공동체의 현상학 - 후설의 모나드공동체에서 앙리의 파토스공동체로 -

이은정 한국철학회 2024 철학 Vol.- No.161

이 논문은 공동체 현상학 연구를 위한 초석을 다지는 데 그 목적이 있다. 이러한 목적에서 후설의 상호주체성 이론을 비판적으로 검토하고 새로운 토대에서 상호주체성 문제를 재정립해야 한다는 앙리의 주장이 어떻게 그 정당성을 확보하는지를 살펴보겠다. 앙리에게 이 새로운 토대란 바로 절대적 삶이다. 상호주체성의 가능성은 지향성이 아니라 이 지향성 자체를 가능하게 한 절대적 삶에 있다. 이 절대적 삶에서 가능성과 실재성을 끌어오는 상호주체성은 더는 ‘모나드공동체’가 아니라 ‘파토스공동체’인 것으로 밝혀진다. 어떻게 상호주체성이 ‘모나드공동체’가 아닌 ‘파토스공동체’로 규정되는지, 이 같은 규정이 갖는 의미가 무엇인지 이 논문에서 밝혀 보이겠다. This paper aims to lay the groundwork for the study of Phenomenology of Community. To this end, it will will critically review Husserl’s theory of intersubjectivity and then examine how Henry’s claim that the issue of intersubjectivity must be reestablished on a new foundation is justified. For Henry, this new foundation is the absolute life. The possibility of intersubjectivity lies not in intentionality but in the absolute life hat makes this intentionality itself possible. Intersubjectivity, drawing possibility and reality from this absolute life, is revealed to be not a ‘monadic community’ but a ‘pathetic community’. This paper will elucidate how intersubjectivity is defined as a ‘pathetic community’ rather than a ‘monadic community’, and the significance of this definition.

한국적 공동체주의의 보편화를 위한 성찰과제 - 유교 공동체주의와 서양 개인주의 논쟁 -

염승준 한중인문학회 2018 한중인문학연구 Vol.58 No.-

기존의 유교적 공동체주의에 관한 담론은 예(禮)와 의(義)의 기강을 통해 위계화 된 사회적 관계를 형성하는 것에서 논의된다. 결국 공동체주의는 경제, 제도, 규범 등의 형이하학적측면에서 논의가 진행되었다. 본 연구는 형이하학적 측면에서 논의되는 유교 자본주의와 경제, 관습과 사회적 관계, 유기체적 자연관에 대한 자연주의적 해석을 비판한다. 동양과 서양의공동체주의는 초월적 자아와 같은 형이상학적 개념에서 논의될 필요가 있다. 본 연구는 동서양을 아우르는 공동체 의식의 보편적 원천을 ‘주체주의적 유심론’에서 확인하고자 하였다. 한국 유교의 ‘주체주의적 유심론’은 도심(道心)의 의미와 같이 마음의 절대성과 초월성을 강조한다. 서양에서의 개인은 사적인 욕망과 이기주의를 초월하는 근본적 요소로 ‘자유의지’를 강조한다. 인간의 자유의지는 일체의 외적인 권위와 억압으로부터 자기 자신을 해방시키는 절대성과 초월성의 요소가 포함된다. 절대성, 초월성 그리고 자유는 동서양의 공동체를 가능하게하는 보편적이고 핵심적인 요소가 될 수 있다. The existing discourse on Confucian communitarianism has formed from hierarchical social relations through the discipline of courtesy and righteousness. Confucianism emerged from a non-metaphysical viewpoint such as the economy, system and norms. This study criticizes the naturalistic interpretation of Confucian capitalism, customs and social relations, organic view on the nature. The purpose of this study is to find the universal source of communism that encompasses the East and the West in the subjectivity spiritualism. The Confucianism of Korea, dosim(道心, dàoxīn), emphasizes the absoluteness and transcendence of the individual mind. In the West, it emphasizes human freedom that can overcome or transcend personal desires and selfishness. The freedom includes elements of absoluteness and transcendence that liberate oneself from all external authority and oppression. Absolute, transcendent, and freedom can be universal and central elements that enable the community of the East and the West.

