종교다원주의 상황에서의 기독교 영성 : 종교간 대화와 성숙한 자기영성을 위한 신학적 모색과 성찰

방홍식 성공회대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

이 글의 목적은 종교다원주의적 상황에서 기독교 영성에 대한 신학적 고찰과 성찰을 통해 성숙한 자기 영성을 심화시키는 데 있다. 이를 위해 본 논문은 다음과 같은 주요 내용을 다루었다. 먼저, 우리가 처한 종교적 현실이 종교다원주의적 상황이라는 것이다. 종교다원주의에 대한 개념을 한 마디로 규정하기 어렵지만, 일반적 의미에서 “종교다원주의는 모든 종교가 다양하게 공존하는 종교 다양성의 시대이므로 어느 특정 종교가 절대적 진리나 가치를 주장 할 수 없다는 종교에서의 가치중립적 태도를 의미한다. 그러므로 종교다원주의는 종교다원화 현상의 문화적 상황 속에서 다원적인 종교들을 동인한 지평(地平)에서 보며, 다원적 종교들의 궁금적 실재를 주장하는 종교적 이론”이라 할 수 있다. 이에 대한 근거를 두 가지 측면에서 살펴보면 첫째는 존 힉(J. Hick)이 주장한 것처럼 모든 종교는 문화의 산물이므로 종교적 절대성을 고집해서는 안된다는 종교 문화적 개념이며, 둘째는 피터 버거(P. L. Berger)의 종교 사회적 개념이해가 그것이다. 따라서 두 입장을 통해 더 이상 종교의 절대성을 강조하는 시대는 지났으며, 또한 한 종교만이 독점적인 위치를 점유하며 신앙을 강요할 수 없다는 것이다. 그리고 종교다원주의의 출현요인은 크게 두 가지 맥락에서 찾아 볼 수 있는데, 첫째는 사회 문화적 요인과 문화 인식적 맥락이 그것이다. 이것은 서구 사회의 사상적 흐름과 한국 사회의 종교적 배경에서 그 연유를 찾아볼 수 있다. 종교다원주의가 갖는 의미와 이중성은 기독교 신앙과의 연관성에서 찾아 볼 수 있다. 그것은 신앙이 독단적이고 절대적인 우월성에서 벗어나 신앙의 혼란과 혼돈이 아니라 자신의 신앙에 대한 겸손한 품성(品性)을 갖게 함으로써 다양한 사람들의 신앙적 “삶의 자리”와 “삶의 상황”을 새롭게 볼 수 있는 여지를 준다는 데 있다. 여기에서 이중성은 종교다원주의적 입장이 신앙과 접맥(接脈)될 때 갖게 되는 위험성을 의미한다. 즉, 다원주의라는 문화 ‘형식’을 통해서 종교의 넓이를 확보했지만, 종교의 ‘실체’ 즉 그 깊이를 간과하는 우이기를 맞게 되었다는 것이다. 종교다원주의에 대한 이해 다음에 언급되는 것이 기독교 영성의 이해와 중심이다. 먼저, 일반적인 영성에 대한 이해를 위해서는 그 말을 사용하고있는 문맥과 상황에 맞는 규정을 어느 정도 설정한 다음 사용해야 그 관계상의 의미를 제대로 파악할 수 있다. 따라서 넓은 의미의 영성은 “눈에 보이는 현실세계의 수준이 아닌, 그것을 넘어서는 실제의 수준에서 인간 인격의 통합을 이루려는 인간 마음의 깊은 열망과 그것을 이루기 위한 경험, 사건, 노력들을 의미”한다. 또한 이러한 영성은 서구 사회의 사상적 내력 속에서 그리고 한국 사회의 일반적 근대사회에서 억압을 받으며 뒤틀린 영성으로 내려앉을 수밖에 없었다. 이것은 바로 영성의 부재(不在)로 나타나게 되었으며 결국, 공동체의 분열과 갈등, 그리고 개인 영성의 황폐화를 가져왔다. 이 같은 상황에서 기독교 영성은 공동체와 개인을 회복하고 치유(治癒)하기 위해 요청될 수밖에 없는 것이다. 또한 기독교 영성을 종교다원주의 상황에서 말하려는 것은 이웃종교와의 만남과 대화에서 자신이 믿고 신앙하는 종교에 대한 정체성(正體性)을 확인하며, 이웃종교와의 ‘다름과 차이’를 더욱 분명하게 인식하기 위함이다. 따라서 기독교의 본질을 이루고 있는 구성요소라고 한다면, 하느님에 대한 믿음, 예수 그리스도에 대한 믿음, 그리고 성령에 대한 믿음이 그것이다. 즉, 삼위일체(三位一體)적 신앙이 그 독특성을 이룬다고 할 수 있다. 이것이 이웃종교와 구별될 수 있는 기독교의 독특성(獨特性)이면서 정체성(正體性) 이라 할 수 있다. 이러한 맥락에서 기독교 영성은 앞서 언급한 내용을 전체로 하고 있으며, 무엇보다 기독교 영성이 근거를 두고 있는 것은 성서(聖書)라고 할 수 있다. 그 이유는 모든 주제와 내용이 성서를 바탕으로 하고 있기 때문이다. 또한 성서를 바탕으로 하고 있는 기독교 영성의 원천은 바로 ‘예수 그리스도’이다. 이로부터 기독교 영성의 다양한 특성이 나온다고 할 수 있다. 다음으로 우리는 종교다원주의 상황에서의 기독교 영성의 두 모습을 지적 할 필요가 있다. 첫째, 경계해야 할 함정(陷穽)으로 종교적 혼합주의(混合主義), 몰이해적(沒理解的) 상대주의(相對主義), 그리고 종교적 우월주의(優越主義)가 그것이다. 둘째, 긍정적 의도와 양상(樣相)은 만남과 대화를 통한 이해. 평화와 치유(治癒)를 위한 연대 가능성. 그리고 ‘다름과 차이’를 통한 신앙적 영성 향상이 그것이다. 그렇다면 종교다원주의 상황에서의 성숙한 자기 영성을 위한 신학적 모색과 성찰은 어떻게 시도할 것인가. 이를 위해 두 가지로 구분하여 설정해보았는데, 그것들은 종교다원주의 상황에서의 ‘신학하기’와 ‘일리지평(一理地平)’에서의 만남과 대화: 말(言)과 글(書)이 그것이다. 종교다원주의 상황에서의 신앙생활을 한다는 것은 그 속에 자리 잡게 되는 신학하기의 실천적 자기 모색과 성찰이 함께 진행되어야 한다. 그러므로 “신학을 하지 않고 신학적으로 신앙과 종교적 경험을 표현하지 않는다면 그 신앙은 성숙하지 못할 것이다. 씨앗처럼 작은 신앙의 경험은 신학이라고 하는 지적 잡업을 통해서 자라날 수 있기 때문이다.” ‘신학하기’를 통해 자기 신앙의 정체성을 확보하면서, 이웃종교에 대한 ‘다름과 차이’를 더욱 분명하게 알 수 있는 것이며, 자신만의 독특한 무늬를 연출 할 수 있는 것이다. 결국, 이것은 성숙한 자기 영성을 위한 밑거름이 되는 것이다. 일리지평(一理地平)에서의 만남과 대화: 말(言)과 글(書)을 통한 모색과 성찰은 이웃종교간에 갖게 되는 만남과 대화의 유형이라 할 수 있다. 우리는 이웃종교간의 만남과 대화는 결국, 말과 글의 만남이며 대화라는 사실을 알 수 있다. 따라서 우리는 낯선 이웃종교에 대한 말을 어떻게 대접할 것인가에 대한 고민을 해야만 한다. 이를 위해 요구되는 내적 자세가 관용적(寬容的) 영성이며, 말의 진정성(眞正性)이라 할 수 있다. 즉, 만남과 대화의 장(場)이 말의 진정성에 따라 풍성할 수도 있고 속절없이 가벼울 수도 있다. 곧 말의 부재(不在)는 대화의 부재를 가져오는데, 이는 관용적 영성의 결핍에서 나오는 결과인 셈이다. 왜냐하면 독선적인 말은 말을 하되 말이 되지 않기 때문이다. 앞서 언급한 것처럼 이웃종교간의 만남과 대화의 장에서 또 다른 만남과 대화의 유형은 글(書)이라 할 수 있다. 글은 침묵(沈黙)의 언어이다. 따라서 글을 통해서 우리는 생각의 깊이나 내면의 풍경을 짐작할 수 있게 된다. 그것은 나와 다른 ‘일리지평(一理地平)’을 구체적으로 표현하는 방식인 것이다. 글을 통해서 만남과 대화를 시도하는 사람이라면, 독선적 편견(偏見)에서 벗어나 자신(우리)이 터한 ‘일리지평(一理地平)’에서의 현실을 망각하지 않는 자신(우리)의 시각에서 글을 써야 한다. 따라서 이러한 글쓰기는 자기가 속한 종교적 영성의 의의나 가치를 드러내는 것이며, 결국 이것은 종교다원주의 상황에서의 ‘성숙한 자기 영성’을 고양(高揚)시키기 위한 실천이라 할 수 있다.

