셋째, 조선 초기 士族 婦女들은 외출할 때 반드시 얼굴을 가리고, 가마[轎子]나 말[馬]을 타는 것을 禮儀로 삼았다. 말을 탈 때는 □裙(襪裙)을 입었고 蔽面用 쓰개로 얼굴을 가렸다. 또 남자들의 團領은 모든 계급에서 착용되었으나, 신분에 따라 그 형태는 조금씩 달랐다. 文官 단령이 長袖에 길이가 발등을 덮을 정도였다면 武官이나 胥吏級은 이보다 간소한 중간 형태이고, 서민들은 좀 더 간소하여 일하기에 불편함이 없을 정도였을 것으로 추정한다. 넷째 우리의 전통에는 五行思想이 깊이 깔려있다. 이 오행의 方位에 따른 색의 配屬 관계는 특정색에 대한 禁色을 형성시켰는데 白色과 黃色이 여기에 해당한다. 그러나 白衣 선호는 우리 문화에 뿌리깊이 박혀있는 것이므로 금제에도 불구하고 계속 착용되었고, 이 백색과 함께 조선초기에 주로 사용되었던 의복 色은 土紅(土黃)이었다. 본 연구에서는 금제의 내용과 함께 배경이나 영향 등에 중점을 두었고, 금제의 성격 등에 관해서는 고찰하지 못했다. 또 연구의 대상시기는 조선초기로, 대상 자료는 『朝鮮王朝實錄』으로 한정되어 있어 금제에 대한 전체적인 이해나 이를 통한 의생활 파악에 한계가 있다. 앞으로의 연구에서 이를 보완해 나가고자 한다. The purpose of this study was to describe an aspect of people's clothing-related lives in the early years of the Joseon Dynasty by reviewing the ban on dress and ornament. 'History of clothing' was defined as 'history of people's lives around their clothing'. 'History of dress and ornament' was regarded as a history of clothing in narrow sense. The specific objectives of this study was to understand what events were there in connection with clothing, what situations were made by the events, and how was the related people's mental world and social perception. To achieve the above objectives, "the True Record of Joseon Dynasty" was observed as the main data source. Concretely, people's clothing-related lives in that era was studied by analyzing the bans on dress and ornament which were written down in "the True Record of Joseon Dynasty." Bans were classified by its object and then observed. Findings about clothing-related life in the early years of Joseon Dynasty were as the followings. However, the followings is merely some aspects that can be identified through the bans. In the early years of Joseon Dynasty, silk fabrics were consumed for various uses, including for cloth. After the era of King Taejong, the constant promotion of sericulture and weaving silk fabrics caused several social problems. For example, chiefs of local governments exploited people's silk-threads. Or, there were the case that maidens lost their chance of marriage because they could not prepare silk fabrics. The society in the early years of Joseon Dynasty had not the socio-economic conditions under which paper money without real value could be distributed. Ignoring those conditions, the government of Joseon banned people from distributing cloth money in order to distribute paper money coercively. However, the reason why cloth could function as a kind of current was that people could make clothes with it at any time while they used it as money. People avoided using paper money that could not be used in that way, and so did public officials. Until now, the blended fabrics have been known as the fabrics that were made of raw silk-threads as warp and cotton threads as woof. But the concept of blended fabrics might be changed over time, seeing the records that 'JeoMaGyoJikPoUi(苧麻交織布衣)' - making blended fabrics and clothes with ramie and hemp - was banned. From the last years of Koryo Dynasty, the volume of gold and silver that should be presented to the Chinese Kings were tied up. But it was difficult to mine gold and silver in Joseon. Therefore, when the royal family of Joseon was not exempted from presenting to the Chinese Kings, using gold and silver was banned to secure them for presentation. Ironically, when the presentation to the Chinese Kings was exempted, using gold and silver also was banned to prove that Joseon had not sufficient gold and silver to use. By analyzing the banned articles, the researcher could find for what purpose and how gold and silver were used. That is to say, gold and silver were used directly for making articles and ornamenting. They were decorated by the shape of threads and cable. And, they were used by means of plating, melting, and pulverizing. In the early years of Joseon Dynasty, it was an etiquette that wives and daughters of classical scholar should screen her face by all means and ride in a sedan chair or on a horse when going out. When riding on a horse, they wore 'Ogwoon(?裙)' and screened their face with a head-dress. All men wore 'Danryoung', but the shape of Danryoungs might be different by his social position. It is guessed that while the civilians' Danryoung had long sleeve so that it could cover hands completely and have a margin, the millitary officers' and the low-grade government clerks' had somewhat simple shape, and the common people's had simplest shape so that it did not interfere labor. The thought of Five Primary Elements(water, fire, wood, metal, earth) have underpinned the Korean tradition. Arrangement of color according to those principles of the thought of Five Primary Elements made some bans on particular colors. The banned colors were white and yellow. But white clothes were constantly worn because the preference for white was rooted deeply in our culture. Together with white, the major color that were used for clothes in the early years of the Joseon Dynasty was earth color('earth red' or 'earth yellow').

