요한저작에 나타난 '영생' 개념에 대한 연구 : 요한일서 1:1-4 및 요한복음 1:-18: 6:22-71; 14-17장 중심으로

유영진 칼빈대학교 대학원 2020 국내박사

One of the core idea of Johannine writings is “eternal life.” Although many commentators have acknowledged that the concept of eternal life is an important topic in Johannine writings, they had little interest in it. In addition, in the Korean church eternal life has been distortingly misunderstood on account of an otherworldly world view. It was not easy to have the right concept of eternal life in this environment. Thus, this dissertation investigated what the biblical concept of eternal life is through the hopefully acquired right understanding of the concept of eternal life in Johannine writings. In Chapter 1 I searched “Who is Jesus?” and “What did Jesus teach?” through the “Universal Readership Theory” that for studying Johannine writings would be expected to overcome the limitations of the method of historical and literary criticism, An analysis of scholars’ interpretations of the concept of eternal life in Johannine writings could reveal two aspects. One is, a quantitative concept (a temporal concept) and the other one is a qualitative concept (an ontological concept). In Chapter 2 I dealt with the concept of eternal life except the Johannine writings. In the Old Testament the present characteristics of eternal life were emphasized, and in Early Judaism the future characteristics of eternal life. In the Hellenistic thought world eternal life has thoroughly been understood as temporal life. In the New Testament eternal life is described in focusing emphasized the concept of eternal life in the ‘coming age.’ Chapter 3 talked about the concept of eternal life in the preface of I John (1:1-4) and the prologue of John (1:1-18). In John, “life” and “eternal life” have the same meaning, and are used interchangeably. EternalIn Hellenistic religions life in the Preface was saints’ participation by the Holy Spirit in the intimate love association and association between the Father and the Son. John here actively spoke to his readers of the concept of eternal life using vital, experiential, and personal languages. From the outset, the prologue also implied the union and fellowship of trinitarian love through the eternal form of expression “with God.” This emphasized the intimate personal communion and union between the Father and the Son in verses 1-2, “with God.” John’s another expression of eternal life, “the glory of the only-begotten Son”(v. 14), and “the only-begotten God in the Father’s arms”(v. 18) also pointed out the life, empirical, personal and intimate fellowship and the idea of union between the Father and the Son. Chapter 4 analyzed the discourse of five loaves and the two fishes(6:22-71). Eternal expressions included “the bread of life”(v. 35, 48), “the living bread from heaven(v. 51),” “the one who eats my flesh and drinks my blood”(v. 56). John stated from the very beginning that Jesus taught us to believe in God’s work and to receive eternal life for “food for eternal life” (v. 27). Verses 56-58 confirmed the concept of eternal life by eating “the bread of life” and drinking “dwells in me and I in him” (v. 56). In other words, ‘eat and drink’ stated that believers could enjoy through Jesus, who is the “bread of life,” in the life-giving association and fellowship between the Son and the Father. Chapter 5 talked about the concept of eternal life in chapters 14-17, the discourse of the upper room. Chapter 14 showed that “Father’s house” and “dwelling” are not spatial concepts but the language which symbolized the union of intimate fellowship and love between the believer and the Father and the Holy Spirit. The purpose of Jesus’ coming was directly related to the coming of another Paraclete, the Holy Spirit. The coming of the Holy Spirit was to enable the saints to enjoy the intimate life-communion and union of love that the saint and the Father enjoyed before the foundation of the world. Jesus defined the nature