영성지향 숭상프로그램이 유아의 자기효능감과 자기조절력에 미치는 효과

이희경 울산대학교 2011 국내석사

본 연구에서는 영성지향 숭상프로그램이 교사와 어머니가 지각한 유아의 자기효능감과 자기조절력에 유의한 효과를 미치는지 검증하는데 그 목적이 있으며 구체적인 연구문제는 다음과 같다. 연구문제 1. 영성지향 숭상 프로그램은 유아의 자기효능감(인지적 영역, 사회·정서적 영역, 신체적 영역)에 유의한 효과가 있는가? 연구문제 2. 영성지향 숭상프로그램은 유아의 자기조절력(자기통제력, 충동성 감소, 주의집중력)에 유의한 효과가 있는가? 연구의 대상은 울산광역시에 소재한 O 유치원과 B 어린이집에 다니는 만 4세 유아40명(실험집단 20명, 통제집단 20명)과 그의 어머니 40명(실험집단 20명, 통제집단 20명) 및 유아를 지도한 담임교사 2명(실험집단 1명, 통제집단 1명)을 대상으로 하였다. 본 연구를 위하여 모든 유아에게 사전검사인 자기효능감 검사와 자기조절력 검사를 실시하였고, 집단 간의 동질성 검증이 이루어진 후 실험집단에게 실험처치가 실시되었다. 실험집단에게 1회기부터 12회기까지 영성지향 숭상프로그램을 6주간 주 2회 실시하였고, 활동시간은 약 50분 이었다. 통제집단은 일반적인 수업활동을 실험집단과 동일하게 1회기부터 12회기까지 6주간 주2회 실시하였다. 이러한 실험처치후 사전검사와 동일한 내용의 자기효능감 검사와 자기조절력 검사를 실험집단과 통제집단에게 사후검사로 실시하였다. 자기효능감 검사 도구는 최미향(2003)이 수정·보완한 검사도구를 손은혜(2009)가 재수정한 것을 사용하였으며, 자기조절력의 검사 도구는 박미정(2008)이 수정·보완한 검사도구를 사용하였다. 자료분석은 SPSS Statistics 17 통계프로그램으로 연구문제 별로 평균, 표준편차, 독립표본 t-검증과 대응표본 t-검증을 이용하여 분석하였다. 본 연구에서 논의된 연구 결과를 종합하여 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째, 영성지향 숭상프로그램이 교사가 지각한 유아의 자기효능감(인지적 영역, 사회·정서적 영역, 신체적 영역)에 유의한 효과를 미치는지 살펴본 결과, 실험집단이 통제집단보다 자기효능감(t=16.18), p<.001 수준에서 유의한 차이를 보여 영성지향 숭상프로그램이 일반적인 수업활동보다 자기효능감 향상에 효과적이라고 볼 수 있었다. 또한 하위요인별로는 인지적 영역(t=10.90), 사회·정서적 영역(t=10.62)은 p<.001 수준에서 유의한 향상의 효과를 보였고 신체적 영역(t=2.05)에서는 p<.05수준에서 유의한 향상 효과를 보이는 것으로 나타났다. 둘째, 영성지향 숭상프로그램이 어머니가 지각한 유아의 자기효능감(인지적 영역, 사회·정서적 영역, 신체적 영역)에 유의한 효과를 미치는지 살펴본 결과, 실험집단이 통제집단보다 자기효능감(t=7.75), p<.001 수준에서 유의한 차이를 보여 영성지향 숭상프로그램이 일반적인 수업활동보다 자기효능감 향상에 효과적이라고 볼 수 있었다. 또한 하위요인별로는 인지적 영역(t=8.24), 사회·정서적 영역(t=9.90)은 p<.001 수준에서 유의한 향상의 효과를 보였지만 신체적 영역(t=-.15)에서는 유의한 향상을 보이지 않았다. 셋째, 영성지향 숭상프로그램이 교사가 지각한 유아의 자기조절력(자기통제력, 충동성 감소, 주의집중력)에 유의한 효과를 미치는지 살펴본 결과, 실험집단이 통제집단보다 자기조절력(t=10.09), p<.001 수준에서 유의한 차이를 보여 영성지향 숭상프로그램이 일반적인 수업활동보다 자기조절력 향상에 효과적이라고 볼 수 있었다. 또한 하위요인별로는 자기 통제력(t=8.01), 충동성 감소(t=5.39), 주의집중력(t=7.02), 모두 p<.001 수준에서 유의한 향상 효과를 보이는 것으로 나타났다. 넷째, 영성지향 숭상프로그램이 어머니가 지각한 유아의 자기조절력(자기통제력, 충동성 감소, 주의집중력)에 유의한 효과를 미치는지 살펴본 결과, 실험집단이 통제집단보다 자기조절력(t=8.62), p<.001 수준에서 유의한 차이를 보여 영성지향 숭상프로그램이 일반적인 수업활동보다 자기조절력 향상에 효과적이라고 볼 수 있었다. 또한 하위요인별로는 자기통제력(t=7.48), 충동성 감소(t=6.86), 주의집중력(t=7.83), 모두 p<.001 수준에서 유의한 향상 효과를 보이는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과, 영성지향 숭상프로그램이 유아교육기관의 교육과정 내에 지속적으로 운영되었을 때, 유아의 자기효능감과 자기조절력의 향상에 긍정적인 영향을 보여 준다고 할 수 있다. 따라서 유아의 자기효능감과 자기조절력을 향상시키기 위해서는 교육과정 내에 지속적인 수업이 필요하며, 나아가 유아에게 적합하고 다양한 활동의 영성지향 숭상프로그램이 연구될 수 있도록 많은 관심을 기울여야 할 것이다. The purpose of this research is to clarify whether there are significant effect of spirituality-oriented reverence program on children' self-efficiency and self-regulation which teachers and mothers had recognized. Specific research problems are as follows. Research problem 1. Does the spirituality-oriented reverence program significantly affect children' self-efficiency(recognitive area, socio-emotional area, physical area)? Research problem 2. Does the spirituality-oriented reverence program significantly affect children' self-regulation(self-control, impulsive reduction, attention of concentration)? 40 4-year-old children(20 as experimental group, 20 as controlled group) who are attached to O kindergarten and B nursery located in Ulsan, 40 mothers(20 as experimental group, 20 as controlled group), and 2 teachers(1 as experimental group, 1 as controlled group) participated in the research. To all childrens, self-efficiency test and self-regulation test were conducted as pre-test. After homogeneity between groups was verified, experimental treatment was implemented on experimental group. Total 12 spirituality-oriented reverence programs, twice a week and for 6 weeks, were conducted for the experimental group and each of the program took about 50 minutes. To controlled group, 12 general curriculum activities, twice a week and for 6 weeks, were conducted. After this treatment, as a post-test, self-efficiency test and self-regulation test, which are same as pre-test, were conducted to both groups. For testing self-efficiency, Son, Eunhye's(2009) re-modified version of tool was used which Choi, Mihyang(2003) originally has revised·supplemented. And for testing self-regulation, the measuring tool which Park, MIjeong(2008) has revised·supplemented was used. The data was analyzed by SPSS Statistics 17 statistical program, specifically using average, standard deviation, independent sample t-test, and paired sample t-test of each research problem. The results of above research are as follows; First, according to the result of analysis on the effect of spirituality-oriented reverence program on children' self-efficiency(recognitive area, socio-emotional area, physical area) which teachers have recognized, the experimental group showed significantly more improved result(t=16.18) at the level of p<.001 than controlled group. Hereupon, I could conclude that spirituality-oriented reverence program is more effective in developing self-efficiency than general curriculum. Also, as a sub-factors, recognitive area(t=10.90), socio-emotional area(t=10.62) showed improvements at the level of p<.001, and physical area(t=2.05) showed improvements at the level of p<.05. Second, according to the result of analysis on the effect of spirituality-oriented reverence program on children' self-efficiency(recognitive area, socio-emotional area, physical area) which mothers have recognized, the experimental group showed significantly more improved result(t=7.75) at the level of p<.001 than controlled group. Hereupon, I could conclude that spirituality-oriented reverence program is more effective in developing self-efficiency than general curriculum. Also, as a sub-factors, recognitive area(t=8.24), socio-emotional area(t=9.90) showed improvements at the level of p<.001, but physical area(t=-.15) did not show any improvements. Third, according to the result of analysis on the effect of spirituality-oriented reverence program on children' self-regulation(self-control, impulsive reduction, attention of concentration) which teachers have recognized, the experimental group showed significantly more improved result(t=10.09) at the level of p<.001 than controlled group. Hereupon, I could conclude that spirituality-oriented reverence program is more effective in developing self-regulation than general curriculum. Also, as a sub-factors, self-control(t=8.01), impulsive reduction(t=5.39), and attention of concentration(t=7.02) showed improvements at the level of p<.001. Fourth, according to the result of analysis on the effect of spirituality-oriented reverence program on children' self-regulation(self-control, impulsive reduction, attention of concentration) which mothers have recognized, the experimental group showed significantly more improved result(t=8.62) at the level of p<.001 than controlled group. Hereupon, I could conclude that spirituality-oriented reverence program is more effective in developing self-regulation than general curriculum. Also, as a sub-factors, self-control(t=7.48), impulsive reduction(t=6.86), and attention of concentration(t=7.83) showed improvements at the level of p<.001. According to the results, when spirituality-oriented reverence program was continuously operated by childhood education institutions in their curriculum, children would improve their self-efficiency and self-regulation. Therefore, for improving their self-efficiency and self-regulation, constant teaching is needed, furthermore, variety of spirituality-oriented reverence programs which are appropriate for children should be developed.