朝鮮初期 倭寇의 侵入樣相에 관한 연구

최근락 강원대학교 대학원 2009 국내석사

Japanese invaders who were unyielding since the end of the Goryeo constantly appeared even in the 15th century when was going back to stability after overcome the confusion of the former dynasty. Therefore, the foundation of the relationship of Goryeo and Japan was to stop the intrusion at the beginning. Researches on these Japanese invaders are mostly about the outbreak and base of Japanese invaders, and about the end of Goryeo as the golden peak of Japanese invaders. Relatively speaking, the studies about territory changes by the Japanese invaders and the actual conditions in the early Joseon are relatively little as most studies are focused on diplomatic study which is focus on friendship andmilitary system changes as countermeasures for Japanese invaders and study which is dealing Japanese invaders in Deamado invasion, Eulmyo invasion in 1555, and Sampo invasion in 1510. Thus, in this study the territorialperiodic changes by Japanese invaders in the early Joseon are studied and also the causes by classifying the bedding damage by the Japanese invaders among this process. At the end of Gorye, the Japanese invasions areas were mostly the west and south coast of Koreawhich is the location of grain warehouse and the transfer of ships because of the plunder of cargo vessel and warehouse. And at the end of the King U of Gorye, the invasion areas change to North Gyeongsang Province east coast because of the huge subdue at the west and south coast, and the transfer grain warehouse into inland as well as change Jeolla-do marine transportation to inland. This Japanese invasions since the invasions at the end of Gorye continued to the East Coast, North Gyeongsang Province in the King Taejo’s period when the Joseon was established. Thereupon, Joseon rose the army list gradually, dried or repaired the warship, dispatched ambassadors to Japan´´s feudal government general as well as Gujujeoldosa, Daenaejeon, the lord of Deamado, and Iljido, etc. and demanded the invasion prohibition and return the captives for the flexible diplomacy. Also appeasement policies for Japanese invaders were run, so divided them to outside of the country such as the coastal and mountainous. These measures brought the result of reducing Japanese intrusions got together with control strengthening in the island by the lord of Deamado who lived in Jikujenju, opening of Busanpo and Jepoui in 1407. Therefore the small-scaled Japanese invaders changed the intrusion area to island in the west and south coastwhere is available to invade because of the small residents. After that, the Japanese invaders who got hit by Deamado conquer showed intermittent intrusion and disappeared from Treaty of Gyehae. Meanwhile, the Japanese intrusion damage can be divided into physical damage and human damage, physical damage into pillage and burn the material, and human damage into the abduction and killing. Physical damage changed from the previous ricepillage to get properties such as food and goods, so the salt which was expensive item became the object of pillage for selling and in the case of the hijacked ship was also a considerable percentage. And kidnapping took huge percentage because of economic interests by use and trade the slaves, and profits obtained by the returnee among the human damage, and negotiating for the hostage was also for the direct and indirect profits. On the other hand, as the unthrifty damage, incendiary was done for ease decampment because of the small-scale sudden attack. And killing were killingthe warrior during the battle and the civil one and it can be guessed that the opposed people were killed as it is involved in the kidnapping, or those who were not subject to make a big profits through the selling among the civil killing. As above, the Japanese invaders in the early Joseon changed the intrusion area according to the organic relation between Joseon and Japan, gave a various intrusion area unlike to previous Gorye era. Because of these points, the researches about the early Japanese invaders should be studied case by case. 