경기도 전통놀이의 전승 실태 - 2019-2020년 기초현장조사를 바탕으로 -

이상호 경기민속학회 2020 경기민속학 Vol.- No.3

본고는 경기도의 전통놀이 전승 실태를 살피는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 먼저 경기도의 영역을 현재와 비교적 가까운 시기인 일제강점기의 행정구역으로 제한하였다. 이는 현장 조사에서 노인 기억조사 배경이 되는 점이 고려되었다. 또한 전통놀이의 범주는 농경사회를 기반으로 펼쳐진 전근대 놀이, 일제강점기에 유입되어 정착한 놀이, 1970년대까지 행해진 놀이를 포함하며 경기도 지역에서 보편적으로 행해진 놀이를 중심으로 다루었다. 전승된 놀이 종목은 문광부에서 실시한 2019년 기초 문헌조사에 기초해 2020년 경기도 일대의 현장 조사를 바탕으로 하였다. 그러나 많은 놀이 종목의 개별적 전승을 논하는데 한계가 있어 여기서는 일단 일종의 작업 개념으로서 맥락적 전승과 방법적 전승으로 구분하여 논의를 전개하였다. 맥락적 전승은 놀이 성립과 지속 조건이 유지되면서 전승되는 것이고 전통놀이에서 놀이 소재나 방법을 차용한 것을 말한다. 따라서 두 축으로 경기도의 전승 양상을 파악한 바에 따르면 맥락적 전승은 약화되고 방법적 전승이 주류를 이루는 것으로 확인되었다. 이는 전근대 자급자족의 경제구조에서 산업화•도시화로 빠르게 변하면서 전통놀이의 전승 기반이 무너졌기 때문이다. 또한 구체적인 놀이종목에서는 일제강점기 이후에 전승력을 획득한 놀이가 중심을 이루고 있음을 확인할 수 있었다. 이는 일상에서 놀이가 단절된 상황에서 놀이지도사나 학교, 지역 축제 등을 통해 전승이 이뤄지기 때문이다. 결론적으로 경기도의 전통놀이 전승 실태는 지역적 특성이 유지되기보다 한국 놀이 전승의 전반적인 양상과 크게 다르지 않음을 확인할 수 있었다. The purpose of research paper is to examine the current status of traditional games in Gyeonggi-do. To this end, the area of Gyeonggi-do was first restricted to the area set in Japanese colonial era, which is relatively close to the present time. This was taken into account in the field survey as a background for the elderly memory survey. In addition, the category of traditional games was centered on games commonly played in Gyeonggi Province, including pre-modern games based on agricultural society, games introduced to Japanese colonial era, and games played until the 1970s. The inherited play was based on the 2019 basic literature survey conducted by the Ministry of Culture and Tourism and based on the 2020 field survey in Gyeonggi-do Province in 2020. However, there was a limit to discuss the individual wins of many play, so the discussion was divided into contextual and methodical transfer as a concept of research work. Contextual transmission is inherited by maintaining the conditions for establishing and continuing play, and refers to borrowing materials or methods of play from traditional play. Therefore, based on the two pillars of Gyeonggi-do Province, it was confirmed that the contextual transmission was weakened and the methodical transmission was the mainstream. This is because the foundation for the transmission of traditional games collapsed as the economic structure of pre-modern self-sufficiency changed rapidly from industrialization and urbanization. In addition, in specific play events, it was confirmed that the play that gained the power of victory after Japanese colonial era was centered. This is because in a situation where play is cut off in daily life, transmission is made through play guides, schools, and local festivals. In conclusion, it was confirmed that Gyeonggi-do Provinces traditional game transmission was not much different from the overall aspect of Korean game transmission rather than maintaining regional characteristics.