교정시설 수형자의 영성과 주관적 행복감과의 관계에서 자기통제력의 매개효과

이희동 고려대학교 교육대학원 2018 국내석사

본 연구의 목적은 수형자의 영성과 주관적 행복감 간의 관계에서 자기통제력의 매개효과를 살펴보는 것이다. 이를 위해 경북 북부지역 소재 교정시설에 수용 중인 수형자 400명을 대상으로 자료를 수집하여 각 측정 변인들 간 관련성을 살펴보고, 수형자의 영성이 주관적 행복감에 미치는 영향에서 자기통제력의 매개효과를 알아보기 위하여 Baron & Kenny(1986)가 제안한 3단계 위계적 회귀분석을 실시 후 Sobel test를 실시하였으며, 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 수형자의 영성, 자기통제력, 주관적 행복감의 관계를 검증한 결과, 대부분의 요인에서 유의미한 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 먼저 영성의 전체값을 중심으로 살펴보면, 영성은 자기통제력, 주관적 행복감과 정적상관을 보였다. 다음으로 영성의 하위요인별로 살펴보면, 종교적 영성은 자기통제력, 주관적 행복감과 정적상관을 보였으며, 실존적 영성 또한 자기통제력, 주관적 행복감과 정적상관이 있는 것으로 나타났다. 마지막으로 자기통제력은 주관적 행복감과 정적상관을 보였다. 둘째, 영성과 주관적 행복감의 관계에서 자기통제력은 매개효과를 보였으며 영성의 하위요인별로 살펴보면, 종교적 영성과 주관적 행복감의 관계에서 자기통제력은 부분매개를 하였다. 그리고 실존적 영성과 주관적 행복감의 관계에서 자기통제력은 또한 부분매개를 하였다. 이러한 연구결과를 바탕으로 교정시설 수형자의 영성이 자기 통제력을 매개로 주관적 행복감에 미치는 영향에 대한 본 연구의 의의와 한계, 그리고 후속연구를 진행하는데 있어 더욱 의미 있는 연구결과를 얻기 위해 필요한 제언을 논의하였다.

상담자의 영성과 상담성과간의 관계에서 자기성찰과 자기효능감의 매개효과

안미순 한영신학대학교 대학원 2015 국내박사

본 연구는 상담자의 영성이 자기성찰과 자기효능감을 매개로 상담성과에 영향을 미치는지 알아보고, 이러한 구조모형이 상담전문가와 초보상담자에게 동일하게 적용되는지 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 이를 검증하기 위해 설정한 연구문제는 첫째, 상담자의 영성, 자기성찰, 자기효능감, 상담성과는 서로 유의한 관계가 있는가? 둘째, 상담자의 영성과 상담성과간의 관계에서 자기성찰 및 자기효능감이 매개할 것인가? 셋째, 상담자의 영성과 상담성과와의 관계에서 자기성찰과 자기효능감의 매개효과가 상담자 경력에 따라 차이가 있을 것인가? 로 설정하였다. 연구대상은 서울, 경기, 인천, 충청, 전라도지역 청소년 상담복지센터, 대학상담센터, 사설 상담소에 상담자와 내담자를 한 쌍으로 하여 총 300부의 설문지를 배부하고 273부를 회수하였다. SPSS 18.0과 AMOS 18.0을 사용하여 빈도분석, 상관분석, 차이분석, 구조방정식, 매개효과 분석을 위해 Bootstrap을 사용하였다. 이러한 과정을 거쳐 나타난 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 상담자의 영성과 자기성찰과 자기효능감과 상담성과는 서로 유의한 정적인 상관관계를 보였다. 둘째, 상담자의 영성과 상담성과와의 관계에서 자기성찰과 자기효능감이 매개하는 경로의 측정모형과 구조모형 검증결과 양호한 적합도를 보였으며, 자기성찰과 자기효능감은 상담자의 영성과 상담성과와의 관계를 완전매개 하는 것으로 나타났다. 셋째, 상담자 영성과 상담성과와의 관계에서 자기성찰과 자기효능감의 매개모형이 전문상담자와 초보상담자 집단간에 차이가 있는지 알아본 결과 유의한 차이가 없었고, 두집단 모두 상담자의 영성이 자기성찰과 자기효능감을 매개로 상담성과에 영향을 미치는 동일한 모형이 적용되었다. 이 연구결과는 상담자의 영성이 상담성과에 직접적인 영향을 미치지는 않지만 자기성찰과 자기효능감의 매개변인을 촉진하여 상담성과에 영향을 미친다는 사실을 입증하였다. 상담자 개인의 영역이라고 보았던 영성이 상담자 전문성발달을 촉진하여 상담성과에도 영향을 미치는 결과는 상담자의 통합적 발달모델이 지지됨을 보여준다. 본 연구는 상담자의 영성의 영향에 대한 과학적 검증을 시도하고, 상담자의 영성이 상담성과에 미치는 과정과 영향에 대해 살펴보았다는 점에서 의의가 있다. 더 나아가 상담자의 전인적 전문성 함양을 위해 상담자의 영성이나 자기성찰들을 촉진할 수 있도록 적용할 수 있는 종합적인 상담자 훈련 및 교육에 적용시켜 본다면 보다 나은 상담자의 성장 및 발달을 이룰 수 있을 것으로 본다.