고려말기에부터 기승을 부리던 왜구는 이후 조선과 일본이 前朝 末期의 혼란을 극복하고 안정을 되찾아 가는 15세기까지도 끊임없이 등장하고 있다. 때문에 조선 초기 대일관계의 근간은 왜구의 침입을 저지하는 것이었다. 이러한 왜구에 대한 연구는 왜구의 창궐과 근거지 문제, 왜구의 극성기로서 고려 말기를 다루는 연구가 대부분이고, 시대 비정을 조선 초기에 둔 경우는 국내의 왜구 대책으로서의 군제변화 및 통교자 문제 등의 외교적 연구와 대마도 정벌과 을묘?삼포왜란 등에서의 왜구를 다루고 있어 실제 조선 초기 왜구침입의 지역적 변화와 實態에 관한 연구는 비교적 그 성과가 적다고 할 수 있다. 그리하여 본 연구에서는 조선초기 왜구의 시대별 침입의 지역적 변화에 대하여 알아보고 이러한 과정에서 왜구의 침입으로 인한 침구피해의 분류를 시도하여 그 원인에는 어떠한 것들이 있는지 살펴보고자 하였다. 고려 말, 왜구 침입은 대부분 漕運船의 약탈과 漕倉 소재지 창고의 약탈로 인하여 조창의 소재지 및 漕船의 이동로인 서해안과 남해안이 중심이었다. 이후, 우왕 말기에 전라도의 조운을 폐지하고 陸運으로 전환함과 동시에 조창을 내륙 깊숙이 옮기고 서?남해지방에서의 대규모 토벌을 단행함으로 인해 침입 지역 역시 경북 동해안 지역으로 옮겨갔다. 이러한 고려 말의 왜구 침입은 조선이 건국 되었던 당시에도 이어져 太祖代의 침입 역시 경북 동해안 권역의 침입이 주를 이루었다. 그러자 조선에서는 軍籍을 다시 점고하고 병선을 건조하거나 수리하였으며, 막부장군만이 아니라 九州節度使를 비롯하여 大內殿?對馬島主?壹岐島主 등에게 사신을 파견하여 왜구의 금지와 피로인의 송환을 요청하는 등의 탄력적인 외교를 실행하였다. 또한 왜구에 대한 懷柔策을 실시하여 이들을 전국 각지의 연해와 산간 등 외방에 분치하기도 하였다. 이러한 일련의 대책들은 1407년의 부산포와 제포의 개항과 함께 지쿠젠주(筑前州)에 거주하고 있던 대마도주의 도내 통제가 강화됨과 맞물려 왜구의 침입이 줄어드는 결과를 가져왔으며 이로 인해 소규모화 된 왜구들은 평시 상주인원도 대부분이 鹽干으로 민가가 조성된 경우가 적어 기습적인 습격이 가능한 서·남해안권의 島嶼지역으로 침입지역을 바꾸어 갔다. 이후 대마도 정벌로 커다란 타격을 입은 왜구는 간헐적인 침입을 보이다 癸亥約條를 기점으로 그 모습을 감추게 되었다. 한편 왜구로 인한 침입피해는 物的피해와 人的피해로 나눌 수 있으며, 다시 물적피해는 약탈과 방화, 인적피해는 납치와 살상으로 나눌 수 있다. 물적피해는 이전 미곡약탈이 주를 이루던 것에서 식량 및 雜貨 등의 經濟財貨를 얻기 위한 침입으로 바뀌어 당시 高價의 물품이었던 소금이 매도의 목적으로 약탈 대상이 되었고 선박을 강탈한 경우도 적지 않은 비중을 차지하였다. 그리고 인적피해로는 노비로의 이용과 매매를 통한 경제적 이익의 획득과 송환자로 얻어지는 이익으로 납치가 큰 비중을 차지하였고 그 중에 인질을 통한 협상 역시 직?간접적인 이익을 모색하였다고 볼 수 있다. 반면에 비경제적인 피해로, 방화의 경우 소규모의 기습으로 침구하면서 퇴진의 용이함을 위한 작업의 일환으로 간혹 행하여 졌다고 볼 수 있으며, 살상은 交戰 중에 발생한 전사와 민간살상을 들 수 있는데 이중 민간 살상은 납치자와 연관이 된 바 납치의 과정에서 반발하는 인원을 대상으로 살육을 자행하였음을 짐작할 수 있으며 혹은 賣買에 있어 큰 이익을 볼 수 없던 자들을 살육의 대상으로 삼았다고 추측할 수 있다. 위와 같이 조선 초기의 왜구는 조선과 일본의 상호 유기적인 관련성으로 인해 침구지역의 변화를 일으켰으며 이전 고려시대와 달리 다양한 침구피해를 입혔다고 볼 수 있다. 이러한 점들로 인해 조선초기의 왜구연구는 하나하나의 사례연구가 이어져야 한다고 생각된다.

朝鮮初期 僧侶 使役과 그 意圖

박미경 韓國敎員大學校 敎育大學院 2004 국내석사

朝鮮 정부는 國初부터 승려들을 각종 公役에 빈번하게 사역했다. 따라서 朝鮮의 승려 사역은 승려들의 신분을 하락시키고 불교 교단의 위치를 끌어내린 抑佛的 조처로 평가되어왔다. 그러나 朝鮮 前期는 儒敎國家 체제를 완성해 나가는 역동적 시기였던 만큼, 승려 사역도 抑佛策으로 일관된 것이 아니라 시기에 따라 그 성격을 달리 했다. 특히 朝鮮 初期(太祖∼世宗)는 儒敎 이념이 뿌리를 내리지 않은 상태에서 새로운 국가 건설이 시급했던 시기로, 승려 사역을 抑佛策의 일환으로 단정하기에는 몇 가지 검토할 점들이 있다. 승려 사역이 행해진 분야와 승려 사역이 차지하는 비중, 사역 주체인 朝鮮 정부와 왕의 승려 사역에 대한 의도, 役僧들에 대한 대우가 검토되어야 朝鮮 初期 승려 사역의 실체에 접근할 수 있을 것이다. 朝鮮 初期에 승려 사역이 행해진 분야는 크게 營繕 분야(建造物의 新築과 補修)와 특수 분야(埋骨·救療·刻字·汗蒸·燔瓦 등)로 분류된다. 이중 다수의 役僧이 동원되고 승려들이 막일꾼으로 전락했다는 혐의를 주로 받은 분야는 營繕 분야의 승려 사역이다. 그러나 朝鮮 初期 營繕 분야의 승려 사역은 佛敎界를 억압하기 위해 아무 제한 없이 전 營繕役에 걸쳐 이루어진 것이 아니라, 建國初 新都邑 건설 같은 국가적 大事에서만 행해졌다. 世宗代는 평범한 官府 건설에 승려를 사역하기도 했으나 서울에만 국한하여 허용되었고, 승려 사역이 일반화되어 지방까지 확산되는 것은 금지되었다. 朝鮮 初期 營繕 분야에서 승려 사역의 비중은 최대의 인력이 투입되었던 新都邑 建設役 경우에도 전체 役徒의 6% 정도에 불과했다. 즉, 朝鮮 初期 營繕 役僧은 주 노동력인 民丁을 보조하거나 有事時 民力을 대체하는 노동력 정도로 동원되었을 뿐이다. 이렇게 公役에 승려를 사역하는 것은 高麗 시대에도 종종 있었던 일로, 승려 사역은 朝鮮 佛敎界에 갑작스러운 일이 아니었다. 그러므로 太祖 2년 朝鮮 최초의 승려 사역 계획에 佛敎界는 자발적으로 役僧을 모집하여 응했고, 이에 太祖는 기뻐하며 후한 상을 내렸다. 승려 사역이 佛敎界를 억압하기 위한 것이었다면, 이처럼 승려들이 자발적으로 참여하지 않았을 것이며 왕도 후한 상을 내리지 않았을 것이다. 이후 승려들은 民丁처럼 징발되어 사역하기도 했으나, 그 경우에도 朝鮮 정부는 전체 승려가 아닌 하급 승려(遊手僧徒)만을 징발하고 후한 처우를 함으로써 度僧法과의 모순을 피해갔다. 營繕役僧에 대한 대우는 食만 지급했던 民丁 役徒에 비해 衣食이 지급되었고, 재정적 어려움으로 식량만 지급했을 때도 배불리 주도록 조처되었다. 