도심리교회 실천 사례와 적용

홍동완(Dong Wan Hong) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2018 선교와 신학 Vol.44 No.-

성경에서 교회이름은 지역 명으로 되어있다. 지역에 있는 주님의 교회라는 뜻이다. 사도행전에 나와 있는 교회들을 보면 온 유대와 갈릴리와 사마리에 있는 교회(행 9:31), 예루살렘에 있는 교회(the church at Jerusalem: 행 9:31), 안디옥에 있는 교회(the church at Antioch: 행 13:1)이다. 구약에서 회중, 총회를 70인역에서는 교회인 에클레시아로 번역하고 있다. 출애굽한 이스라엘백성을 광야에 있는 교회로 표현하고 있다.(행 7:38) 이것은 교회가 지역과 함께 하는 공동체임이 분명하다. 도심리교회의 개척과정에서 나타난 두 가지 큰 틀이 있었다. 하나는 하나님 주도적인 선교의 모습이다. 하나님을 절대타자로 보고 하나님에 의한 선교가 이루어졌다. 즉 하나님은 그의 나라를 이루기 위해 모두로부터 독립되어 있다는 것이다. 선교지 선택, 선교전략, 선교과정, 모두 하나님에 의해서 진행되었다. 다른 하나는 지역 주민에 의한 선교이다. 이것도 다른 형태의 타자를 의미한다. 선교방법, 선교사업, 선교이론은 모두 지역에 있는 주민들에 의해서 생기게 되었다. 안데스 산맥에서 전래된 감자를 보냄을 받았다는 수동적 의미의 선교사의 관점으로 볼 수 있다. 그러나 사람들에 의해 매우 능동적인 영향력을 발휘한 모습을 보면서 수동적이지만 역동적이고 능동적인 선교의 모습이라 말할 수 있다. 선교는 분명 단시간에 이루어질 수 없는 것이기에 오랜 지속성을 필요로 한다. 잣이 2년을 주기로 해서 열매를 얻을 수 있는 것처럼 선교는 우리가 기대하는 것보다 오랜 시간을 요구한다. 16년 동안 무교회지역에 도심리교회 개척과정을 지속성이라는 관점에서 네 가지로 살펴보았다. 첫째는 서로 알아가는 과정이다. 이때가 매우 중요한 것은 상대에게 어떤 선입견을 갖게 하는 시간이기 때문이다. 둘째는 서로에 대해서 반응하는 과정이다. 셋째는 신뢰하는 과정이다. 삶이 함께 나눠지는 단계이기도 하다. 넷째는 함께 꿈꾸는 과정이다. 이때 비로소 지역공동체를 위해 어떤 사업이든 할 수 있다. 지금 도심리교회는 바로 네 번째 과정에 와 있다. 여기에서 지속성을 가지고 해나가는 것이 중요하다. 마을 만들기 혹은 마을 목회가 새롭게 조명을 받고 있다. 이것이 하나의 선교유행처럼 되지 말아야 한다. 이런 용어가 나오기 전에 이미 마을 만들기를 실시하고 있는 지역교회들이 있다. 마을 만들기는 목회자 주도한다거나 지역교회가 주도하에 이루려는 생각보다는 지역 주민들 주도하에 이루어야 한다. 마을을 만들려고 하기 보다는 만들어져야 하는 것이다. 이러기 위해서는 교회공동체와 지역 공동체를 두 개의 공동체가 아닌 하나의 공동체로 보아야 한다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈 3:28) 이것이 초대교회 공동체의 모습이다. 성육신하신 그리스도 안에서 교회 공동체와 지역공동체가 하나가 돼야 한다.