암 생존자의 일터영성과 자기효능감이 삶의 질에 미치는 영향

강슬기 중앙대학교 건강간호대학원 2023 국내석사

본 연구는 암 생존자의 일터영성과 자기효능감이 삶의 질에 어떠한 영향을 미치는지를 파악하고, 이를 통해 암 생존자의 삶의 질 향상을 위한 기초 자료를 제공하기 위한 서술적 조사연구이다. 연구 대상은 서울특별시에 위치한 C대학병원에서 암을 진단받고, 치료 과정 중에 직장생활을 병행하는 암 생존자 134명이었다. 자료 수집 기간은 해당 병원의 생명윤리위원회(Institutional Review Board: IRB) 승인을 받은 후 2021년 9월부터 2023년 3월까지이었으며, 수집된 데이터는 SPSS 통계 프로그램을 이용하여 Chronbach’s 𝛼 신뢰도 검증, 기술통계분석, 빈도분석, t-test, Welch’s t-test, One-way ANOVA, Scheffe와 Games-Howell 사후분석, 그리고 피어슨의 상관분석(Pearson’s correlation), 위계적 다중회귀분석(Hierarchical linear multiple regression)을 통해 분석하였다. 본 연구의 결과, 일터영성은 평균 4.69점(±0.83)이었고, 자기효능감은 평균 7.21점 (±1.49)이었으며, 삶의 질은 평균 2.82점(±0.58)으로 나타났다. 일터영성은 교육정도(p=-.004)와 종교(p=.002), 암진단/치료 후 직업변화(p=.030), 월평균 임금(p=.041), 월 가계 소득수준(p<.001)에 따른 유의미한 차이를 보였다. 자기효능감은 교육정도(p<.001), 직업(p<.001), 암진단/치료 후 직업변화(p=.009), 현재 고용형태(p=.037), 현재 근무기간(p=.005), 월 가계 소득 수준(p=.007), 암진단/치료 후 휴직기간(p=.023)과 암의 현재 진행단계(p=.029), 재발 또는 전이 유무(p=.024), 암치료 관련 신체기능 손상유무(p=.006), 암 이외의 동반질환 유무(p=.007)에 따른 유의미한 차이를 보였다. 삶의 질은 교육정도(p=-.006), 직업(p=.005), 휴직 후 복귀 시 근무기간(p=.030)과 암의 현재 진행단계(p=.005), 암 진단받은 시기(p=.011), 현재까지 받아본 치료방법(p=.024), 현재 받고있는 치료방법(p=.029), 암치료 관련 신체기능 손상 유무(p=.033), 암 이외의 동반질환 유무(p=.049)에 따른 유의미한 차이를 보였다. 본 연구의 결과, 암 생존자의 일터영성은 자기효능감(r=.418, p<.001) 및 삶의 질(r=.331, p<.001)과 양의 상관관계가 있었고, 자기효능감은 삶의 질(r=.747, p<.001)과 양의 상관관계가 있었다. 최종모형에서 삶의 질에 유의하게 영향을 미치는 요인은 대학졸업(=.190, p<.05), 암 진단받은 시기가 5-10년 미만 전(=.180, p<.05), 현재까지 받아본 치료 방법이 수술 없이 치료한 경우(=-.196, p<.05), 자기효능감(=.661, p<.001)이었으며, 이는 삶의 질에 대해 71.0%의 설명력을 보였다. 본 연구결과를 통해 암 생존자의 일터영성과 자기효능감, 삶의 질 정도를 파악할 수 있었으며, 암 생존자의 일터영성과 삶의 질에 유의한 상관관계가 있음을 확인하였다. 또한, 암 생존자의 삶의 질에는 자기효능감이 가장 중요한 영향요인임을 알 수 있었다. 따라서 치료와 직장생활을 병행하는 암 생존자의 삶의 질 향상을 위해서는 자기효능감을 증진시키는 간호중재 마련이 필요하며, 암진단 시기, 암치료방법을 고려한 간호 중재 개발에 지속적인 노력을 기울여야 할 것이다. This study is a descriptive survey aimed at understanding how the workplace spirituality and self-efficacy of cancer survivors impact their quality of life, and to provide foundational data for the development of nursing interventions to improve the quality of life of cancer survivors. Data was analyzed from 134 cancer survivors who were diagnosed with cancer and were concurrently working during treatment at C University Hospital in Seoul. The data collection period was from September 2021 to March 2023, following approval from the hospital's Institutional Review Board (IRB). The collected data were analyzed using the SPSS statistical program for Chronbach’s 𝛼 reliability verification, descriptive statistics analysis, frequency analysis, t-test, Welch’s t-test, One-way ANOVA, Scheffe and Games-Howell post-hoc analysis, Pearson's correlation, and hierarchical linear multiple regression. The results of the study revealed that the average workplace spirituality score was 4.69 (±0.83), self-efficacy was 7.21 (±1.49), and the quality of life was 2.82 (±0.58). Workplace spirituality showed significant differences according to the level of education (p=-.004), religion (p=.002), job change after cancer diagnosis/treatment (p=.030), average monthly wage (p=.041), and household income level (p<.001). Self-efficacy showed significant differences depending on the level of education (p<.001), job (p<.001), job change after cancer diagnosis/treatment (p=.009), current employment type (p=.037), current working period (p=.005), monthly household income level (p=.007), leave of absence after cancer diagnosis/treatment (p=.023), current cancer stage (p=.029), recurrence or metastasis (p=.024), physical impairment related to cancer treatment (p=.006), and the presence of comorbidities other than cancer (p=.007). Quality of life showed significant differences depending on the level of education (p=-.006), job (p=.005), work period after returning from leave (p=.030), current cancer stage (p=.005), the timing of cancer diagnosis (p=.011), the treatment methods received so far (p=.024), the treatment methods currently being received (p=.029), physical impairment related to cancer treatment (p=.033), and the presence of comorbidities other than cancer (p=.049). As a result of this study, workplace spirituality of cancer survivors was positively correlated with self-efficacy (r=.418, p<.001) and quality of life (r=.331, p<.001), and self-efficacy There was a positive correlation with quality of life (r=.747, p<.001) In the final model, factors significantly influencing the quality of life were having a university degree (=.190, p<.05), being diagnosed with cancer less than 5-10 years ago (=.180, p<.05), treatment so far without surgery (=-.196, p<.05), and self-efficacy (=.661, p<.001), which accounted for 71.0% of the variance in quality of life. Through the results of this study, we were able to identify the levels of workplace spirituality, self-efficacy, and quality of life of cancer survivors, and confirmed that there is a significant correlation between workplace spirituality and quality of life. It was also found that self-efficacy is the most important influencing factor on the quality of life of cancer survivors. Therefore, in order to improve the quality of life of cancer survivors who combine treatment and work life, it is necessary to prepare nursing interventions that improve self-efficacy, and continuous efforts should be made to develop nursing interventions considering the timing of cancer diagnosis and cancer treatment methods.