世宗代에는 食 외에 다양한 사역 대가(賞職, 給牒 등)가 役僧에게 지급되었다. 그 중 營繕役僧賞職을 통해 無度牒僧은 합법적인 승려 대우를 받을 수 있었고, 하급 승려는 高位 僧職을 받아 昇級할 수 있었다. 특히 사역 대가로 度牒을 지급한 것은 役僧을 쉽게 모집하여 일을 성취하고, 불법적인 無度牒僧들을 구제하기 위해서 시행되었다. 그러나 이 제도의 실시로 승려 사역은 不法僧을 합법화 시켜주는 통로가 되어 승려들을 양산하는 결과를 가져왔다. 이후 勞役을 담당해야 하는 승려들이 營繕役을 自請하는가 하면, 오히려 使役 主體인 儒臣들이 승려를 사역하지 말자고 청원하는 등 상황은 반전되기까지 했다. 한편, 특수 분야의 役僧들은 政府의 요청이나 佛敎界의 자원에 의해 주로 국가 기관·시설에 分屬되어 사역했다. 그 중 일부 승려들은 국가의 관리·감독 하에서도 시설의 실질적인 경영을 담당하며 營利를 도모하기도 했다. 특수 분야 役僧들은 국가로부터 소임을 부여받았기에 給料를 받았고, 그 외에 醬이나 해산물을 더 받기도 했다. 이들은 褒賞에서도 布같은 물질 외에 賞職이나 免役 등 특별한 대우를 받았고, 원활한 직무 수행을 위해 승려의 都城 출입 규제나 推刷에서도 제외되는 특혜를 받았다. 이상에서 살펴본 바에 의하면, 朝鮮 初期 정부가 抑佛하려는 의도로 승려 사역을 시행했다고 보기는 어렵다. 朝鮮 정부나 왕이 피력한 승려 사역 의도도 승려 사역을 통해 民力을 아끼면서 불가피한 국가적 大事를 성취하고자 했을 따름이다. 그러므로 新都邑 건설이 어느 정도 마무리된 太宗 17년, 승려 사역이 지방으로 확산되는 등 일반화 조짐을 보이자, 太宗은 승려들을 보호하는 차원에서 승려 사역을 금지했던 것이다. 世宗 9년경 營繕 분야의 승려 사역이 재개되었지만, 世宗 역시 財政的 어려움과 많은 役事에 民力의 피곤함을 우려해 임시 변통으로 승려 사역을 계획했다고 말했다. 한편 佛敎界 입장에서도 승려 사역은 不法僧을 구제하는 통로로 활용되었으며, 儒臣들이 반대하는 寺刹 보수를 가능하게 했고, 사역하는 동안 승려들과 백성들의 접촉이 활발해져 침체된 佛敎界에 활기를 주기도 했다. 즉, 朝鮮 初期의 승려 사역은 抑佛策의 일환으로 시행된 것은 아니며, 佛敎界에 긍정적으로 작용한 면도 있었다고 하겠다. Buddhist monks were frequently drafted by the government for several kinds of works from the beginning of Chosun Dynasty. According to previous studies, monk drafted labor was considered as a Buddhist oppression policy by making monks' status and position lower in the society. For the first half of Chosun Dynasty, it was changing era the reform old existing systems and make new ones for the kingdom. Consequently, the policies for monks were also not consistent, the their characteristic also became different from period to period. During the early Chosun Dynasty from King Taejo to King Sejong, confucianism was not yet deeply rooted in the society, and it was urgent to establish the foundation of new kingdom. Therefore to view monk drafted labor as a only Buddhist oppression policy has to be reconsidered. The real monk drafted labor of early Chosun Dynasty can be seen clearly by studying the fields that monk was drafted into, the proportion of monk labor among all the drafted work, the treatment of the monks, purpose for the monk draft policy of early Chosun dynasty government and the kings who had responsibility for it. During the early Chosun Dynasty, monk drafted labor was classified into two areas : usual field-construction work-, special field-burial, carving letters, type casting, medical care, sudatory bath and tile-production. Monk drafted labor in construction work was mainly done for national important task such as building the new capital city. The proportion of monks was only 6% of the whole workers in case of building the new capital city. In early Chosun Dynasty monk drafted labor was not the main labor force ; it just supported and substitute common drafted people when needed. It was not unusual for Chosun Buddists to be drafted by the government, because monk drafted labor was often used in Koryo Dynasty. Buddhists were willing to participate in building the new capital city, when the king asked for it in the 2nd year of King Taejo. From that time on, monks were forced to be drafted like common people, however, only lower class monks were recruited, not all the monks. Monks who joined construction work were treated better than common drafted people by receiving food and clothes. During King Sejong period, besides food, other rewards such as official Buddhist duty or identification were given to monks. Official Buddhist duty made possible for the illegal monks to become legal, and was used to upgrade lower class monks. Giving identification made easy to