불교무형문화유산의 체계적 분류와 조사를 위한 연구

구미래 불교학연구회 2014 불교학연구 Vol.38 No.-

Although there has recently been an increase of interest in Koreanintangible cultural assets both within the country and abroad, thereality is that there is no foundation for systematic research anda general lack of understanding of the current situation in orderto preserve and pass on Buddhist intangible cultural assets. Thisthesis focuses on the pre-tasks required to set up a foundation forsystematic study and a base to pass on Buddhist intangible culturalassets. In order to do this, a classification system of Buddhist intangibleassets has first been created to serve as a base for research andexamination of existing progress. The types of Buddhist intangiblecultural assets were classified into the following, with input fromthe Jogye Order of Korean Buddhism: ceremony and service,handicrafts, living habits, knowledge and customs of meditativepractice, and oral tradition and expression. This system was further subdivided into higher and middle-level classifications pertype. Subjects which presently require the greatest attention wereseparately classified under their own section. Second, I examine the standards determing which subjectsshould be looked into for further research. For this, I took theperspective of the intangible cultural asset's ‘historicity, scholasticvalue, artistic value and regional diversity.' The value of preservinga particular asset becomes an important metric to decide whichsubject should be prioritized, and which subject should beresearched and registered when there are multiple subjects thatare able to inherit a particular asset. Establishing standards forresearch and preservation is also a necessary first step in criticallyreflecting on existing notions that are not used to recognizingvarious Buddhist intangible cultural assets as inheritances thatcan be passed on, as well as reorganizing the classification ofintangible assets. Third, I deal with the actual methodologies of study. Consideringthe nature of Buddhist intangible cultural assets, after the priorityresearch categories are decided, the survey to determine thepresent condition of the asset is divided into several steps and theinvestigation details and methods for each step are described. Thissurvey may be a general survey of samples, which outlines theinheritors of an asset and selects subjects for further investigation. On the other hand, detailed survey is reserved for those assetswhere the lineage of transmission is very clear. Because of thecomparatively simple patterns of approach for general surveysaccording to the characteristics of the asset, this paper delves indetail on methodologies of detailed surveys. Although detailedsurvey methods also may differ, this paper assumes the standardused for events such as ceremonies and services which are held ata certain space and time. 근래에 무형문화유산에 대한 국내외의 관심이 높아지고 있으나, 불교무형문화유산을 제대로 보전·전승하기 위한 현황파악과 체계적인조사연구기반이 마련되어 있지 않은 실정이다. 이 논문은 불교무형문화유산의 체계적인 조사연구와 전승기반 마련을 위해 필요한 선행작업에 초점을 맞추어 다루었다. 이를 위해 첫째, 기존작업의 점검과 조사연구의 기준으로 삼기 위한 불교무형문화유산의 분류체계를 작성하였다. 먼저 대한불교조계종에서 마련한 ①의례·의식 ②기예 ③생활관습 ④수행관련 지식·관습⑤구전 전통 및 표현으로 불교무형문화유산의 유형을 분류하였다. 이들 각 유형에 따라 대분류와 중분류로 하위체계를 나눈 다음, 실제 주목해야 할 종목대상인 소분류를 이끌어내었다. 둘째, 어떤 대상을 조사할 것인가에 대한 조사기준을 살펴보았다. 이를 위해 ‘역사성·학술성·예술성·지역성’이라는 무형문화재 전승종목의 기본가치를 불교무형문화유산의 관점에서 간략히 다루었다. 불교무형문화유산의 전승가치란 어떤 종목을 우선적으로 다룰 것인지를 결정하고, 전승주체가 다수인 종목에서 조사대상 또는 등록대상을판단하는 중요한 기준이 된다. 또한 다양한 불교무형문화를 전승대상의 유산으로 인식하는 데 익숙하지 않은 기존의 관점을 점검하고, 전승종목을 재정비하는 데도 필수적인 작업이다. 셋째, 어떻게 조사할 것인가에 대한 실제적인 방법론을 다루었다. 불교무형문화유산의 성격을 감안하여, 우선조사종목이 정해진 이후의 실태조사를 단계별로 구분하고 각 단계의 조사 내용과 방법을 살펴보았다. 실태조사는 주로 전수조사·표본조사 등의 일괄조사와, 전승맥락을 뚜렷하게 살펴볼 수 있는 대상들을 선정하여 심층조사를 진행하게 된다. 일괄조사는 종목의 성격에 따라 비교적 단순한 접근패턴이있어, 여기서는 심층조사를 중심으로 다루었다. 심층조사 또한 유형에따라 다양한 접근방식이 따르겠으나, 주로 의례·의식처럼 일정한 시공간에서 행하는 현상을 중심으로 상정하였다.