of eternal life in verse 17:3. Jesus’ definition of eternal life was a unique concept, a new concept of eternal life that had never been seen before. In the Holy Spirit it was confirmed that eternal life is the believer’s rich enjoyment of fellowship and union between the Father and the Son. Chapter 6 summarized the concept of eternal life through the theological and expository arguments. First, for John, the concept of eternal life could be seen as the union of trinitarian life and the communion of love. That is, the concept that the believer can participate in the Holy Spirit in the union of life, personality, experience, love, and intimate fellowship between the Son and the Father. Second, the concept of eternal life in Johannine writings was a unique thought of John that could not be found elsewhere. Third, the concept of eternal life in Johannine writings was thoroughly Christ-centered. John was referring to eternal life from a Christological point of view. Fourth, the concept of eternal life in Johannine writings emphasized personal intimacy more than communion. Jesus made it possible to enjoy the same for each of those who believe in the fellowship and unity of trinitarian love that had been enjoyed since the creation of the world. Fifth, the concept of eternal life in Johannine writings requires that the lives of “truth” and “holiness” should be revealed to believers. John expected the life of eternal life to be portrayed as ethical love in the practical realm. “영생”은 요한저작의 핵심 사상에 속한다. 하지만 많은 주석가들은 영생 개념이 중요한 주제라는 것을 인정하면서도 그 개념에 대한 관심은 별로 없었다. 뿐만 아니라 한국교회 안에서는 영생에 대한 이해가 타계적 영생관으로 왜곡되어 있다. 이런 환경에서 바른 영생 개념을 갖기란 쉽지 않았다. 그래서 본 논문에서는 요한저작에 나타난 영생 개념에 대한 바른 이해를 통해서 성경적인 영생 개념이 무엇인지 탐구하였다. 1장에서는 요한저작을 연구하는 방법론인 역사비평방법과 문학비평 방법론의 한계를 극복한 “보편독자론 방법론”을 통해서 “예수님은 누구신가?”와 “예수님은 무엇을 가르치셨는가?”를 추적하였다. 요한저작의 영생 개념에 대한 학자들의 해석을 분석한 결과, 두 가지 측면으로 정리할 수 있었다. 그것은 양적인 개념(시간적 관계)과 질적인 개념(존재적 관계)으로서의 영생 개념이었다. 2장에서는 요한저작 외에 나타난 영생 개념을 다뤘다. 구약은 영생의 현재성, 초기유대교에서의 영생은 ‘오는 시대’의 미래성이 강조되었다. 헬레니즘 종교의 영생은 철저하게 현세적 생명으로 이해했다. 신약의 영생은 ‘오는 세대’의 영생 개념을 강조했다. 3장에서는 요한일서 서문(1:1-4)과 요한복음 서막(1:1-18)에 나타난 영생 개념을 다루었다. 요한저작에서는 “생명”과 “영생”이 동일한 의미로써, 상호 교환해서 사용하였다. 서문에서의 영생은 창세전부터 성부와 성자 간의 친밀한 사랑의 교제(사귐)와 연합을 성도가 성령으로 말미암아 참여였다. 요한은 이곳에서 생명적, 경험적, 인격적인 언어들을 사용해서 적극적으로 영생 개념을 독자들에게 진술하였다. 서막에서도 처음부터 삼위일체적 사랑의 연합과 교제를 “하나님과 함께”라는 영생적 표현 양식을 통해 암시하였다. 이것은 성부와 성자 간의 친밀한 인격적인 교제와 연합을 1-2절 “하나님과 함께”라는 독특한 어법으로 강조했다. 요한에서 있어서 영생의 또 다른 표현인 “독생자의 영광”(14절)과 “아버지 품속에 있는 독생하신 하나님”(18절) 통해 성부와 성자 간의 생명적, 경험적, 인격적, 개인적, 그리고 친밀한 교제와 연합 사상을 암시해 주고 있었다. 4장에서는 요한복음 6장 오병이오 강화(6:22-71)를 분석하였다. “생명의 떡(35, 48절),” “하늘에서 내려온 살아 있는 떡(51절),” “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자(56절)” 등이 영생적 표현이었다. 요한은 강화 첫 부분부터 예수님이 “영생하도록 있는 양식”(27절) 위해 하나님의 일인 자신을 믿어, 영생을 얻도록 교훈하신다고 진술했다. 56-58절에서 “생명의 떡”을 먹고 마심이 “내 안에 거하고 나도 그의 안에 거하는 것”(56절)임을 통해서 영생 개념을 확인 해주고 있었다. 즉 ‘먹고 마심’은 성자와 성부간의 생명적 연합과 교제 안으로 신자도 “생명의 떡”이신 예수님을 통해 향유할 수 있다고 진술했다. 5장에서는 다락방 강화인 14-17장에 나타난 영생 개념을 다뤘다. 14장을 봤을 때, “아버지의 집”과 “거처”가 장소적 개념이 아니라 성자와 성부 그리고 성령으로 말미암아 신자가 함께 친밀한 교제와 사랑의 연합을 상징하는 언어임을 확인할 수 있었다. 예수님의 가심과 다시 오심의 목적은 다른 보혜사 성령의 오심과 직결되어 있기에 필연적으로 예수님의 가심이 필요했었다. 성령의 오심은 성도가 성자와 성부가 창세전에 누렸던 친밀한 생명적 교제와 사랑의 연합을 함께 누릴 수 있도록 하기 위해서였다. 예수님은 17:3절에서 영생의 본질을 정의하셨다. 예수님의 영생에 대한 정의는 독특한 개념으로써, 결코 이전에 볼 수 없었던 새로운 영생 개념임을 알 수 있었다. 성령 안에서 신자가 성부와 성자 간의 교제와 연합을 풍성하게 누릴 수 있는 것이 영생임 확인할 수 있었다. 6장에서는 지금까지 요한신학적, 주석학적 논증을 통해 얻은 영생 개념을 다음과 같이 정리하였다. 첫째, 요한에게 있어서 영생 개념은 삼위일체적 생명의 연합과 사랑의 교제(사귐)라고 볼 수 있었다. 즉 성자와 성부 간의 생명적, 인격적, 경험적, 사랑의 연합과 친밀한 교제를 성령 안에서 신자도 참여할 수 있다는 개념이었다. 둘째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 다른 곳에서 찾을 수 없는 요한만의 독특한 사상이었다. 셋째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 철저하게 ‘그리스도 중심’이었다. 요한은 영생을 기독론적 관점에서 진술하고 있었다. 넷째, 요한저작에서 나타난 영생 개념은 개인적 친밀성이 공동체보다 더욱 강조되고 있었다. 예수님은 창세전부터 누리셨던 삼위일체적 사랑의 사귐과 연합을 믿는 자들의 각 사람에게도 동일하게 누릴 수 있도록 하셨다. 다섯째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 “진리”와 “거룩”의 삶이 신자들에게 나타나야 한다. 요한은 영생의 삶이 실천적인 영역에서 윤리적 사랑으로 묘사될 것을 기대하고 있었다.