summon monks and redeemed monks who had no identification. However this system was abused by common people as a means of avoiding military service and drafted work. As a result, it produced more monks who were eager to volunteer for construction work. On the contrary, confucian officials sent for a petition not to use monk labor. Monks for the special fields worked in the governmental organizations and facilities. They served at the request of government or volunteered. Some of them managed organizations and facilities practically and sought profit. They received soy bean sauce and sea products in addition to salary. As rewards, they also received official Buddhist duty and exemption of military service. Preferential treatment was given to them by exempting restriction to enter the capital city and search for illegal monks. Thus it is difficult to view monk drafted labor of early Chosun Dynasty as an oppressive policy against Buddhism. Early Chosun government and kings(Taejo, Taejong) tried to employ monk drafted labor for important national tasks to lighten the burden of common drafted people. By the time of 17th year of Taejong when building the capital city was almost completed, King Taejong banned monk drafted labor to protect monks, because there was a sign of it's proliferation all over the country. The banned monk drafted labor was resumed in the 9th year of King Sejong. It was temporarily used by King Sejong who worried about financial difficulty and fatigue of common drafted people who did too much construction work. Monk drafted labor saved not only illegal monks but made it possible to repair Buddhist temple, which confucian officials opposed. While working, monks were able to be contact with people, and to boost the stagnant Buddhism. Thus the monk drafted labor in early Chosun Dynasty was not functioned only as drudgery for the monks. It also played a positive role on Buddhism.

조선초기 <三綱行實圖> 를 통해본 烈女政策

남정효 淑明女子大學校 2002 국내석사

朝鮮初期의 兩班支配層은 性理學的 政治理念에 입각한 새 정치질서를 구축하고 정치적 안정을 꾀함으로써 그들의 지위를 지속적으로 유지하고자 性理學의 보급에 많은 관심을 보였다. 특히 이 시기의 兩班支配層들은 高麗 末期 이래로 여성들의 風紀가 紊亂해졌다고 판단하였기 때문에 여성들의 행실을 바로 잡는데 관심을 집중하였다. 따라서 本考에서는 이러한 朝鮮初期 여성 교화정책을 朝鮮時代 최초의 여성 교화서인 『三綱行實圖 : 烈女篇』을 중심으로 살펴보았다. Ⅱ장에서는 朝鮮初期의 性理學者들이 性理學的 儒敎秩序의 보급과 정착을 위하여 어떠한 방법으로 여성정책을 이끌어 가려고 하였는지에 대하여 살펴보았다. 朝鮮初期의 兩班支配層들은 佛敎弊端을 지적하고 朱子家禮의 시행을 적극 권장하였으며, 內外法에 의하여 여성들의 일상적 생활 풍습을 규제하였다. 그리고 정치적 안정이 어느 정도 이루어지는 世宗代에는 백성의 교화문제에 많은 관심을 기울여 儀禮書인 『三綱行實圖』가 편찬되었다. Ⅲ장에서는 性理學的 倫理의 기본이념인 三綱五倫 중 아내의 도리인 貞의 보급과 확산을 위하여 편찬한 『三綱行實圖 : 烈女篇』에 나타난 열녀의 유형을 살펴보았다. 『三綱行實圖 : 烈女篇』에 나타난 열녀의 유형을 실천 행동에 따라 나누어 보면 守節型, 殉節型, 犧牲型, 節死·抗節型, 內助型, 기타 등 6가지로 나타난다. 이 중 가장 많은 경우가 '節死·抗節型'인데 이처럼 자신의 신체를 상해하거나 목숨을 건 열녀의 유형을 많이 제시한 것은 백성들의 감화를 목적으로 했기 때문이라고 할 수 있다. 한편 『三綱行實圖 : 烈女篇』에 나타난 열녀의 유형을 내용 면에서 보면, '守節'을 유난히 강조하고 있는데 이는 風紀紊亂이라는 비도덕적인 사회현상을 바로 잡으려는 의도 때문이라고 할 수 있다. Ⅳ장에서는 『三綱行實圖 : 烈女篇』에 나타난 열녀들의 성품과 행실에 대한 묘사를 통하여 당시의 양반 지배층들이 이상적으로 생각하였던 儒敎的 女性觀에 대하여 살펴보았다. 『三綱行實圖 : 烈女篇』을 통하여 兩班支配層이 여성들에게 내면화시키고자 한 일관된 원리는 '男女有別'의 사상이었다. 따라서 여성들에게 이러한 원리를 바탕으로 각자의 分에 충실할 것이 강조되었다. 그리고 마지막으로 Ⅴ장에서는 朝鮮初期 열녀정책의 성격에 대하여 살펴보았다. 朝鮮初期 열녀정책은 단지 여성의 교화라는 측면에 한정된 것이 아니라 국가 권력이나 지배층에 의해 행해진 지배이념의 확산과정의 일환으로 나타났다고 할 수 있다. 건국초기의 열녀정책은 주로 지배층 부녀자를 대상으로 한 규제조치가 주를 이루었다. 그러나 世宗代에는 旌表政策과 『三綱行實圖』와 같은 교화서의 보급을 통한 보다 폭넓고 적극적인 여성 교화정책을 추진함으로써 열녀정책의 전환점이 되었다고 할 수 있다. 