황순원 단편소설 「늪」 연구

이윤주(Lee, Yun-Ju) 한국비평문학회 2017 批評文學 Vol.- No.66

이 글의 목적은 황순원 초기 단편소설 「늪」에 등장하는 ‘소녀’가 집단-내-이방인으로 어떻게 타자화되었는지 살펴보는 것이다. 1930년대 식민지를 배경으로 삼은 이 작품은 시대의 우울을 자신만의 방법으로 벗어나고자 하는 소녀의 이야기로 전개된다. 역사적 현실에 대항하는 소녀는 국가와 가족 내에서 이중적으로 억압받는 존재로 당시 근대 신여성의 모습을 대표한 바 있다. 또한 그녀는 공동체의 일원으로 자기 주체성을 찾고, 자신의 성원권을 인정받고자 시도를 하는 인물이다. 그러나 소녀는 그러한 인정투쟁에도 불구하고, 토박이 공동체 내 절대적 주체인 태섭에게 결정적으로 자기 자리를 위협 당한다. 태섭에게 소녀는 매혹의 대상이었지만, 그의 육체적/정신적 한계가 그녀를 공포의 대상으로 치환하면서 집단-내-이방인으로 전락시킨 것이다. 왜냐하면 소녀, 타자의 위협으로부터 공동체내에서 자기의 절대적 위치를 보존하여 남성적 권위와 권력을 유지해야 하기 때문이다. 그럼에도 소녀는 부재한 부성의 자리를 대신할 수 있는 유일한 존재인 태섭에게 자신의 성원권을 위임한다. 그러나 그는 그녀에 대한 그 어떤 책임도 지려하지 않는다. 단지 태섭 자신의 성원권에 대한 책임과 권리, 즉 국가/가족/남성의 권력을 상징하는 권위만 갖고자 할 뿐이다. 그 권위는 그녀가 자유를 찾아 공동체를 떠나겠다는 의지도 꺾고 떠남마저도 허락하지 않는다. 결국 토박이 공동체 내에서 타자로 전락할 수밖에 없는 소녀 자신을 발견하고는 탈출을 감행한다. 그 사회에서 성원권을 획득할 수 없는 개인이 할 수 있는 길은 탈출밖에 없기 때문이다. 그래서 소녀는 공동체의 기존 질서에 ‘다른 관점’의 질문을 던져 ‘균열’과 ‘틈’을 만드는 계기를 마련하기 위해 ‘반복적 배회’를 시도하며 ‘탈주’를 감행한다. 이때 그녀가 탈주를 실현시키기 위해 늪을 배회의 마지막 거점으로 삼는다. 그곳은 소녀에게 집에서 최대한 멀리 떨어져 사람들의 시선에서 벗어날 수 있어 자유를 찾아 탈주하는데 합당한 공간이다. 결과적으로 소녀와 늪은 당시 낯선 근대를 바라보는 대표적인 기표로서 상징화된다. 늪도 소녀처럼 ‘낯선’ 이방성을 지닌 바, 토박이 공동체에게 ‘다른 관점’을 끌어들여 ‘다른 주체’의 가능성을 타진한다는 것이다. 그리하여 늪은 ‘다른 주체’의 대안적 공간이며, 동시에 ‘다른 주체’로 추동되는 공간인 셈이다. 이와 같이 집단-내-이방인으로 위치된 소녀는 토박이 공동체인 절대적 주체들의 위협을 무릅쓰고 자신을 성원권을 찾기 위해 인정투쟁을 벌인다. 물론 절대적 주체인 태섭에게 소녀 자신의 성원권을 보장받지는 못했지만, 그 시도 자체가 중요하다. 이는 소녀가 주체적인 인간으로 거듭나는 계기를 마련하기 때문이다. 그녀는 자신의 자아실현을 위해 행동하는 여성으로 표상된다. 따라서 황순원 작품에 등장 하는 주체적인 여성의 원형으로 인지된다. The purpose of this research is to examine how the ‘girl’ in Hwang, Sunwon’s short story 「Neup」 has become an other person as a stranger of the group. The background of this story is colonial period during 1930s, covering the story of a girl trying to escape the periodic depressions of the time with her own method. The girl resisting to the historical reality is oppressed by both country and family, representing the appearance of the modern women of the time. Also, she is an independent character making various efforts to find her own identity as a community member and to be recognized of her membership. However, her position is decisively threatened by an absolute being of the community, Taeseop. The girl was a charming subject to Taeseop but physical and emotional limitations of him have turned her into the subject of fear, which alienated her as a stranger of the group. That is because he has to maintain masculine authority and power by preserving his absolute position of the community from the threat of the girl and others. Eventually, she realized that she had to be a stranger of the local community and attempts to escape. In the society, an individual who cannot secure membership has nothing else to do but escape. Therefore, the girl attempts to ‘escape’ by trying ‘repetitive wandering’ to create an opportunity to make ‘crack’ and ‘gap’ by throwing questions with ‘different perspective’ to the existing orders of the community. This indicates to seek the possibility of ‘other subject’ by drawing ‘different perspective’ into the local community. In this sense, 「Neup」 is an alternative space of ‘other subject’ and also space driven into ‘other subject’ at the same time. The struggles for recognition by the girl, positioned as a stranger of the group, creates the opportunity for her to be an independent human being. This is the original form of an independent female appeared in the work of Hwang, Sunwon.