십우도(十牛圖) 단계를 활용한 미술치료프로그램이 중년여성의 영성과 자기효능감에 미치는 효과

유지명 서울불교대학원대학교 2014 국내석사

본 연구의 목적은 십우도 단계를 활용한 미술치료프로그램이 중년여성의 영성과 자기효능감에 미치는 효과를 검증하기 위한 것이다. 이에 따라 본 연구에서는 십우도와 미술치료, 영성, 자기효능감의 이론을 바탕으로 구성된 십우도 단계를 활용한 미술치료프로그램이 중년여성의 영성과 자기효능감, 나무그림에 어떠한 효과와 영향을 미치는가를 알아보고자 하였다. 연구대상은 A시 A아동발달센터의 홈페이지 공지를 통해 모집한 중년여성들로 설문에만 응한 8명을 통제집단에, 프로그램 참여 희망자 6명을 실험집단에 배치하여 영성과 자기효능감, 나무그림검사를 사용하여 사전검사를 실시하였다. 실험집단을 대상으로 총 14회기의 십우도 단계를 활용한 미술치료프로그램을 실시하였고 통제집단에는 아무런 처치를 하지 않았다. 실험처치 후 연구문제에 대한 효과를 알아보기 위하여 영성과 자기효능감, 나무그림검사로 사후검사를 실시하였다. 프로그램의 효과성 검증을 위해 SPSS v12.0 통계패키지 프로그램을 활용하여 실험집단과 통제집단의 사전, 사후 영성과 자기효능감 점수를 비교, 혼합변량분석(Mixed ANOVA)을 하였다. 본 연구의 결과, 십우도 단계를 활용한 미술치료를 경험한 실험집단이 통제집단보다 영성과 자기효능감이 유의미하게 증가하였다. 내적자원과 핵심감정, 성격의 성숙도, 현실대처능력, 주요한 욕구 등을 알아볼 수 있는 나무그림검사에서도 나무 필수부분의 표현과 균형감, 크기, 필압과 선의 질, 그림에 대한 태도, 그림의 내용 측면에서 긍정적으로 변화되었다. 따라서 참자기의 개념과 마음의 작용 구조에 대한 이해와 십우도의 자기인식의 변화과정을 따라서 미술로서 자기상과 삶을 표현하고 재인식하는 과정, 그리고 집단 안에서 자기를 개방하고 정보를 교환하고 소통하는 실질적인 경험은 전체적인 영성과 자기효능감 증진에 효과적임을 알 수 있었다. 반면에, 실험집단의 전체 영성점수와 자기효능감점수에서 사전에 비해 사후에 유의미한 향상은 있었지만 영성의 하위요인들 중 자각은 유의한 변화를 보이지 않았으며, 자기효능감의 하위요인들 중 과제난이도선호 또한 실험집단의 사전, 사후 비교에서 유의미한 차이를 볼 수 없었다. 영성의 자각은 자신의 환경에서 일어나는 중요한 내적, 외적 사건들을 있는 그대로 지각하고 체험하는 것으로서 장기간의 의식적 노력을 기울여 숙련될 수 있는 능력으로 추측되며 단기프로그램에서 유의미한 변화를 얻기에는 한계가 있음을 알 수 있었다. 이에 본 연구는 동양의 문화와 정서에 적합한 치료모형을 연구, 개발하는 최근의 상담 및 심리치료의 동향과 맥락을 같이하면서, 중년여성들이 발달 과정상의 심리적 위기를 극복하고 삶에서 진정한 행복을 추구해 나가는 데 적합한 내적 환경을 조성하는 방안으로서, 미술치료에서 중년여성의 발달적 특성에 적합한 프로그램을 제시하였다는 데에 그 의의가 있다. The purpose of this study is to validate the effect of art therapy programs using the stages of Shipwoodo on spirituality and self-efficacy of middle aged women. Thus, this study presented the research question on the effects of art therapy program using stage of Shipwoodo based on theories of Shipwoodo, art therapy, spirituality and self-efficacy on spirituality, self-efficacy and tree test representing in-depth self image of middle aged women. The subjects were middle aged women who were recruited through announcements on the homepage of a child development center in A city. Eight subjects who answered only the survey were assigned to a control group and six subjects who wanted to participate in the program were assigned to a test group. Pre-tests of spirituality, self-efficacy and the tree test were performed. A total of 14 sessions of the art therapy program using the stages of Shipwoodo were given to a test group. Any treatment was given to a control group. In order to examine the effects on research question after treatment, post-tests were performed with spirituality, self-efficacy, and tree test. Mixed ANOVA was performed to validate the effectiveness of the program by using SPSS v12.0 statistical package program. As the results of this study, spirituality and self-efficacy were significantly increased in a test group experiencing art therapy using the stages of Shipwoodo than those in a control group. In the tree test, internal resources and core emotions, maturity of personality, ability to cope with reality and major desires could be identified. According to results of the tree test, contents analyzed based on sub-factors of spirituality and self-efficacy in terms of representation of essential parts of a tree, balance, size, writing pressure and quality of lines, attitude of the picture and contents of picture were positively changed. Thus, it was found that the practical experience representing self-image, life and the process of re-awareness, opening the self, exchanging the information and communicating with others within a group using art with concept, understanding the structure of actions of mind and process of changes in self-awareness was effective on improvements on spirituality and self-efficacy. On the other hand, the total score for spirituality and self-efficacy was significantly improved in a test group compared with that in the pre-test, but among sub-factors of spirituality, the awareness was not significantly changed and among sub-factors of self-efficacy, the task difficulty preference is also. Since awareness of spirituality is to recognize and experience the important internal and external incidents occurring in self environment, there are limitations to achieve significant change through a short-term program. This study is significant, since it shared the tendency and context of recent counseling and psychotherapy studies and developments in the therapy model appropriate for Oriental culture and emotion and it presented the program appropriate for developmental characteristics of middle aged women in art therapy as the measure to establish the internal environment appropriate to get over psychological crisis and pursue true happiness in the process of development of middle aged women.