특히 世宗 이후에도 朝鮮後期까지 『三綱行實圖』가 수 차례에 걸쳐 간행되었음을 볼 때 『三綱行實圖』는 朝鮮時代에 가장 장기간에 걸쳐 가장 넓은 지역에 영향을 준 조선의 대표적인 도덕교과서라고 할 수 있다. The aristocratic class of early Chosun had much interest in spreading Sung Confucianism in order to occupy their status and establishing new political order and securing their political stability on the basis of political aspects of Sung Confucianism. Their greatest concern was to correct misbehavior of women because they considered morals of women had been corrupt since late Koryo. Therefore this thesis will cover mainly『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part(三綱行實圖 : 烈女篇)』which is the first guidebook for women, relating educational policy for women in the early Chosun. In chapter II, how Sung Confucianists of early Chosun try to lead the policy on women will be discussed. The aristocratic class of early Chosun indicated on the vice of Buddhism and encouraged to put JuJaGaRae(朱子家禮 : the manners of Sung Confucianism) into action and they regulated on female customs on the basic of Neouebuep(內外法 : a custom law that male and femal don't get together). In the reign of King Se-Jong which maintained political stability, educating people was the main interest. So, they published etiquette book such as『SamKangHaengSilDo』. In chapter III, we will consider the types of chaste women appeared in『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part』published for the spread of chastity which is one of the right ways of wife among SamKangOhReon(三綱五倫), basic morals of Sung Confucian ethics. The types of chaste women appeared in『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part』can be divided into 6 types according to their behavior : The Chaste Type(that remains faithful to her deceased husband for life), The Martyre Type(that follows her deceased husband to the grave), The Sacrificial Type(that saves her husband's life from danger or crisis), The Faithful Type(that chooses death to defend her virtue), The Partner Type(that helps her husband succeed in life), and others. The most common type is 'The Faithful Type'. The reason they inflict bodily injury on themselves and risk their lives is to educate and inspire people through it. In another view, most type of chaste women in『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part』emphasizes mainly depending their chastity because this intend to correct immoral state of society called PungGiMoonRan(風紀紊亂 : It means that morals of women corrupt). In chapter IV, Confucian view of women which is considered ideally by the aristocratic class of those times will be examined through describing the character and behavior of chaste women appeared in『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part』. The consistent principles which the aristocratic class tried to internalize through 『SamKangHaengSilDo : The YeolNeo Part』were NamNeoYouByel(男女有別 : men and women are different in their roles). Therefore, women were demanded to follow their roles on the basis of these principles. In chapter V, we will look into the details of the policy on chaste women in early Chosun. The policy on chaste women in late Chosun was not limited to only education of women. It was appeared as a link in the spread process of ruling philosophy by national power or the ruling class. The policy on chaste women in the early times of national foundation was mainly regulations on women of ruling class. However, the reign of King SeJong became the turning point of the policy on chaste women : Deep and active educating policy on women were promoted by the spread of JungPyoJungChack(旌表政策 : policy that publish exemplary behavior) and guide book such as『SamKangHaengSilDo』.『SamKangHaengSilDo』can be considered as a representative moral textbook which had had influenced people in the largest area and for the longest time during Chosun era, considering that it had been published many times from the reign of King Se-Jong to late Chosun.