한말 지역 공동체 구성원의 역할 형평성 전통

배영동(Bae, Young-Dong) 실천민속학회 2021 실천민속학연구 Vol.37 No.-

한말(韓末)에 지역 공동체가 공동의 목표를 달성하기 위한 모금을 할 때 구성원들 사이에 어떤 형평성이 어떻게 적용되었는지에 대해 세 사례를 통하여 살펴보았다. 첫째는 1895년 안동에서 을미의병 창의 시에 기금을 모을 때, 당시 창의소에서 향회(鄕會)를 열어 지역 내 여러 마을의 양반 문중과 서원에 모금액을 차등 분배한 사례이다. 마을별 문중 인구에 따른 절대적 형평성이 아니라, 지역사회의 구성원 향회에서 마을별 문중의 인구와 재력, 서원의 재력을 고려한 상대적 형평성을 적용하기로 합의한 것이다. 둘째는 1906년에 영주 순흥면 주민들이 성황당을 중건할 때 모금액을 순흥면 아전청과 아전방, 동중(洞中), 그리고 성황당이 중건되는 단산면 일대의 동중, 기타 문중과 개인 등이 성금을 낸 사례이다. 이 성금은 전적으로 주체별 합의에 따라 모은 것이 아니라 주체별 자기판단형 형평성에 기초한 상대적 형평성에 따라 모은 것이다. 셋째는 1900년 영해 향교에 강학소를 창건할 때 지역의 여러 양반 문중에서 다른 문중과 관계를 고려하여 문중별로 기부금을 낸 사례이다. 이 기부금도 지역의 여러 문중 분담금을 세 유형으로 등급화하는 상대적 형평성에 따른 것이며, 자기판단형 형평성이라기보다는 여러 문중 간 합의형 형평성을 적용한 것이다. 이를 보면, 20세기 초 지역 공동체의 형평성에는 몇 가지 유형이 있다. 첫째, 구성원들이 처한 조건 · 처지 · 상황이 동등하냐 동등하지 않느냐에 따라서 ‘절대적 형평성’과 ‘상대적 형평성’으로 나누어진다. 전자는 구성원들을 개별적으로 동등하다고 판단하는 형평성이며, 후자는 개별적 조건 · 처지 · 상황에 따라 구성원들을 차등하여 판단하는 형평성이다. 둘째, 공동체 구성원이 합의한 형평성인가 아니면 구성원 개개인이 판단해야 하는 형평성인가에 따라서 ‘구성원 합의형 형평성’과 ‘자기 판단형 형평성’으로 나누어진다. 공동체 구성원들의 형평성은 어떤 상황에서 무슨 일이나 행사를 공동으로 추진할 때 ‘더불어 하기 위한’ 혹은 ‘더불어 할 수 있는’ 기준이다. 이것은 공동체 구성원들이 처한 조건 · 처지 · 상황 등을 고려하여 상호 불편함을 줄이면서 양보할 것은 양보하고 배려할 것은 배려하는 가운데 공동의 목표를 실현하도록 하는 동력이자 전승지식이다. 즉, 공동체 구성원들의 형평성은 구성원 상호 간에 체면, 위신, 갈등을 조정하면서 더불어 살아가기 위한 사회 · 문화적 기준이다. This research aimed to investigate how and what type of equity was applied among local community members in the late Joseon period when the communities raised funds for common objectives at the time. In this study, three fund-raising cases-outlined below-were focused on. Firstly, fundraising was planned at the community meeting in Andong in 1985 in order to form the righteous army of Eulmi. According to the concept of relative equity, the population and wealth of each clan village and the wealth of seowon were considered for collecting money. Secondly, another type of relative equity was presented in the community of Sunheung-myeon, Yeongju in 1906. In this case, the community collected funds to rebuild the Seonangdang and villagers decided to make contributions according to their self-judgement of their own circumstances. This can be seen as self-judgement equity that was applied by the community members directly involved. The final case of equity shown in the local community appeared in Yeonghae in 1900. In order to establish the lecture hall at Yeonghae Hyanggyo, many clans of Yeonghae agreed to introduce three differential rates of donation. These fund-raising cases indicate that there were various types of equity that prevailed among the members of local communities in the early 20<SUP>th</SUP> century. Firstly, equity can be classified as relative equity and absolute equity, depending on how similar or different the conditions and circumstances of community members were. The former is equity that treated the whole community equally while the latter was applied by taking different circumstances and conditions of individual community members into account. Equity can also be categorized as member-agreement equity and self-judgement equity, based on whether the community reached agreements, or individual community members judged their own situations and made their own decisions. Equity was used as one of the criteria for doing together or being able to do together as community events were organized and carried out. Equity assumed a principal role in reducing mutual discomfort by taking into consideration the conditions and circumstances of individual community members. In addition, equity was the folk knowledge and the driving force for realizing common purposes as well as showing consideration for others in communities. Therefore, equity became a social and cultural standard for living together to save face, protect dignity, and perform balancing acts among community members.