영생 부활체의 육체성과 영성적 현현: 장-뤽 낭시와 장 칼뱅의 부활체 비교를 중심으로 -‘복음-관계-존재-인식’론적 ‘복음·포월·확장체’의 ‘복음적 초인과율 지향성’ 논증 및 ‘신체영성신학’까지-

이승민 아신대학교 대학원 2023 국내박사

Today, humanity has entered the era of trans-humanism due to the development of artificial intelligence and biotechnology. Philosophical trends have converged into “body philosophy,” and humanity is filled with optimistic expectations of having a better eternal body. In response to this humanistic trend, what is “the most excellent body of saints” that Christianity can present with a biblical basis? Based on John Calvin’s understanding of the resurrection body through comparison with Jean-Luc Nancy, this dissertation presents it as His saint’s resurrection body as eternal life united with Jesus through the gospel. This dissertation has constructed “the meta-integrative perspective of the gospel” especially using “the counterpoint method,” and demonstrated for “the present physicality of His resurrection body as eternal life” (gospel-relational- ontological-epistemological physicality). I confirm that ‘the ontological reality’ of ‘time·space- eternity-eternal life’ is linked to the epistemological reality of “causality-transcausality-gospel transcausality,” so that ‘the resurrection body as eternal life’ is ‘a spiritual reality’ experienced in the present, when they can recognize, enjoy and orient towards it because of “the gospel.” Ultimately, the present physicality of “the saint’s resurrection body as eternal life” is “its orientation towards gospel-transcausality” revealed in reality because of “the Gospel.” Therefore, wherever a believer who is in evangelical union with Christ recognizes, enjoys, and orients towards “gospel transcausality” because of “the gospel,” ‘the saint's resurrection body as eternal life’ appears as “spiritual reality” in the reality of “between already and not yet.” Today, humanity has entered the era of trans-humanism due to the development of artificial intelligence and biotechnology. Philosophical trends have converged into “body philosophy,” and humanity is filled with optimistic expectations of having a better eternal body. In response to this humanistic trend, what is “the most excellent body of saints” that Christianity can present with a biblical basis? Based on John Calvin’s understanding of the resurrection body through comparison with Jean-Luc Nancy, this dissertation presents it as His saint’s resurrection body as eternal life united with Jesus through the gospel. Just as “the kingdom of God” and “eternal life (salvation)” begins as spiritual reality in the present of “between already and not yet” with “evangelical union”, the body of Jesus is “His resurrection body” in himself and he is “eternal life” also, so Jesus is “His resurrection body as eternal life” which is the present (manifested) body given in the eschatological hope to the saints who live today between “already and not yet.” However, the current serious problem in the Christian area is that many believers do not recognize themselves as “His resurrection body as eternal life.” The reason is that their perception is trapped in “the semantics of the gospel.” Intrinsically, when a person unifies with the gospel, “the meta-integrative view of the gospel” is given to the believer along with “the confession of faith,” but due to the absence of this, many Christians have lost their present identity as “His saint’s resurrection body as eternal life” given amidst eschatological hope. Therefore, this dissertation restores “the meta-integrative perspective of the gospel” contained in the confession of faith, and aims to help the saints be able to perceive, enjoy, and orient themselves towards “His resurrection body as eternal life” in the present reality of “already and not yet.” Furthermore, in this age of body idolization, I aim to help the saints achieve spiritual victory by knowing “the spiritual reality” (present manifestation) of “His saint’s resurrection body as eternal life,” which is “the most excellent body.” In order to achieve this purpose, this dissertation has constructed “the meta-integrative perspective of the gospel” especially using “the counterpoint method,” and demonstrated for “the present physicality of His resurrection body as eternal life” (gospel-relational-ontological- epistemological physicality). After covering the general theories (the body and the resurrection body as understood in science, mathematics, modern philosophy, eastern philosophy, comparative religion, and the understanding of the Eastern and Western churches, etc.) at the level of prior research, this dissertation examines the present physicality of His saint’s resurrection body as eternal life, which is captured in logical connection with various perspectives: firstly, the perspective of ontology (comparison between Jean-Luc Nancy’s and John Calvin’s ontological understanding of the resurrection body, Corpus as “an immanent-transcendent-extending body,” and the resurrection body as “a gospel-immanent-transcendent-extending body,” and composion of “an ontology of eternal life” based on “the gospel-relational-ontology”); secondly, the perspective of epistemology (epistemological expansion of perception and enjoyment of “gospel transcausality,” construction of an epistemological transcausality” hermeneutics of “its orientation towards gospel based on “gospel-relational-ontological epistemology”); thirdly, the perspective of spiritual theology (spiritual application of “its orientation towards gospel transcausality,” composition of spiritual theology of “its orientation towards gospel transcausality”). With this, I confirm that ‘the ontological reality’ of ‘time·space- eternity-eternal life’ is linked to the epistemological reality of “causality-transcausality-gospel transcausality,” so that ‘the resurrection body as eternal life’ is ‘a spiritual reality’ experienced in the present, when they can recognize, enjoy and orient towards it because of “the gospel.” Ultimately, the present physicality of “the saint’s resurrection body as eternal life” is “its orientation towards gospel-transcausality” revealed in reality because of “the Gospel.” Therefore, wherever a believer who is in evangelical union with Christ recognizes, enjoys, and orients towards “gospel transcausality” because of “the gospel,” ‘the saint's resurrection body as eternal life’ appears as “spiritual reality” in the reality of “between already and not yet. Although the idolization of the body is accelerating recently due to the development of artificial intelligence and biotechnology, if believers in their eschatological hope are convinced that the most excellent body in the world is “His saints’ resurrection body as eternal life” and orient towards “gospel transcausality” because of “the Gospel,” “the saint’s resurrection body as eternal life” will manifest in all areas of life. In the Bible, saint’s orientation towards “gospel transcausality” for the present manifestation of “His resurrection body as eternal life” is best expressed in “carrying in the body the death of Jesus” (2 Corinthians 4:10-11, ESV). This dissertation is “a theo-philosophical attempt” that reorganizes the existing “traditional reformed evangelical theology” (content) into “the meta-integrative perspective of the gospel” (“gospel-relational-ontological epistemology”, form). There are seven theological significance: First, this dissertation is a “philosophical theology of the age” (a metaphysical theology of the body) constructed with the dialectical purpose of penetrating into the era of body philosophy with the gospel; Second, an “evangelical integrative theology” in terms of form, encompassing the humanities, comparative religion, biblical theology, systematic theology, christian ethics, christian worldview, art, practical theology, spiritual psychological and counseling, and spiritual theologythrough the gospel; Third, in terms of subject matter, a “new theology” (“its manifestation of His resurrection body as eternal life”) that follows the “already-not yet” theological lineage(kingdom of God, eternal life, etc.) with a new focus on “His resurrection body as eternal life”; Fourth, a “meta-integrative Christian worldview theology” having the most macro (ontology)/micro(relational epistemology) perspective; Fifth, a “prescriptive theology” for checking religious pluralism by discerning “eternity” and “eternal life” based on “the central truth of Christianity” (the gospel); Sixth, a “confessional theology of body-spirituality” that leads the saints with a “confession of faith” to live their lives as an evangelical reality; Seventh, an open-ended “humanistic gospel theology” that can encompass personal faith and church issues, as well as ethics, education, politics, society, economics, culture, history, art, and more through “the gospel.” 오늘날 인류는 ‘인공지능’과 ‘생명공학’의 발전으로 ‘트랜스휴머니즘 시대’를 맞았다. 철학의 사조는 ‘몸 철학’으로 수렴되었고, 인류는 ‘더 좋은 영원한 몸’을 갖게 될 낙관적 기대로 충만하다. 이러한 인본주의적 시류에 대응하여 기독교가 성경적 근거를 갖고 제시할 수 있는 ‘성도의 가장 탁월한 몸’은 무엇인가? 장-뤽 낭시와의 비교를 통한 ‘장 칼뱅의 부활체 이해’에 근거하여, 이 논문은 그것을 ‘복음’으로 ‘예수’와 연합한 ‘성도의 영생 부활체’라고 제시한다. 이 논문은 특히 ‘대위법 방식’을 통해 ‘복음의 메타 통합적 관점’을 구성하여 ‘영생 부활체의 현재적 육체성’(복음-관계-존재-인식론적 육체성)을 논증했다. ‘시·공-영원-영생’의 존재론적 실재가 ‘인과율-초인과율-복음적 초인과율’의 인식론적 실재와 연동하기에, 성도가 ‘복음’ 때문에 ‘복음적 초인과율’을 인식·향유하고 지향할 때 ‘영생 부활체’는 현재적으로 경험되는 ‘영적 실재’라는 사실을 확인하게 되었다. 결국, 성도의 ‘영생 부활체의 현재적 육체성’은 현실 속에서 ‘복음’ 때문에 드러내는 ‘복음적 초인과율 지향성’이다. 따라서 ‘이미와 아직 아니 사이’의 현실 속에서 ‘그리스도와의 복음적 연합’을 이룬 성도가 ‘복음’ 때문에 ‘복음적 초인과율’을 인식·향유·지향하는 곳마다 ‘영생 부활체’는 ‘영적 실재’로 ‘현현’한다.