조선초기 군신도덕에 관한 연구 : 『조선왕조실록』의 관련기록을 중심으로

이희주 이화여자대학교 대학원 1999 국내박사

This study examines the pattern of king-statesmen morals during the formation of Confucian political system according to political conceptualization in Sungri-philosophy in early Chosun dynasty. Chosun has chosen Confucianism as ruling ideology but the kingdom has accepted the diverse interpretation of Confucianism based on political efficiency till the completion of Kungkukdaejun. This diverse interpretation reveals various moral patterns according to the specific political situation. Morals between kings-statesmen has changed based on the acceptable relationship between them in a given time. The morals between king-statesmen shows an important thinking process that leads the trend of the political actions. Research that studies the relations between ruling classes and their actions in early Chosun dynasty reveals that ruling actions have been classified according to their academic belief or their inclanation as a class. In this regard, the Government School (Kwanhakpa: 官學派) focuses on ruling people and their literature, while the Moral Philosophy School (Dohakpa: 道學派) on controling ones mind and scripture on Confucianism. Few studies have been found that examine theories behind the morals which explain the thinking patterns between kings and statesmen. However, the characteristics of ruling actions depends on the patterns of the morals of ruling class and these patterns indicate the thinking norms between kings and statesmen. This dissertation examines the patterns of kings-statesmen morals during the process of the establishment of Confucius political system. To inspect the moral patterns between kings and statesmen, the kings-statesmen relation patterns were analyzed based on the scripture on Confucianism. The patterns of king-statesmen morals are also examined through the History of the Kings in Chosun dynasty (Chosunwangjosillok: 朝鮮王朝實錄) from the establishment of Chosun to King-Sung(Sungjong: 成宗) to compare moral theories between kings and statesmen in Confucianism. In this research the patterns of alliance-division between the kings and the statesmen are examined based on the discussion of them in Confucian Scripture: in order of The Book of Odes, The Book of History, The Annals of the Chinese State of Lu, The Analects of Confucius, The Works of Mencius, The Book of Rites. Various concepts are examined in Sillok to look at the patterns of the king-statesmen morals in early of Chosun dynasty. Inspected concepts are as follows: concepts of the duty to their parents, to their kings, discipline of the government officials, official justice and favors, taking official positions in the government during the morning period of losing ones parent, shame in ones family. The relationship between the kings and the statesmen in Confucianism can be summed up following two patterns; king-statesmen union based on justice (Kunshinuhhab: 君臣義合) that has emphasized the morals based on changable concept (Yi: 義) among the characteristics of the Divine (Chun: 天) and king-statesmen union based on unchangeable one (Chin: 親) that has stressed the fatal endorsement. Kunshinuhhab shows the king-statesmen alliance or separation as a result whether their actions are acceptable or not in terms of the morals. This pattern has been commonly used in the study of the king-statesmen relationship. A king and his statesmen work together or break up according to their morals. Meanwhile, Kunshinchinhab explains the king-statesmen union by fatalism, just like the relations between fathers and their suns. Father-sun relations are fatal and the God endows the relations, so it is called the Given relation (Chunlyun: 天倫) that characterizes its destined bond. This study defines the king-statesmen relations that show the characteristics of father-son relations as Kunshinchinhab and suggests as a new model that explains another king-statesmen relations. In Kunshinchinhab, since the division between the king and his statesmen has not occur unless by the kings will, the king-statesmen relationship has continued even in the case that the statesmen had supported the king based on the morals and