사회복지 시설 종사자의 영성이 직무 착근도에 미치는 영향 : 자기 효능감의 매개효과를 중심으로

박우영 아세아연합신학대학교 2017 국내박사

ABSTRACT A Study on Influence of Social Center Workers' Spirituality on Job Embeddedness : Focused on The Mediating Effect of Self-efficacy Park, woo young Ph. D. in Christian welfare The Graduate School, Asia United Theological University Considering religious spirituality and existential spirituality, which have hardly been handled in the existing social welfare studies on turnover of social welfare center workers, this study aims to perceive the importance of human resources management, which integrates social environments and spiritual dimension of individuals in social welfare and to verify the influence of factors that prevent spiritual turnover of social welfare center workers. For achieving this study purpose, the relationship among spirituality, Job embeddedness and self-efficacy in social welfare centers and the influence of spirituality were examined, and theoretical and practical implications were extracted. For collecting data, this study targeted workers in twenty four integrated social welfare centers, two welfare centers for the disabled, a youth training center, a social welfare-related center, and a social welfare short-term sheltered housing in Seoul Metropolitan City and Incheon area. The survey was conducted for two months from January to February 2017 by visiting the centers, or sending questionnaires by mail. Before visiting research and mailed survey, the researcher made a call, or visited the centers to ask the subjects to cooperate with the research, and distributed questionnaires by visiting the centers, or sending by mail. The questionnaires distributed were collected in person, or by mail. A total of 700 questionnaires were distributed and 511 of them were collected. This study used the samples from 481 questionnaires except30 ones with omitted or missing responses. The data collected were analyzed using the SP22 20.0 program, and frequency analysis and descriptive statistic analysis were performed to analyze the major variables of this study; Job embeddednes and self-efficacy. To make sure that the variables were grouped as equal factors, the validity was tested. The hypothesis verification results are as follows. In relation to Hypothesis 1, spirituality had positive influence on self-efficacy(β=0.408, P<0.000). High spirituality was related to high self-efficacy. In relation to Hypothesis 1.1, existential spirituality had positive influence on self-efficacy(β=0.501, P<0.000). High existential spirituality was related to high self-efficacy. In relation to Hypothesis 1.2, religious spirituality had positive influence on self-efficacy(β=0.145, P<0.000). The higher religious spirituality, the higher self-efficacy. In relation to Hypothesis 2, spirituality positively influenced Job embeddedness(β=0.521, P<0.000). The higher spirituality, the higher Job embeddedness. In relation to Hypothesis 2.1, existential spirituality positively influenced Job embeddedness(β=0.501, P<0.000). High existential spirituality was associated with high Job embeddedness. In relation to Hypothesis 2.2, religious spirituality positively influenced Job embeddedness(β=0.299, P<0.000). High religious spirituality was associated with Job embeddedness. In relation to Hypothesis 3, self-efficacy had positive influence on Job embeddedness(β=0.413, P<0.000). When self-efficacy was high, Job embeddedness increased more. In relation to Hypothesis 4, self-efficacy played a partial mediating role in the relationship between spirituality and work embeddedness. In relation to Hypothesis 4.1, played a partial mediating role in the relationship between existential spirituality and work embeddedness. In relation to Hypothesis 4.2, self-efficacy played a partial mediating role in the relationship between religious spirituality and Job embeddedness. The result of Sobel test showed that there was a mediating effect of self-efficacy in the relationship between spirituality and Job embeddedness. Following theoretical and practical implications were extracted from the hypothesis verification results. First, this study demonstrates the importance of spirituality in the field of social welfare by researching the mediating effect of self-efficacy in the relationship between spirituality and Job embeddedness. Especially, this study has big significance as the starting point of research on human resources management left in the existing facilities, while most of the previous social welfare studies have been focused on turnover of social welfare center workers. Second, it was revealed hat religious spirituality and existential spirituality, which are sub-areas of spirituality, influenced Job embeddedness and self-efficacy. Spirituality had directly significant influence on Job embeddedness without going through self-efficacy. When it comes to the relationship among these three variables, the theoretical implication here is that this study verified the causal relationship between spiritualty and Job embeddedness. Third, it was found that there is a need to actively develop and introduce a program for human resources management through spirituality in each institute, even though spirituality does not perform a religious role. Faith relationship and the form of spirituality among workers in organized social welfare facilities increase self-efficacy and high self-efficacy plays an important role in Job embeddedness-related human resources management. Fourth, it is required to develop a national spirituality program and support in the field of social welfare so as to make social welfare center works can be motivated by spirituality at work. Fifth, it was found that spirituality influenced social welfare center workers’ Job embeddedness, and for improving Job embeddedness and self-efficacy in the field of social welfare, there is a need for an educational approach including existential spirituality and religious spirituality as basic elements of human understanding. Therefore, it is needed to re-educate social welfare center workers, or universities need to develop and manage a curriculum on spirituality in the department of social welfare. Sixth, spirituality should be emphasized more and studied constantly in the field of social welfare. Continued management for a change of workers and research on spirituality for long-term training are required, and there is a need to prepare for active support of a spirituality program targeting people with and without religions, or club activities. 사회복지 시설 종사자들의 이직에 대한 연구에서 기존의 사회복지 연구에서 잘 다루어지지 않았던 영성에 대한 종교적 영성Religious spirituality과 실존적 영성Existential spirituality의 요인을 고려 하여, 사회복지에서의 사회적인 환경과 개인의 영적인 차원을 통합하는 인적 자원 관리의 중요성을 인식하여 사회복지시설 종사자들의 영성에 대한 이직을 방지하는 요소의 영향력을 확인하고자 본 연구에서는 사회복지시설에서의 영성, 직무 착근도, 자기 효능감의 관계성과 영향력을 연구하여 이에 대한 이론적이고 실천적인 함의와 시사점을 도출하려는 목적으로 시도되었다. 자료 수집을 위해 서울특별시와 인천 지역에 소재한 사회복지시설 중 24개 종합사회복지관과 2개 장애인 복지관, 청소년수련관, 사회복지 관련 센터, 사회복지 단기 보호시설의 사회복지시설 종사자를 대상으로 하였다. 설문조사는 2017년 1월-2월까지 2개월간 방문과 우편을 통하여 실시하였다.방문 조사와 우편 조사를 실시하기 전에 전화와 방문으로 협조를 요청한 후 조사 대상 기관을 방문하거나 우편으로 설문지를 배포하고 직접 수거하거나 우편으로 수거하였다. 설문지는 총 700를 배포하여 511부를 회수 하였으며, 그 중 응답이 누락되거나 결측값이 있는 설문지 30부를 제외한 나머지 481부를 대상으로 표본을 분석하였다. 수집된 자료는 SPSS 20.0 프로그램을 사용하여 결측값의 분석을 실시하였으며, 본 연구의 주요 변수인 영성, 직무 착근도, 자기 효능감에 대해 분석을 위한 빈도분석과 기술 통계 분석을 실시하였다. 그리고 변수들이 동일한 요인으로 묶이는 것을 확인하기 위해 타당성 검정을 실시하였다. 가설을 검정하기 위한 분석방법으로 T-test, 분산분석(ANOVA, Welch)을 실시하였고, 사후검정을 실시하였다. 연구에서 제시한 모형의 주요 변인들 간의 관련성을 알아보기 위해 Pearson 상관관계 분석을 실시하였다. 영성이 직무 착근도 미치는 영향 그리고 자기 효능감의 매개효과의 영향력을 알아보기 위해서 다중 회귀 분석(Multiple Regression analysis)과 매개 효과 검증을 위하여 Sobel test를 실시하였다. 본 연구의 가설검증 결과는 다음과 같다. 연구가설–1의 검증결과는 영성이 자기 효능감에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.408, P<0.000). 분석결과 영성이 높을수록 자기 효능감이 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설-1.1의 검증 결과는 실존적 영성이 자기 효능감에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.501, P<0.000). 분석결과 실존적 영성이 높을수록 자기 효능감이 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설-1.2의 검증 결과는 종교적 영성이 자기 효능감에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.145, P<0.000). 분석결과 종교적 영성이 높을수록 자기 효능감이 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설-2의 검증결과는 영성이 직무 착근도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석 되었다(β=0.521, P<0.000). 분석결과 영성이 높을수록 직무 착근도가 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설 2.1의 검증결과는 실존적 영성이 직무 착근도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.501, P<0.000). 분석결과 실존적 영성이 높을수록 직무 착근도가 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설 2.2의 검증결과는 종교적 영성이 직무 착근도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.299, P<0.000). 분석결과 종교적 영성이 높을수록 직무 착근도가 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설–3의 검증결과는 자기 효능감이 직무 착근도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 분석되었다(β=0.413, P<0.000). 분석결과 자기 효능감이 높을수록 직무 착근도가 더 높아지는 것으로 나타났다. 연구가설–4의 검증결과는 자기 효능감은 영성과 직무 착근도의 관계를 부분 매개하는 것으로 분석되었다. 연구가설-4.1의 자기 효능감은 실존적 영성과 직무 착근도의 관계를 부분 매개 하는 것으로 분석되었다. 연구가설-4.2의 자기 효능감은 종교적 영성과 직무 착근도의 관계를 부분 매개하는 것으로 분석되었다. 매개효과를 검증하기 위한 Sobel-Test는 영성과 직무 착근도 간에 자기 효능감의 매개 효과에서 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 본 연구의 가설 검증은 다음과 같은 이론적, 실천적 함의를 갖는다. 첫째, 영성이 직무 착근도 미치는 영향에서 자기 효능감의 매개효과를 연구함으로 사회복지 현장에서 영성의 중요성을 확인하는 것에 있다. 기존의 사회복지 현장에 대한 연구들이 종사자들의 이직에 대해서 연구하던 강조점에서 기존 시설에 남아 있는 인적 자원 관리에 대한 연구를 시작한 것에 큰 의미가 있다. 둘째, 영성의 하위 영역을 종교적 영성과 실존적 영성으로 구분하고 직무 착근도와 자기 효능감에 대한 영향을 연구한 결과, 영성의 종교적 영성 요인과 실존적 영성 요인이 직무 착근도와 자기 효능감에 영향을 미치는 것으로 분석하였다. 영성은 자기 효능감을 거치지 않고 직무 착근도에 직접적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이 세 변수의 관계를 이론적 부분에서 검증한 결과 영성과 직무 착근도는 인관관계를 맺고 있음을 검증하였다는 것에 이론적 의의를 갖는다. 셋째, 영성이 꼭 종교적인 부분의 역할을 하지 않는다 해도 각 기관에서는 영성을 통한 인적 자원의 관리에 대한 프로그램을 개발하며 적극적인 도입이 필요하다. 조직화된 사회복지 시설에서 사회복지시설 종사자의 신앙관계와 영성의 형태는 자기 효능감을 높이게 되고, 높아진 자기 효능감은 직무착근에 대한 인적관리에 중요한 의미를 가진다. 넷째, 사회복지 실천 현장에 대한 국가적인 영성 프로그램 개발과 지원이 이루어져야 영성이 사회복지 시설 종사자의 직무에 대한 동기 부여 요소로 이어 질 수 있다. 다섯째, 넷째, 영성은 사회복지 시설 종사자들의 직무착근에 대한 영향이 있는 것으로 나타났고 자기 효능감을 향상을 위한 사회복지 현장에서 사회 복지 직원 관리에 대해 직무 착근도를 높이기 위해 사회복지 시설 종사자의 인간이해의 기본 요소로 실존적, 종교적 영성을 포함하는 교육적 접근 방법이 필요하다. 그러므로 사회복지시설 종사자에 대한 재교육이나 대학의 사회복지 관련학과 커리큘럼에 영성에 대한 교육 과정의 개발과 운영이 적극적으로 필요하다. 여섯째, 영성은 사회복지에서 더욱 강조되어야 하고 지속적으로 연구 되어야 한다. 종사자들의 변화를 위한 지속적인 관리와 연구의 필요성에서 단기적인 교육이나 훈련이 아닌 장기적으로 훈련 할 수 있는 영성에 대한 연구가 필요하며 종교인이나 비 종교인에게도 합리적으로 적용 가능한 영성 프로그램이나 동아리 활동을 적극 지원하는 준비가 필요하다.