요한복음에서의 영생 개념 연구

이창수 칼빈대학교 신학대학원 2008 국내석사

요한의 신학적 의도가 가장 강하게 드러나는 요한복음서 안의 중심 용어인 ‘영생’은 ‘그리스도를 믿고 영접하는 자들은 현재적 생명을 먼저 경험함으로 도래한 하나님 나라를 예수 그리스도와 함께(안에서) 이루어 가는 것’이라는 이해를 기본으로 하여 전개한 본 논문 연구를 아래와 같이 정리 요약하며 논자의 의견을 피력함으로서 논문을 마치고자 한다. 첫째는 요한은 4복음서에서 ‘영생’이 하나님으로부터 기원되고 그의 외아들 예수 그리스도를 통하여 드러났으며 보혜사 성령님을 통하여 신자들이 경험하게 된다는 삼위일체론적 영생관을 강조하고 있다(요 17:3, 14:26, 16:13). 둘째는 ‘영생의 시작’은 신자들이 예수 그리스도를 믿어 거듭나는 것으로부터 출발하며 그리스도와의 인격적 교제를 수반할 때 경험하게 되는 것이 ‘영생’임을 강조하며 그러한 신자들이 심판아래 있지 아니함을 독자들에게 가르쳐주고 있다(요 3:15,16, 3:36, 5:24, 6:40, 20:31). 셋째는 요한은 영생을 ‘예수 그리스도를 아는 것’(요 17:3)이라고 정의하며 삶속에서 ‘영생의 경험’을 니고데모와 대화(요 3:1-36)와 사마리아 여인과의 대화(요 4:1-42)를 통하여 옛 질서(the Old Order)와 새 질서(the New Order)를 증거하며 옛 질서에 속해 있는 자들에게 ‘영생의 세계’로 초대하고 있는 것이다. 넷째는 요한은 ‘영생의 경험적 행동’이 하나님의 사랑으로 출발하여 예수 그리스도의 십자가 죽음을 통하여(요 3:14) 그 사랑이 완성됨을 강조하며 독자들에게 ‘영생’을 그리스도의 십자가의 사랑에서 나타난 하나님의 사랑을 깨닫고 실천함으로써 실제적 삶속에서 누리게 됨을 강조하고 있다(요 3:16, 5:20, 13:33-34, 14:23; 요일 3:22-24, 3:12-13). 다섯째는 요한복음은 공관복음서보다 ‘영광’이란 말을 훨씬 더 많이 사용하였는데 그것은 독자들로 하여금 하나님의 창조섭리 가운데 ‘영광’ 이 최대 목적임을 강조하며 그 ‘영광의 현현’으로 예수 그리스도가 이 땅에서 오셨고 또한 그 영광 가운데 영생의 길이 자신을 통하여 열려있음을 선포하며 오직 믿음을 수반한 신자(제자)들을 그 영광가운데 영생으로 초대함으로 ‘영광 받았음’을 천명하고 있는 것을 알 수 있다.(요 14:6, 17:1-5, 10) 여섯째는 요한은 공관복음서에서 나타난, 그리스도를 통한 종말론적인 구원을 가리키는 ‘하나님 나라’의 개념 대신에 독특한 방법으로 ‘영생’이라는 용어를 사용하였는데, 그 의도는 당시 문화적 사상적 배경에서 보다 적절한 용어를 사용하여 독자들에게 진리에 대한 깊은 이해를 가지도록 한 것이었다고 추론할 수 있다. 그리고 ‘영생’의 의미가 ‘이미 임한’(already) 현재적 하나님의 나라와 ‘장차 임할’(not yet) 미래적 하나님의 나라를 그 시작과 완성으로서 제시하는 면에서 공관복음서의 ’하나님 나라‘와 질적으로 동일한 것이지만, 오히려 요한은 ‘영생’(생명)의 현재적 경험의 측변을 강조함으로서 시작된 종말론적 축복 안으로 독자들을 이끌고 있음을 4복음서 안에서 보여주고 있다(요 5:24, 8:12). 끝으로는 요한이 4복음서에서 복음의 핵심으로서의 ‘영생’을 독특한 방식으로 증거한 내용들을 살펴본 우리의 연구를 요약 정리하자면, 이렇게 말할 수 있겠다: 하나님의 사랑으로 영광의 현현인 아들 예수 그리스도께서 이 땅에 오셨고(요 3:16) 그의 십자가의 대속의 죽으심과 부활과 승천을 통하여 그가 영생의 길이 되셨으며(요 14:1-6) 그를 믿고 좇는 자들에게 내주하시는 보혜사 성령님(요 14:16-17, 26)의 도우심으로 진리를 알게 되고 그의 말씀과 계명들을 순종함으로써(요 14:23, 15:1-12) 하나님의 자녀된 자의 권세인 영생을 기쁨이 충만하도록 풍성하게 경험하게 된다.