‘불가능한 것’을 위한 총들의 결단

김종곤,김성민 제주대학교 탐라문화연구원 2023 탐라문화 Vol.- No.72

This article attempted to ontologically reinterpret the 'absolute community' that appeared in the May 18 process, establish a point of contact with the commune uprising theory, and clarify the political meaning of armed struggle. First, this article understands that the protest community of May 18 has formed new subjects based on the interruption of instrumental reason and the operation of reflective reason. In addition, it is analyzed that the community formed by the protestors was nothing more than a "random community" in that they transformed and monopolized the existing order at their disposal to build their order, and was a "wild man" who refused to be included in the identity of the national state. Guns were the weapons of civilization held by such wild humans. However, in that holding a gun within a national state is a kind of irreparable act, secondly, this article interprets the reason as beings who forget the "state = god" and introduce new ethics beyond the existing national law. Therefore, holding a gun is not limited to the meaning that the nature of the protest has changed only by armed struggle. It is that the protest community was an ethical community that renewed the world order through mutual approval. Finally, this article notes that the May 18 uprising community was an "the impossible" that the national state could not recognize. And it is interpreted as a political decision to present the limitations of what is possible through "the impossible" to "act of not letting go of a gun until the end." 이 글은 ‘절대공동체’를 존재론적으로 재해석하면서 코뮌 항쟁론과의 접점을 마련하고 무장투쟁의 정치적 의미를 밝히고자 하였다. 이에 이 글은 첫째, 5⋅18항쟁공동체가 도구적 이성의 중단과 반성적 이성의 작동에 기반하여 새로운 주체들이 형성된 것으로 파악한다. 그리고 항쟁의 주체들이 형성한공동체가 자신들의 질서 구축을 위하여 기존의 질서를 마음대로 변형하고전유한다는 점에서 ‘임의성의 공동체’에 다름 아니었으며, 그 구성원들은 국민국가의 동일성에 포함되기를 거부하는 ‘야생의 인간’이었다고 분석한다. 그렇지만 국민국가 내에서 총을 든다는 것은 일종의 만회 불가능한 월경이라는 점에서 둘째, 이 글은 이들이 국가=신을 망각한 존재로서 기존의 국가법을 넘어 새로운 윤리를 도입한 존재들이었다고 해석한다. 그렇기에 총을들었다는 것은 단지 무장투쟁으로 항쟁의 성격이 바뀌었다는 의미에 국한되지 않는다. 그것은 항쟁공동체가 상호 승인을 통해 세계 질서를 새롭게 구축하는 윤리적 공동체였다는 함의를 지닌다. 마지막으로 이 글은 5⋅18항쟁공동체가 국민국가가 인정할 수 없는 ‘불가능한 것’이었다는 점에 주목하여 끝까지 총을 놓지 않은 것은 불가능한 것을 통한 가능한 것의 한계를 제시하려는 정치적 결단이었다고 주장한다.