기독청소년이 인지한 부모양육태도가 자아정체성에 미치는 영향 : -자기 효능감의 매개변인과 영성의 조절효과-

김창희 백석대학교 기독교전문대학원 2024 국내박사

본 연구는 기독청소년이 지각한 부모양육태도가 자아정체성을 형성하는 데 미치는 영향과 그 관계에서 자기 효능감의 매개변수와 신앙의 조절효과를 살펴보는데 목적이 있다. 이를 위해 부모양육태도를 독립변수로는, 자기 효능 감을 매개변수로, 영성을 조절효과로, 자아정체성을 종속변수로 설정하여 자아 정체성을 형성하는데 미치는 관련된 변수들의 효과를 분석하였다. 그리고 자 기 효능감의 매개효과 및 영성의 조절효과를 검증하였다. 이를 위해 서울, 경 기도 권에 소재한 교회와 기독 대안학교의 남녀 중학생과 고등학생을 대상으 로 임의표집 방식의 설문 조사를 하였다. 최종적으로 308명의 자료를 활용하 였고, 자료는 구조방정식 모형의 집단 간 비교 분석을 사용하여 분석하였다. 집단 간 비교 분석은 각 측정모형의 경로계수 차이를 통해 영성에 따른 조절 효과를 검증하였다. 연구의 주요 결과에서 첫째, 기독청소년이 지각한 부모의 양육태도가 자아정체성을 형성하는데 유의미한 정적 상관관계를 보였다. 둘째, 부모양육태도는 자기효능감에 영향을 미치며, 자기 효능감은 기독청소년의 자 아정체성을 형성하는데 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 기독청소년이 지각한 부모양육태도와 자아정체성간의 매개효과를 확인하였다. 넷째, 영성이 높은 집단과 낮은 집단 간의 경로별 조절효과 검증 결과 영성이 낮은 집단은 부모의 양육태도와 자기 효능감 등 외부의 요인이 자아정체성에 영향을 미치 는 것으로 나타났다. 다섯째, 영성이 높은 집단은 부모의 양육태도와 자기 효 능감 등 외부의 요인에 적은 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이는 영성이 자 아정체성 형성에 큰 영향을 미치는 것으로 볼 수 있다. 이에 본 연구의 결과 를 통해 기독청소년이 지각한 부모의 양육태도는 자아정체성에 영향을 줄 수 있음을 구체적으로 설명할 수 있게 되었다. 따라서 본 연구는 기독청소년의 자아정체성 형성에 있어서 부모의 양육태도가 영향을 준다는 점에서 부모교육 의 중요성과 필요성을 확인할 수 있다는 시사점을 가진다. 또한 기독청소년이 지각한 부모양육태도에서 자아정체성을 형성하는 과정에서 영성이 영향을 받 는다는 점을 확인한 연구결과는 가정교육과 교회교육 현장에서 영성의 중요성 을 알려주는데 필요한 정보를 제공한다. 이와 같이 부모의 양육태도와 자아정 체성, 자기 효능감과 영성은 별개의 개념이 아니라 상호보완적이며 유기적인 관계임을 알 수 있다. 이는 가정과 교회의 유기적인 관계가 필요함을 시사하 는 데 본 연구의 의의가 있다. 주제어: 기독청소년, 부모양육태도, 자아정체성, 자기 효능감, 영성

중년기 여성의 복합외상경험이 역기능적 분노표현양식과 경계선 성격성향에 미치는 영향에서 영성과 자기용서의 매개효과

송순자 서울벤처대학원대학교 2021 국내박사

중년기는 급속한 신체와 심리·정서적 변화를 겪게 되는 시기이며, 이러한 변화는 중년기 인간 발달적인 차원에서 위기의 시기로 인식하는 인생의 가을에 해당하는 시기이다. 본 연구의 목적은 중년기 여성의 복합외상경험 영향요인들에 대해 파악하고 이들 요인이 영성과 자기 용서를 통하여 역기능적 분노표현양식과 경계선 성격성향에 어떠한 영향을 미치는지 실증적으로 검증하고자 한다. 이를 위해 중년기 여성이 특정 사건에 대한 충격을 받고 장기간 심리적 고통이 지속적으로 유지되는 상태를 강조한 연구모형을 제시하였다. 연구는 복합외상경험이 있는 S 지역과 K 지역에 거주하는 중년기 여성을 대상으로 2020년 11월 5일부터 12월 5일까지 진행되었고 수집된 자료는 SPSS 25.0을 활용하여 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 복합외상경험은 역기능적 분노표현양식에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 복합외상경험은 경계선 성격성향에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 복합외상경험의 정서방임은 영성에 부(-)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 복합외상경험의 정서학대와 신체방임이 자기용서와 영성에 부(-)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 다섯째, 복합외상경험과 역기능적 분노표현양식의 관계에서 영성은 영성에 부(-)의 매개효과를 나타냈다. 여섯째, 복합외상경험과 경계선 성격성향의 관계에서 영성은 영성에 부(-)의 매개효과를 나타냈다. 일곱째, 복합외상경험과 역기능적 분노표현양식의 관계에서 자기용서는 영성에 부(-)의 매개효과를 나타냈다. 여덟째, 복합외상경험과 경계선 성격성향의 관계에서 자기용서는 영성에 부(-)의 매개효과를 나타냈다. 연구 결과를 통해 중년기 여성이 겪어야 했던 복합외상경험과 혼란스러워하는 경계선 성격성향이 영성과 자기 용서를 통해 회복과 치유가 이루어질 것으로 사료된다.