연변 조선족 무형문화유산의 전승실태와 발전방안연구

Song, Xu-ri(宋旭日),Piao, Jin-hai(朴今海) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2014 역사문화연구 Vol.51 No.-

중국의 연변조선족자치주는 중국내 조선족의 고향으로 자리 잡고 있다. 그것은 단지 연변이 지정학적으로 한반도와 잇대어 있고 또한 조선족의 가장 큰 집거구라는 요인 외에도 더 중요하게는 이곳에 조선족의 언어, 풍속, 가무, 예의 등 전통문화가 살아 숨 쉬고 있는 민족적 정서 때문이다. 19세기 말부터 시작된 이민으로부터 오늘의 중국의 일개 소수민족으로 자리매김하기까지의 장장 한 세기반의 역사의 흐름 속에서 연변의 조선족은 두만강 북안을 중심으로 한 전통적인 거주지역과 농경문화를 바탕으로 한반도고유의 전통문화를 비교적 완벽하게 보존하고 있을 뿐만 아니라 중국 사회문화와의 접변 속에서 그들 나름대로의 문화를 창출하면서 그 속에서 민족공동체의 연대와 결속을 다져왔다. 연변으로 이주한 이주민의 절대 대부분이 땅을 찾아 한반도를 떠난 농민층으로, 그들이 생산의 주체였고 놀이의 주체였다. 따라서 그들 중에서 생성되고 전승된 문화는 주로 생산문화와 공동체문화로, 농경문화의 색채가 비교적 짙다. 또한 한민족의 디아스포라이면서도 중국의 국민이라는 특정된 신분으로 그들의 문화에는 한반도문화의 유전자가 깊이 낙인 되어 있을 뿐만 아니라 한반도와 다른 나름대로의 새로운 특징들이 생성되었다. 이와 같은 이중적 혹은 복합적 문화성격 및 짙은 민족적 색채로 조선족의 무형문화는 연변지역은 물론, 길림성 심지어는 전국적으로 각광을 받게 되었으며 특히 중국의 무형문화유산발굴을 계기로 세계급의 무형문화유산 1개, 국가급 무형문화유산 16개, 성급 무형문화유산 58개를 보유함으로써 문화민족으로서의 이름을 만방에 떨쳤다. 그러나 중국의 개혁개방 후 급속한 산업화 및 조선족 인구의 초국적 이동으로 전통적 거주지가 위축되고 공동화되면서 많은 전통적인 문화유산, 특히는 무형문화유산이 소실되고 그와 더불어 민족적 정체성도 곤혹을 겪고 있는 게 사실이다. 문화는 민족의 아이덴티티와 그 시대의 정체성을 가장 많이 내포하고 또 표상이라 할 수 있다. 문화가 없는 민족은 영혼이 없는 민족과 다름없다. 조선족의 민족정체성을 찾는 일로 가장 우선 되어야 하는 것이 바로 전통문화유산의 전승보존과 활성화를 통한 문화의 자각이며 특히 전통문화 중에서도 한번 소실되면 재생이 불가능한 무형문화유산의 보존과 전승이 절실하다. 정부차원에서 조선족 무형문화유산의 보호와 전승을 위한 제도적, 정책적 장치, 사회전면에 걸쳐 현대문명과 다문화시대에 맞는 다양한 계승방안의 개발과 재창조, 대중의 참여를 끌어낼 수 있는 방안 및 한반도와의 협력방안 등이 모색되어야 한다. Connected with the Korean Peninsula, Yanbian Korean Autonomous Prefecture is the largest community of Korean Chinese in China. What is more to the point, this is the place where carries the Korean Chinese traditional culture including language, custom, songs, dances and rituals. In the long course of history from the 19thcentury to present, Korean migrants who left home country became one of the 56 minority nationalities in China. Centered in the north of Tumen River and based on traditional farming culture, Korean Chinese of Yanbian has not only kept quite intact intrinsic culture of the Korean Peninsula, but also has formed his own unique culture in the process of contact with Chinese society and culture, which go further strengthening the tie and belongings of its national community. With the identity of diaspora of Korean nation and Chinese nationality, the culture of Korean Chinese is branded with Korean Peninsula and Chinese new characteristics. This kind of dual or multiple cultural natures make the non-material cultural heritages of Korean Chinese grab the attention not only in Yanbian Area, but also in Jilin Province, and even nationwide. Grasping the opportunity of China's non-material cultural heritages development, Yanbian Area has possessed one world-class non-material cultural heritage, six nation-class non-material cultural heritages, fifty eight provincial-level non-material cultural heritages. However, with the rapid industrialization and large-scale trans-national migration by Korean Chinese, traditional settlement has begun to shrink and hollow out, many traditional cultural heritages especially non-material cultural heritages have begun to disappear, by which national identity of Korean Chinese disordered and confused. Culture is the connotation and representation of national identity. A nation without culture is one without soul. The way out to firm the national identity is to preserve, protect and activate the traditional heritage, especially the non-material cultural heritage, which once disappeared, could not regenerate.