the king will not accept such morals. The statesmen would leave the king if they are united based on Kunshinuhhab and this is the major difference between Kunshinuhhab and Kunshinchinhab. This dissertation tries to inspect the under-estimated aspect of the king-statesmen relationship by Kunshinchinhab. However, not all the king-statesmen relations can be explained by these two models. For example, in the case that a king focuses on the morals of obligation to their kings while the statesmen emphasizes the ones to their parents, the relations between them are in trouble although both parties emphasize the duties of children and statesmen which are the parts of the main themes of Confucianism. Kunshinuhhab cannot explain such relations. Therefore, this study discusses the union and division of king-statesmen by following aspects. First, in what form it takes that can be applied directly to the king-statesmen morals in Confucianism. Second, how the discussion on Confucianism is reflected in the union or the division of king-statesmen. Third, what kind of king-statesmen moral patterns are derived from Chosuns political system and from its cultural characteristics. This research studies the king-statesmen moral patterns based on these three aspects. This study tries to show how the king-statesmen morals and their ruling ideology are established in early Chosun dynasty. The patterns of king-statesmen morals also explain the political reform of Chosun dynasty that could not affect the dynasty itself and only remained as the reform within the system and resulted in the preservation of the country until the colonization by the external forces. 본 논문은 朝鮮初期의 性理學의 政治理念化에 따른 儒敎政治體制의 구축과정에서 君臣道德이 어떠한 형태로 구축되었는가를 검토해 보려는 것이다. 朝鮮은 儒敎思想을 통치이데올로기로서 채택하였지만 {經國大典}이 완성된 시기, 즉 成宗代까지는 統治層의 政治的 效用性의 차원에서 儒敎理論이 다양한 수용양식을 보이고 있다. 이러한 수용의 양식은 당시 政治狀況에 따라 다양한 형태로 나타나고 있다. 이 과정에서 君臣關係가 어떤 성향을 보이느냐에 따라 君臣間의 道德規範도 다양하게 적용되고 있다. 君臣間의 道德規範의 형태는 당시 統治行爲의 성향을 나타내는 중요한 사고체계라고 할 수 있다. 이러한 관점에서 朝鮮初期의 統治層과 統治行爲와의 관련성에 대한 연구의 동향을 살펴보면 統治層의 학문적 성향에 따라, 혹은 집단적 성향에 따라 당시 統治行爲의 특성을 파악하여, 官學派는 治人과 詞章을 爲主로 하고 있으며, 道學派는 修己와 經書를 爲主로 하고 있다고 밝히고 있다. 統治層의 다양한 思考的 特性에 대한 연구, 같은 시기라 하더라도 사항에 따라 君臣間에 사고가 다양하게 적용되는 행태, 즉, 君臣間 사고체계인 道德規範의 형태에 대한 이론적 검토는 빈곤하다. 그러나 統治行爲의 特性은 당시 君臣間에 어떤 사고체계를 가지고 있었는가하는 統治層의 道德規範의 형태와 매우 밀접한 관련성이 있다고 할 수 있다. 본 논문은 이러한 의문에서 출발하여 儒敎의 政治化 理念에 따른 儒敎政治體制의 구축과정에서 君主를 축으로 하는 君臣道德이 어떠한 형태로 형성되고 있는가를 검토하고자 하는 것이다. 이러한 과제를 해명하기 위하여 儒敎經典을 통하여 儒敎理論의 측면에서 君臣關係의 유형을 검토하고, 朝鮮建國에서 成宗代에 걸쳐 君主를 축으로 하는 君臣道德의 구축형태를 儒敎의 君臣道德論과의 비교관점에서 그 특이성에 착안하여 {朝鮮王朝實錄}을 중심으로 검토하고자 하였다. 본 논문에서는 儒敎經典上의 規範觀念의 論議에 따라 {詩經}.{書經}.{春秋}.{論語}.{孟子}.{禮記} 등의 순서로 君臣關係의 結合.分離樣式을 살펴보고, 朝鮮初期의 君臣道德의 형태를 고찰하기 위한 {實錄}의 검토는 孝.忠.官吏紀綱, 大義와 恩惠, 諫言, 起復出仕, 家累 등의 요소를 분석요인으로 설정하여 고찰하고자 하였다. 儒敎思想에서의 君臣關係는 階序的 측면을 바탕으로 하면서 天의 속성가운데 易의 개념이 적용되어 君臣間의 행위가 道德規範을 강조된 君臣義合과 운명적인 속성이 강조된 君臣親合의 두 類型으로 大別되고 있다. 前者는 君臣間의 행위가 도리에 합당하느냐에 따라 君臣의 결합.분리의 형태가 나타나는 君臣義合의 類型이다. 이 類型은 기존의 연구에서 君臣關係에 보편적으로 적용이 되어온 형태이다. 君과 신하는 도리에 입각하여 결합되고 또한 도리에 합당하지 않으면 그 관계는 단절이 된다. 後者는 君臣間의 행위가 운명적인 성향이 강조되어 나타남으로서, 그 관계가 父子關係에 擬制化되어 나타난 君臣關係의 類型이다. 부모와 자식의 관계는 운명적이고 天이 부여한 所與的 관계로, 다른 인간관계와 달리 天倫이라고 하여, 어느 관계보다도 강한 결속력을 지닌 속성을 띠는 것이 특징적이다. 본 논문에서는 父子關係의 속성을 띤 君臣關係의 類型을 君臣親合으로 규정하여 새로운 君臣關係의 모델로 제시하였다. 君臣親合의 형태는 君의 意思만 아니면 君臣間의 분리형태가 나타나지 않는 것이 특징적이기 때문에, 신하가 君의 행위를 도리에 맞도록 君을 섬겨도 君이 이를 받아들이지 않을 경우, 君臣義合의 경우처럼 신하가 君을 떠나지 못하고 君臣結合이 계속 유지되는 것이 君臣義合과 큰 차이를 보이는 부분이다. 본 논문은 기존연구에서 君臣義合의 측면을 중심으로 고찰되었기 때문에, 이로 인하여 君臣關係의 성향에서 간과되었던 측면을 君臣親合의 類型의 틀로써 설명하고자 하였다. 그러나 {實錄}을 고찰한 바에 의하면, 君臣關係의 성향을 이 두 類型으로 모두 설명할 수 있는 것은 아니다. 신하는 孝의 도리를 강조하고 君은 忠의 도리를 강조하고 있는 起復出仕의 경우, 君臣 모두가 儒敎理念인 孝.忠을 강조하고 있지만 이것이 도리에 입각한 君臣間에 합의의 형태를 보이는 것이 아니라 오히려 갈등형태를 보이기 때문에 이러한 君臣關係의 성향은 君臣義合의 형태로 설명되어지지 않는다. 따라서 본 논문에서는 {實錄}에 나타난 君臣關係의 結合.分離樣式을 다음과 같은 관점에서 고찰하였다. 첫째 朝鮮初期의 君臣道德이 儒敎原理의 연장선상에서 그대로 적용되는 형태는 무엇인가, 둘째 儒敎原理에서의 論議가 朝鮮初期 君臣關係의 結合.分離樣式에 어떻게 반영되어 나타나는가, 셋째 政治體制의 구축과정에서 발생된 君臣道德의 패턴과 文化的 特性에 따라 발생된 朝鮮에서의 독자적인 君臣道德의 패턴이 어떤 것인가 하는 3가지 관점에 착안하여 君臣道德의 類型을 검토하고자 하였다. 본 논문은 이러한 검토작업을 통하여 朝鮮時代의 君臣間의 道德이 어떤 형태로 구축되며 또한 통치이데올로기인 儒敎理念이 어떻게 정착해 가는가를 밝히고자 하였다. 또한 朝鮮時代의 政治改革이 王朝에까지 미치지 못하는 體制內的인 改革性向으로 머물러, 외부세력에게 國權을 빼앗기기 전까지는 王朝의 교체가 없었던 상황에 대하여 해명할 수 있는 한 요인으로 君臣道德의 性向이 제시될 수 있다고 여겨진다.