하나님 나라·영생·생명의 관련성과 요한복음에 나타난 ‘영생과 생명’의 의미

오경진 장로회신학대학교 대학원 2014 국내석사

요한복음은 공관복음서에 비해 하나님 나라 표현이 적게 나온다. 그리고 고펠트는 요한이 하나님 나라라는 표현을 생명이나 영생이라는 표현으로 대체하였다고 이야기하고 있다. 그러므로 이 논문은 이런 주장을 바탕으로 요한이 하나님 나라를 생명과 영생으로 대체해서 표현했는지 아니면 다른 의미전달을 의도했는지를 찾고자 하였다. 연구의 진행은 Ⅱ에서 공관복음에서 ‘영생’과 ‘생명’의 의미와 ‘영생’과 ‘생명’이 공통적으로 나타난 본문들을 비교 연구한 결과 공관복음에서‘영생’은 ‘하나님 나라’로, ‘생명’은 ‘영생’또는‘하나님 나라’의 의미로 사용됨을 보았다. 따라서 공관복음서에서 ‘영생’과 ‘생명’은 ‘하나님 나라’이다. 또한 요한복음만큼은 아니지만 공관복음 안에서도 영생과 생명이 사용되어지고 있음을 살펴보았다. Ⅲ에서는 공관복음에서‘영생’과 ‘생명’의 의미로 사용된 ‘하나님 나라’가 어떤 나라인지 복음서를 중심으로 살펴보았다. 마태복음은 하나님 나라를 대부분‘천국’으로 기록하였고, 마가복음과 누가복음은 ‘하나님 나라’로 기록하였다. 그리고 이렇게 기록된 하나님 나라의 공통점은 하나님 나라는 예수를 통하여 세상 속에 이미 온 나라이며, 점점 확대되는 나라이다. 또한 이 하나님 나라는 비밀스러운 나라이기에 하나님의 허락에 의해서만 알 수 있으며, 어린아이와 같이 자기를 낮추는 자가 들어갈 수 있는 나라이다. Ⅳ에서는 요한복음에서 나타난 ‘영생’과 ‘생명’이 어떤 의미로 사용되었는지 살펴보았다. 요한복음에서 ‘영생’은 예수 자체이며 사람들은 영생되신 예수를 믿을 때 영생을 얻을 수 있게 된다. 그리고 이 영생을 얻게 된 자는 사망에서 생명으로 즉시 옮겨지며 앞으로 다가올 심판을 받지 않게 된다. 또한 예수는 ‘생명’으로서 사람들에게 이 생명을 주기 위해서 하늘로부터 내려왔다. 예수를 믿게 되는 사람이 이 생명을 얻게 되는데 이 생명을 가진 자만이 하나님께 나아갈 수 있으며 영생할 수 있게 된다. 이러한 ‘영생’과 ‘생명’은 공관복음서에 나타난 ‘하나님 나라’와 다음과 같은 면에서 동일한 의미를 가지고 있다. 영생이 하나님으로부터 주어지는 것처럼(요 3:16), 하나님 나라 또한 비밀스러운 나라로서 하나님에 의해 허락된 사람만이 알 수 있다(마 13:11, 막 4:11, 눅 8:10). 영생이 하나님의 명령을 지키는 자가 얻을 수 있는 것처럼(요 12:25) 하나님 나라 또한 하나님의 뜻대로 행하는 자가 들어갈 수 있는 나라이다(마 5:19, 7:21, 21:31). 또한 영생이 예수를 통하여 사람들에게 주어지는 것처럼(요 3:15, 6:40, 6:47, 6:54) 하나님 나라 또한 예수를 통하여 사람들에게 이미 임한 나라이다(11:20). 본 논문은 요한복음이 공관복음서와는 다르게 ‘하나님 나라’를 ‘영생’과 ‘생명’이라는 단어로 기록하였는지 살펴보려고 하였다. 위의 연구에서 살펴보았듯이 요한복음에 나타난 영생과 생명은 공관복음에 나타난 하나님 나라와 같은 의미로 사용되어졌다. 그러기에 요한복음 또한 다른 복음서와 같이 하나님 나라에 큰 관심을 가지고 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 요한이 사용한 ‘영생’과 ‘생명’은 확실히 공관복음서에 나타난 하나님 나라와는 다른 의미를 강조하고 있다. 공관복음서에 사용된 천국과 하나님 나라가 천국과 하나님 나라에 대한 일반적인 설명이라면 요한은 영생과 생명을 자주 예수에 대입함으로서 예수 자체가 영생과 생명이며(요 5:39, 6:27, 6:35, 11:25, 14:6), 예수 안에 영생과 생명이 있고(요 5:26), 영생과 생명을 얻기 위해서는 예수께 나아가 예수를 믿어야 하며(요 3:15, 5:40, 6:40, 6:47, 6:54, 20:31) 예수를 믿을 때 현세에 생명을 누릴 수 있다(요 5:24)는 것을 강조하고 있다. 이는 요한복음이 영생과 생명을 자주 사용함으로서 공관복음서와는 다른 방법으로 기독론을 강조하고 있는 방식으로 볼 수 있으며, 요한복음이 사복음서중 가장 늦게 기록되었다고 가정할 때 예수의 죽음 이후 예수의 제자들에 대한 박해가 심해지고, 예수가 누구인가에 대한 사람들의 질문이 생기기 시작할 때 요한은 요한복음을 읽는 수신자들에게 예수가 영생이자 생명이며, 이 예수를 믿을 때 영생과 생명을 현재에도 누릴 수 있다는 것을 가르쳐 주기 위하여 의도적으로 ‘영생’과 ‘생명’이라는 단어를 선택한 듯하다. 또한 이 영생과 생명은 공관복음서에도 나온다. 그러기에 이 단어들은 요한만이 사용한 특별한 단어들이 아니라 요한이 그 의미를 더 확대 발전시켰다고 볼 수 있다.