연변 조선족 무형문화유산의 전승실태와 발전방안연구

宋旭日,박금해 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2014 역사문화연구 Vol.51 No.-

중국의 연변조선족자치주는 중국내 조선족의 고향으로 자리 잡고 있다. 그것은 단지 연변이 지정학적으로 한반도와 잇대어 있고 또한 조선족의 가장 큰 집거구라는 요인 외에도 더 중요하게는 이곳에 조선족의 언어, 풍속, 가무, 예의 등 전통문화가 살아 숨 쉬고 있는 민족적 정서 때문이다. 19세기 말부터 시작된 이민으로부터 오늘의 중국의 일개 소수민족으로 자리매김하기까지의 장장 한 세기 반의 역사의 흐름 속에서 연변의 조선족은 두만강 북안을 중심으로 한 전통적인 거주지역과 농경문화를 바탕으로 한반도고유의 전통문화를 비교적 완벽하게 보존하고 있을 뿐만 아니라 중국 사회문화와의 접변 속에서 그들 나름대로의 문화를 창출하면서 그 속에서 민족공동체의 연대와 결속을 다져왔다. 연변으로 이주한 이주민의 절대 대부분이 땅을 찾아 한반도를 떠난 농민층으로, 그들이 생산의 주체였고 놀이의 주체였다. 따라서 그들 중에서 생성되고 전승된 문화는 주로 생산문화와 공동체문화로, 농경문화의 색채가 비교적 짙다. 또한 한민족의 디아스포라이면서도 중국의 국민이라는 특정된 신분으로 그들의 문화에는 한반도문화의 유전자가 깊이 낙인 되어 있을 뿐만 아니라 한반도와 다른 나름대로의 새로운 특징들이 생성되었다. 이와 같은 이중적 혹은 복합적 문화성격 및 짙은 민족적 색채로 조선족의 무형문화는 연변지역은 물론, 길림성 심지어는 전국적으로 각광을 받게 되었으며 특히 중국의 무형문화유산발굴을 계기로 세계급의 무형문화유산 1개, 국가급 무형문화유산 16개, 성급 무형문화유산 58개를 보유함으로써 문화민족으로서의 이름을 만방에 떨쳤다.그러나 중국의 개혁개방 후 급속한 산업화 및 조선족 인구의 초국적 이동으로전통적 거주지가 위축되고 공동화되면서 많은 전통적인 문화유산, 특히는 무형문화유산이 소실되고 그와 더불어 민족적 정체성도 곤혹을 겪고 있는 게 사실이다. 문화는 민족의 아이덴티티와 그 시대의 정체성을 가장 많이 내포하고 또 표상이라 할 수 있다. 문화가 없는 민족은 영혼이 없는 민족과 다름없다. 조선족의 민족정체성을 찾는 일로 가장 우선 되어야 하는 것이 바로 전통문화유산의 전승보존과 활성화를 통한 문화의 자각이며 특히 전통문화 중에서도 한번 소실되면 재생이 불가능한 무형문화유산의 보존과 전승이 절실하다. 정부차원에서 조선족 무형문화유산의 보호와 전승을 위한 제도적, 정책적 장치, 사회전면에 걸쳐 현대문명과 다문화시대에 맞는 다양한 계승방안의 개발과 재창조, 대중의 참여를 끌어낼수 있는 방안 및 한반도와의 협력방안 등이 모색되어야 한다. Connected with the Korean Peninsula, Yanbian Korean Autonomous Prefecture is the largest community of Korean Chinese in China. What is more to the point,this is the place where carries the Korean Chinese traditional culture including language, custom, songs, dances and rituals. In the long course of history from the 19thcentury to present, Korean migrants who left home country became one of the 56 minority nationalities in China. Centered in the north of Tumen River and based on traditional farming culture, Korean Chinese of Yanbian has not only kept quite intact intrinsic culture of the Korean Peninsula, but also has formed his own unique culture in the process of contact with Chinese society and culture, which go further strengthening the tie and belongings of its national community. With the identity of diaspora of Korean nation and Chinese nationality, the culture of Korean Chinese is branded with Korean Peninsula and Chinese new characteristics. This kind of dual or multiple cultural natures make the non-material cultural heritages of Korean Chinese grab the attention not only in Yanbian Area, but also in Jilin Province, and even nationwide. Grasping the opportunity of China’s non-material cultural heritages development, Yanbian Area has possessed one world-class non-material cultural heritage, six nation-class non-material cultural heritages, fifty eight provincial-level non-material cultural heritages. However, with the rapid industrialization and large-scale trans-national migration by Korean Chinese, traditional settlement has begun to shrink and hollow out, many traditional cultural heritages especially non-material cultural heritages have begun to disappear, by which national identity of Korean Chinese disordered and confused. Culture is the connotation and representation of national identity. A nation without culture is one without soul. The way out to firm the national identity is to preserve, protect and activate the traditional heritage, especially the non-material cultural heritage, which once disappeared, could not regenerate.