신중년의 성역할갈등과 심리적 안녕감과의 관계에 영향을 미치는 변인 간 구조모형 분석

권수창 경기대학교 대학원 2023 국내박사

신중년은 한국전쟁 이후 1950-60년대에 태어난 베이비부머들로 한국사회의 급격한 변화 속에서 인구감소, 고령화 시대의 새로운 역할을 수용해야 하는 불안정한 삶의 변화를 겪고 있는 중년기(40~60세) 후반과 노년기(65세 이상) 초반에 있는 50∼69세 연령대의 집단을 말한다. 이들은 분단으로 인한 군사적·정치적 불안정 시기, 경제개발 시기, 민주화 시기, 외환위기 등 다양한 사회문화적 격변기를 거치면서 성장한 세대로, 사회변화에 따른 성역할갈등으로 심리정서적 어려움을 경험하고 있다. 본 연구는 신중년의 성역할갈등와 심리적 안녕감과의 관계에 영향을 미치는 정서표현통제, 영성, 자기자비 변인 간 관계를 살펴보고 구조모형을 분석하여 확인하는데 목적이 있다. 이를 위하여 먼저 이론적 고찰과 선행연구의 검토를 통해 변인 간의 관계를 확인했으며, 전국 50~60대 신중년 남녀 각 200명, 총 400명을 설문조사하여 자료를 수집하고 분석했다. 자료 분석은 SPSS 22.0과 AMOS 22.0을 사용하여 인구통계학적 분석을 하고, 각 변인의 빈도분석, 기술통계, 신뢰도, 상관분석, 구조방정식 모형분석을 실시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 신중년의 성역할갈등과 심리적 안녕감, 정서표현통제, 영성, 자기자비의 관계를 확인한 결과 전체변인 간에 유의미한 상관관계가 나타났다. 구체적으로 성역할갈등은 영성과 자기자비, 심리적 안녕감과 부적 상관이 있었으며, 성역할갈등은 정서표현통제와 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 구조모형 분석결과 성역할갈등이 심리적 안녕감에 영향을 미치는 과정에는 정서표현통제, 영성, 자기자비를 매개로 한 6개의 경로가 존재함을 확인할 수 있었다. 이들 경로를 보면, 성역할갈등 ➝ 영성 ➝ 심리적 안녕감, 성역할갈등 ➝ 영성 ➝ 자기자비 ➝ 심리적 안녕감, 성역할갈등 ➝ 영성 ➝ 자기자비 ➝ 정서표현통제 ➝ 심리적 안녕감, 성역할갈등 ➝ 자기자비➝ 정서표현통제 ➝ 심리적 안녕감, 성역할갈등 ➝ 자기자비 ➝ 심리적 안녕감, 성역할갈등 ➝ 정서표현통제 ➝ 심리적 안녕감의 6개의 경로였다. 이러한 경로를 통해 신중년의 성역할갈등이 심리적 안녕감에 영향을 미치는 과정에 다양한 인지적·정서적 개입의 가능성이 존재한다는 것을 확인했다. 따라서 신중년의 영성과 자기자비로 긍정적인 측면을 강화하고 정서표현통제로 인한 부정적인 측면을 보완하는 효율적인 접근으로 심리적 안녕감을 증진할 수 있다는 해석이 가능하게 되었다. 본 연구의 상담적 함의는 첫째, 사회적으로 인구감소에 대한 우려로 신중년의 생산적인 역할에 대한 가치가 재조명되는 시대의 흐름에서 신중년의 심리적 안녕감에 부정적인 영향을 미치는 요인으로 성역할갈등을 재인식할 수 있다는 것이다. 둘째, 신중년의 성역할갈등이 심리적 안녕감에 영향을 미치는 과정에 정서표현통제가 중요한 매개역할을 한다는 것을 확인하였다. 이는 상담장면에서 내담자의 정서표현을 주요하게 활용할 수 있는 기초를 마련했다는 것이다. 셋째, 신중년의 성역할갈등, 정서표현통제, 심리적 안녕감의 구조와 영성과 자기자비의 효과를 확인했다. 영성과 자기자비의 수준을 높이면 직접적으로 심리적 안녕감이 향상될 수 있어서 신중년을 대상으로 한 상담장면에서 내담자가 전통적인 성역할을 지양할 수 있도록 더 깊은 자신과의 본성, 영성적인 측면과 자기자비적인 심성을 마주하는 내면작업에 대한 중요성과 필요성이 확인되었다. 이 연구의 제언은 다음과 같다. 첫째, 현대사회의 빠른 사회변화에 따른 시대상을 잘 반영한 척도를 개발할 필요가 있다. 둘째, 신중년도 50대와 60대가 차별화된 특성을 나타내는 현실을 고려하여 성별, 세대별 차이에 따른 성역할갈등의 변화추이를 살펴보는 종단적 연구를 고려해 볼 필요가 있겠다. New middle-aged people are baby boomers born in the 1950s and 60s after the Korean War and are in the late middle age (40-60) and early old age (65 years or older) who are experiencing unstable life changes that have to accommodate a new role in the age of population decline and aging. They are the generation who grew up through various socio-cultural upheavals such as military and political instability due to division, economic development, democratization, and foreign exchange crisis, and are experiencing psychological and emotional difficulties due to gender role conflicts caused by social changes. The purpose of this study is to examine and verify the relationship between emotional expression control, spirituality, and self-help variables that affect the relationship between gender role conflict and psychological well-being in the new middle age, and to analyze and verify the structural model. To this end, the relationship between variables was first confirmed through theoretical consideration and review of previous studies, and a total of 400 new middle-aged men and women in their 50s and 60s were surveyed to collect and analyze data. For data analysis, demographic analysis was performed using SPSS 22.0 and AMOS 22.0, and frequency analysis of each variable, descriptive statistics, reliability, correlation analysis, and structural equation model analysis were performed. The results of this study are as follows. First, as a result of examining the relationship between gender role conflict, psychological well-being, emotional expression control, spirituality, and self-compassion in young adults, a significant correlation was found among all variables. Specifically, gender role conflict showed a negative correlation with spirituality, self-compassion, and psychological well-being, while gender role conflict showed a positive correlation with emotional expression control. Second, as a result of the structural model analysis, it was confirmed that there are six pathways through the control of emotional expression, spirituality, and self-compassion in the process in which gender role conflict affects psychological well-being. Gender role conflict ➝ Spirituality ➝ Psychological well-being, gender role conflict ➝ Spirituality ➝ Self-compassion ➝ Psychological well-being, gender role conflict ➝ Spirituality ➝ Self-compassion ➝ Emotional expression control ➝ Psychological well-being, gender role conflict ➝ Self Compassion ➝ Emotional expression control ➝ Psychological well-being, gender role conflict ➝ Self-compassion ➝ Psychological well-being, gender role conflict ➝ Emotional expression control ➝ Psychological well-being. Through this path, it was confirmed that there is a possibility of various cognitive and emotional interventions in the process in which gender role conflicts in the new middle age affect psychological well-being. Therefore, it is possible to interpret that the spirituality and self-compassion of the new middle-aged can strengthen the positive aspects and improve psychological well-being with an efficient approach to supplement the negative aspects caused by emotional expression control. The counseling implications of this study are, first, that gender role conflict can be re-recognized as a factor that negatively affects the psychological well-being of the new middle-aged in an era where the value of the productive role of the new middle-aged is re-examined due to concerns about population decline. Second, it was confirmed that emotional expression control plays an important mediating role in the process in which gender role conflicts in the new middle age affect psychological well-being. This laid the foundation for the main use of the client's emotional expression in the counseling scene. Third, the structure of gender role conflict, emotional expression control, and psychological well-being in the new middle age, as well as the effect of spirituality and self-compassion, were confirmed. Increasing the level of spirituality and self-compassion can directly improve psychological well-being, confirming the importance and necessity of inner work facing deeper self-nature, spirituality, and self-compassion so that the new middle age can avoid traditional gender roles. The suggestions of this study are as follows. First, it is necessary to develop a measure that reflects the times well due to rapid social changes in modern society. Second, considering the reality that people in their 50s and 60s show differentiated characteristics, it is necessary to consider a longitudinal study to examine the trend of changes in gender role conflicts according to gender and generation differences.