주체사상의 영생관에 대한 신학적 고찰

정대일 한신대학교 대학원 2003 국내석사

요한복음의 영생개념 연구

윤종원 칼빈대학교 신학대학원 2007 국내석사

(1) 생명은 하나님 아버지께 있으며, 그 생명을 아들에게 주셨다 하나님께서는 본유의 생명을 소유하고 계신다. 하나님은 자신의 능력에 의하여 살아계실 뿐만 아니라 자신 안에 생명의 충만함을 품고 있으며 만물을 살리시는 분이시다. 그러므로 하나님만이 모든 생명과 능력의 원천이시다(시 36:9). 아버지께서는 본래 가지고 계셨던 ‘생명’을 아들에게 주어 그 속에 있게 하셨다(5:26). 따라서 아들은, 아버지께 의존하여 그리고 아버지께서 가지고 있듯이 생명을 가지고 있다. 그러므로 예수 자신이 곧 생명이다(12:25; 14:6). (2) 하나님의 아들 예수 그리스도께서는 그를 믿는 자에게 영생을 주신다 예수께서는 하나님 아버지의 본유의 ‘생명’을 가지고 계실 뿐만 아니라 자신을 믿는 자들에게 영생을 선물로 주신다(3:15, 16, 36; 5:24; 6:40, 47). 이 ‘영생’은 단순히 끝이 없다는 양적인 것보다는 일종의 질적으로 변화된 ‘생명’ 즉 ‘새 생명’을 의미한다. 이것은 원수가 빼앗거나 파괴할 수 없다(10:28). 이 생명은 아버지께로 갈 수 있고(14:6), 하나님의 자녀가 되게 하는 생명이다(1:12; 12:36). (3) 영생은 ‘믿음’을 통해서 주어진다 요한복음에서 믿음은 하나님의 자녀가 되는 방법이며(1:12), 또한 영생에 이르는 길이다(20:31). 요한의 특수한 표현 “···을(를) 믿다”(pisteu,w eivj)는 “예수를” 혹은 “예수의 이름을”(1:12; 2:23; 3:18) 믿는 믿음을 나타낸다. 그러므로 믿음의 대상은 예수 그리스도 그 자신뿐이며, 믿음의 내용은 예수가 하나님께로부터 보내심을 받은 하나님의 아들 메시야라는 사실이다. 이와 같은 ‘믿음’(believing)은 ‘앎’(knowing)과 밀접하게 연관되는데, 믿음이 영원한 생명의 열쇠라면(3:16) 앎 또한 그렇다(17:3). 6:69에서 ‘믿음’와 ‘앎’은 사실상 동의어로 나타난다. 그러므로 요한복음에서 하나님과 예수에 대한 앎이 깊어지는 것은 믿음이 깊어지는 것을 의미이다(9:1-41). (4) 예수 그리스도의 대속적 죽음을 통해 영생이 주어진다 예수는 다른 사람들이 생명을 얻도록 자신의 생명/목숨을 버린다(3:14-15; 6:51; 12:24-25). “자기 안에 생명을” 가진 자로서 그는 다른 사람들에게 영생의 선물을 줄 수 있으나, 자신의 죽음을 통해서만 그렇게 할 수 있다. 그러므로 영생을 주시기 위해 이 세상에 오신 예수의 사역은 궁극적으로 십자가의 대속적 죽음을 통해서 이루어진다. (5) 보혜사 성령을 통해서 영생을 경험케 된다 영생에 들어가는 길은 ‘거듭남’이다(3:3, 5). 거듭남은 ‘위로부터’의 출생, 즉 하나님으로부터 다시 태어나는 것을 의미한다. 이것은 성령의 신비한 사역을 통해 이루어지는 하나님의 역사이다(3:5-5, 8). 성령은 살리는 영으로(6:63), 신자에게 새 생명을 준다. 성령의 신비로운 사역을 통해 하나님은 신자들에게 영생을 현재적으로 경험케 한다(4:14; 7:37-39). (6) 신자는 예수의 계명과 말씀에 순종함으로 영생을 계속적으로 누리게 된다 영생은 예수를 믿음으로 얻게 되며, 또한 예수의 말씀과 계명들을 지킴으로 영생을 누리게 된다. 말씀에 대한 전적인 순종은 아들을 통한 능력과 기쁨을 맛보게 되고(2:7-10), 계명을 지키는 자는 예수의 사랑 안에 거하는 것이다(15:10). 예수 안에 거할 때, 포도나무가 가지들에게 생명을 주듯이 예수는 그의 생명을 제자들에게 줄 것이다(15:4-6). 그러므로 예수 안에 거하는 삶은 풍성한 열매를 맺으며 기쁨이 충만한 삶을 살게 된다(15:7, 11). (7) 영생은 그리스도와 성령을 통한 하나님 아버지와의 영적 교제이다. 영생은 “유일하신 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것”이다(17:3). 여기에서 ‘아는 것’(ginw,skw)은 단순히 하나님과 예수님에 대하여 지식적으로 알아서 이해하는 그런 정도가 아니라, 이 지식은 경험적으로 아는 것을 의미한다. 이것은 성령 안에서 아버지와 아들과의 인격적이고 생명적인 관계 혹은 교제를 말한다. 예수님과의 인격적인 관계, 교제를 통해서 하나님의 자녀들은 미래의 완전하고 영광스러운 주님과의 교제를 바라보면서 지금 현재 여기서도 하늘의 생명을 미리 맛보는‘영생’소유자의 생활이 가능한 것이다. (8) 영생을 소유한 자는 어떠한 고난과 시련도 극복하게 된다 예수께서 행하신 표적들은 메시야를 통한 새 시대의 도래를 보여주는 사인이다. 새 시대가 예수의 인격과 사역을 통해 이미 시작되었지만 이 땅에서는 여전히 갈등과 분쟁, 압박과 환난이 남아있어 신자들은 많은 시련을 당할 수밖에 없다. 그렇지만 그리스도 안에 있는 자들은 예수께서 주신‘새 생명’을 소유하였다. 이 생명은 그 누구도 파괴하거나 빼앗을 수 없는 영원한 생명이다(10:28). 그러므로 신자는 이 세상에서 그리스도를 위한 어떠한 고난과 핍박도 기쁨으로 감당할 수가 있다(16:22). 왜냐하면 예수께서 십자가와 부활을 통하여 세상을 이기셨을 뿐 아니라(16:33) 성령 안에서 하나님과의 영원한 교제가 이미 시작되었기 때문이다.