임철우의 「봄날」에 나타난 5・18 항쟁공동체의 형성/분열 원리 연구: 감정과 정동을 중심으로

김주선 전남대학교 호남학연구원 2023 감성연구 Vol.- No.26

In a great social phenomenon, emotions related to specific cognition are strongly revealed. For the power that creates a sense of solidarity in unity and sustains that is caused by emotions. So is 5.18. People involved in the democratic uprising made communal relationships in specific cognition/ emotions. Especially, emotions, like the anger, guilt, and sadness of citizens, made communality stronger in the happiness-oriented direction of each person. Their jumping into the democratic uprising was greatly influenced by affects, risking their lives for each other. Affects are the core principle that forms an ‘absolute community’ of which the identity cannot still clearly be revealed. The communal moment in which I and you were not separated was born in the process of the endless amplification of affects. Thus, the division of Gwangju after liberation can also be seen from the perspective of emotions and affects. The so-called fight-back group endeavored militant emotions/ affects by shouting that they must never let the blood shed by citizens go in vain or emphasizing the ceremonial nature of the assembly; however, they could not overcome the issues such as the preciousness of life, worries about family, fight without winning, and discord coming from class differences among citizens. They did not reach the threshold of the intensity of emotions/affects that made an absolute community possible. As the studies of the emotions/affects of 5.18 make us look at it afresh, emotional/affective studies will be another framework to understand other social catastrophes. 거대한 사회적 현상에는 반드시 특정한 인지와 연관된 감정이 강하게 드러난다. 사람들을 결속하여 연대감을 만들고 이를 지속하게 하는 힘은 감정에서 비롯되기 때문이다. 5・18도 마찬가지다. 항쟁에 참여한 사람들은 특정한 인지/감정 속에서 공동체적 연관을 맺었다. 특히 시민들의 분노, 죄책감, 슬픔 등의 감정은 각자의 행복주의적 방향 속에서 공동체성을 더 강하게 했다. 서로가 서로를 위해 자신의 목숨을 걸고 항쟁에 뛰어드는 모습은 정동의 영향이 컸다. 정동은 여전히 그 정체를 명확히 밝힐 수 없는 ‘절대공동체’를 형성하는 핵심 원리다. 나와 너가 분리되지 않았던 그 공동체적 순간은 정동을 끊임없이 증폭하는 과정 속에서 탄생했다. 따라서 해방 광주의 분열 역시 감정과 정동의 관점에서 바라볼 수 있다. 소위 항전파는 그동안 시민들이 흘린 피를 헛되이 할 수 없다고 외치거나 집회의 의례적 성격을 강조하여 투쟁적 감정/정동을 고취하려 애썼으나 생명의 소중함, 가족에 대한 걱정, 승산 없는 싸움, 시민들의 계급적 차이에서 오는 불화 등을 극복할 수 없었다. 그들은 절대공동체를 가능케 했던 감정/정동의 강도적 역치에 도달하지 못했다. 5・18의 감정/정동 연구가 5・18을 새롭게 보게 만들 듯 감정론적/정동론적 연구는 다른 사회적 참사를 이해하는 또 다른 틀이 될 것이다.

절대공동체, 반(反)정치의 신화

김정한 ( Jung Han Kim ) 서강대학교 사회과학연구소 2012 사회과학연구 Vol.20 No.2

This study analyzes the theory of absolute community by Choi Jung Woon. He refutes and old-fashioned interpretation of the 5·18 Gwangju uprising which is based on the logic of social movements in 1980s, and attempts to analyze discourses on live oral testimonies of the 5·18 participants. Its arguments are two folded: in the initial phase of the 5·18 Gwangju, the citizens had made the absolute community against martial-law troops, which was the one of pure love by bare human; in the second phase of it, the absolute community had collapsed because of emerging alternative state and class in the citizen`s army. But it tends to dismiss nation-state and class, so leads to the myth of anti-politics which can help prevents from considering politics in the real world. I contrast, there was no alternative state and class in the 5·18 Gwangju uprising. The citizens wanted to true liberal democracy of South Korea, which was a kind of imagined community, and they identified themselves as South Korea`s nationals and citizens. This suggests that ideal university of liberty and equality in the dominant ideology is a possibility and condition of civil insurrection.

공동체의 (불)가능 조건으로서의 시인

강희원(Heewon Kang) 한국동서비교문학학회 2015 동서 비교문학저널 Vol.0 No.32

This essay examines how the community can confront the rupture within itself and how the poet can trigger off the process of confrontation on the basis of a close reading of William Wordsworth’s “The Thorn” and Chang-dong Lee’s film, Poetry. The close reading is preceded by the brief reflection of Franz Kafka’s “The Community” and Sigmund Freud’s account of the mythical primal horde in Totem and Taboo. This offers a preliminary clue to what is at stake in “The Thorn” and Poetry, that is, the supplementary relationship between the community and the other expelled from it. The reading of “The Thorn” focuses primarily on the villagers’ effort to establish their community as a field of totality and sameness by keeping Martha at a proper distance. It is the firm barrier erected between the village community and Martha that the narrator, as a version of the Wordsworthian poet, makes problematic by inscribing Martha’s cry within the community’s story. Lee’s Poetry shows us how Mi-ja begins to develop her interest in poetry and finally writes one poem by the end of the month-long course. The important point to retain here is that the process of writing a poem is intimately bound up with the process of confronting with Hee-jin as an absolute exception to the community. This is why this essay, with regard to Poetry, attempts to explore the poet’s mysterious position of reporting or transmitting to the community some of the crazy nonsense or resistance to meaning.

‘5·18공동체’ 와 감정: 절대공동체에서 ‘합리적 감정 공동체’로

황옥자(OK JA HWANG) 사회와철학연구회 2021 사회와 철학 Vol.- No.41