한·중 견우직녀형 설화의 전승 실태 재고찰

PIAOMING 한국어교육연구학회 2017 한국어교육연구 Vol.- No.7

한국과 중국이 지리적으로 아주 가까울 뿐만 아니라 예로부터 밀접한 문화교류를 해 왔기 때문에, 한국에서 전승되고 있는 견우직녀설화는 발상지인 중국의 영향을 받아 형성되었을 가능성이 크다. 견우직녀형 설화는 최초 천상의 성수로서의 견우성과 직녀성이 자연적인 만나는 현상에서 성립되었다고 할 수 있다. ‘견우’와 ‘직녀’ 두 단어가 최초로 『詩經』에 있는 『大東』에서 기록되었다. 한국과 중국에 전승되고 있는 견우직녀형 설화는 시대별로 나누어 설화의 전파과정을 구체적으로 고찰하였다. 한⋅중 양국에 관련된 연구물이 많이 나오지만 전반적으로 견우직녀형설화의 발생, 전승, 변이를 다루는 논문이 많지 않다. 따라서 본 논문은 총괄적으로 한⋅중 양국에 있는 견우직녀형 설화의 전승 실태를 자세하게 탐구하였다. Since Korea and China are not only geographically close but also have been closely interchanged in cultural exchanges, there is a strong possibility that the tales of GyeonWoo-GikNyeo who passed away in Korea were influenced by the birthplace of China. It can be said that the GyeonWoo-GikNyeo type tale was established in the phenomenon of the natural confrontation with the sexuality as the first holy water. Two words, GyeonWoo and GikNyeo were first recorded in Dae Dong in Poetry . The folk tales of GyeonWoo-GIKnyeo who passed on in Korea and China have been examined in detail by the passage of time. There are many research results related to both country s of Korea-China but there aren t much thesis that states about the generation, transmission and variation of GyeonWoo-GikNyeo tale generally. This thesis will collectively research on inheritance realities of GyeonWoo-GikNyeo tale that is in both country s, Korea-China.

법성포 단오제의 전승실태와 성격

서종원(Seo, Jong-won) 강원민속학회 2010 아시아강원민속 Vol.24 No.-