계명(ἡ ἐντολή)의 순종과 영생과의 상관관계 : 요한복음 14장과 요한일서 2장을 중심으로

이성원 백석대학교 기독교전문대학원 2023 국내석사

This paper identified that the root cause of various problems in the Korean church that emerged during COVID-19 was the separation of Christian faith and life, and in the process of considering how the Bible claims the connection between faith and obedience, it focused on the correlation between obedience and eternal life. Through the two texts, we tried to examine how salvation and eternal life through faith affect the saved believers and lead them to obey Jesus' commands. To this end, we examine the grammatical meaning of the commandments shown in John 14 and John 2 and observe the obedience of the commandments and the atonement ministry of Christ, In addition, it was discovered that knowledge of God was repeated in a sandwich structure that knowledge of God should be shared with eternal life, and that obedience and eternal life of the commandment were closely related and influenced. Next, looking at the use of the vocabulary of commandments, it was confirmed that the term commandment was concentrated in the New Testament to more than one-third of the New Testament. In addition, while examining the correlation between the Torah of the Old Testament and the law and commandment, it was discovered that most of the 613 provisions of the law, Mitsuba, were translated into commandments in the seventy-man station. On the other hand, through the New Testament, the commandment was used as an exclusive Torah, or the meaning was gradually expanded to Jesus himself, or to disciples and Christians All. Subsequently, while examining the relationship between the law and commandments, it was discovered that commandments could be used in the New Testament in a cross-section with the law, distinct from Mishna, and comprehensive and extended use of the law and commandments could be the basis for the cross-section and expansion of the new commandments. Looking specifically at the Roman Book, I think that the meaning of the law can be interpreted in various ways, narrowly in the Ten Commandments, Mitsuba, and Mishpat, broadly in the Torah and Tanak. The next thing we looked at was how the meaning of the law was distorted in the New Testament, and the theme of the spirit and conduct of the law was never limited to the Old Testament, and was strengthened through Jesus and completed in terms of achieving the new covenant. In terms of the new covenant, obedience to the commandments is an essential element for Jesus' disciples, and is no longer impossible. And to prove that the emphasis on keeping the commandments does not emphasize meritocratic salvation in the Bible, it was intended to reveal the correlation between obedience to the commandments and the meaning of the commandments. In particular, Luther, Calvin, and Jonathan Edwards, who led the Reformation, all emphasized faith, and the torch and cross also emphasized a life of obedience to the word through repentance. Finally, among the various Bible words, we looked at how uncertain beliefs affect eternal life, salvation, and obedience to commandments. All the contents of the backward faith, the fragile faith, the dead or vain faith, the little faith, the broken faith were consistently given as an expression of warning or reproach, and contained elements which cast doubt on the certainty of salvation and eternal life. Therefore, enjoying the richness of eternal life through solid faith and obedience to commandments is so desperately necessary for both believers and churches of this era. In order to enjoy the obedience of the commandments and the abundance of eternal life with the Lord, the saints will first have to look back on their beliefs and restore the root cause. 본 논문은 코로나 기간 동안 부각된 한국교회의 다양한 문제들의 근본원인이 크리스천의 신앙과 삶의 분리된 것으로 파악하고, 이를 해결하기 위해 믿음과 순종의 연관성을 성경이 어떻게 주장하고 있는지 고민하는 과정에서 요한복음 14장 15-24절 말씀과 요한일서 2장 1-6절을 통해 계명의 순종과 영생의 상관관계에 주목하여 쓰게 되었다. 두 본문들을 통해 믿음을 통한 구원과 영생이 구원받은 신자에게 어떠한 영향을 미치고 예수의 계명에 순종하게 이끌어가는지 살펴보고자 했다. 이를 위해 요한복음 14장과 요한일서 2장에 나타난 계명의 문법적 의미를 살펴보며, 계명의 순종과 그리스도의 속죄 사역, 그리고 하나님을 아는 지식이 영생과 상호 내주라는 내용이 샌드위치 구조로 반복되어 있다는 점을 발견하고 계명의 순종과 영생이 서로 밀접하게 연관을 맺으며 영향을 미치고 있다는 사실을 발견하게 하였다. 다음으로 계명의 어휘 사용에 대하여 살피면서, 계명이라는 용어가 신약 성경 중에 1/3을 넘을 정도로 요한서신에 집중되어 있다는 점을 확인할 수 있었다. 또한, 구약의 토라와 율법과 계명과의 상관관계를 살피는 가운데, 칠십인 역에서 대부분 미츠바(מִצְוָה)라는 613개의 율법 조항을 계명으로 번역했다는 것을 발견하게 되었다. 한편, 신약성경을 통해 계명은 배타적인 토라의 의미로 사용되거나, 그 의미가 예수 자신과 혹은 제자들과 그리스도인에게로 점차 확장되어 사용되기도 하였 다. 이어서, 율법과 계명, 계명과 새 계명과의 관계를 살피는 가운데 계명은 신약에서 율법과 교차하여 사용되기도 하고, 미쉬나와 구별되며 포괄적‧확장적으로 해석될 수 있다는 것을 발견하였고, 율법과 계명의 교차 및 확장적 사용은 계명과 새 계명의 교차 및 확장적 사용의 근거가 될 수 있음을 발견하였다. 구체적으로 로마서를 살피면서, 율법의 의미가 좁게는 십계명, 미츠바, 미쉬파트의 의미로, 넓게는 토라와 타나크의 의미로 다양하게 해석될 수 있다는 것을 통해 예수의 새 계명이 율법과 교차하여 세부적인 율법 조항의 의미를 담거나 십계명을 축약하여 함축하는 의미도 가질 뿐만 아니라 신약성경의 말씀 전체를 의미할 수 있다는 점은 계명을 단순히 율법이라고 생각하는 한계를 벗어나게 한다. 다음으로 살핀 것은 신약성경에서 율법의 의미가 어떻게 왜곡되었는가를 살피면서 율법이 의도하는 바를 바르게 생각해 보고자 했으며, 율법의 정신과 행함이라는 주제가 결코 구약에 한정된 개념이 아니라는 것과 예수를 통해서 더욱 강화되고 새 언약 성취의 관점에서 완성되었다는 것이다. 새 언약의 관점에서 계명의 순종은 예수의 제자에게 필수 불가결한 요소이며, 더이상 불가능한 일이 아니다. 그리고 계명을 지키는 것에 대하여 강조하는 것이 성경에서 공로주의적 구원을 강조하는 것이 아니라는 것을 입증하기 위해 계명의 순종과 칭의의 상관관계를 밝히고자 했다. 특별히 종교개혁을 이끈 루터와 칼빈, 그리고 조나단 에드워즈의 글을 인용하여 이들이 모두 한결같이 믿음을 강조하면서, 성화와 십자가 또한 회개를 통한 말씀에 순종하는 삶을 동시에 강조했다는 것을 밝히면서, 신자가 구원받은 자로서 자기 십자가를 지고, 매일 회개함으로 성화의 삶, 예수의 계명을 지키는 삶을 감당해야 함을 종교개혁자들이 지지하고 있음을 살펴보았다. 마지막으로 다양한 성경 말씀 가운데 불확실한 믿음이 영생과 구원 그리고 계명의 순종에 어떠한 영향을 미치는가를 살펴보았다. 뒤로 물러서는 믿음, 연약한 믿음, 죽거나 헛된 믿음, 적은 믿음, 믿음의 파선에 대한 모든 내용이 일관적으로 경고 또는 질책의 표현으로서 주어졌고, 구원과 영생에 대한 확실성을 의심하게 하는 요소를 담고 있었다. 따라서, 확실한 믿음과 계명의 순종을 통한 영생의 풍성함을 누리는 것이야말로 신자 자신에게도, 이 시대 교회에도 너무나 절실히 필요하다. 이렇듯 계명의 순종과 영생의 풍성함을 주와 함께 누리기 위해 성도들은 가장 먼저 자신의 믿음을 되돌아보며 근본 원인을 회복해 나가야 할 것이다.

영원한 시간의 관점에서 바라보는 순종적 관계로서의 삼위일체 이해

이현준 협성대학교 웨슬리신학대학원 2026 국내석사

ABSTRACT Understanding the Trinity as a Relationship of Mutual Submission from an Eternal Perspective: Lee, Hyun Jun Major in Christian Spirituality Dept. of Wesley Graduate School of Thelology Hyupsung University Supervised by Professor Kim, Su Cheon The purpose of this thesis is to diagnose the spiritual dryness caused by a superficial understanding of the Triune God and a common misunderstanding of 'obedience' (often seen as unilateral submission) among contemporary Christians. As a theological and practical alternative, this study explores the Trinity through the lens of eternity, focusing on mutual respect, obedience, and relationality. While the Bible witnesses that the Triune God - 112 - achieves perfect love and harmony within essential equality and mutual indwelling (perichoresis), traditional theology has often emphasized 'obedience' as vertical submission, thereby overlooking the rich relational significance of the Trinity. Accordingly, this research reinterprets the essence of the Triune God—'mutual obedience'—from a relational perspective and seeks to present a new horizon for spiritual life by exploring the meaning of 'eternity' contained within it. The research methodology employs both biblical-theological and spiritual-theological approaches. First, it provides an in-depth review of the biblical and historical understanding of the eternity of the Triune God and the mutual relationships between each person of the Trinity. Specifically, by redefining the concept of 'eternity' not as a mere extension of time, but as a dynamic relationship linked to God’s economy of salvation and the ultimate purpose of humanity, this study clarifies that the essence of eternal life lies in personal union with God. Furthermore, it argues that through Jesus Christ’s voluntary self-emptying (kenosis) and obedience to the Father's will, the mutual respect and love of the Triune God manifest as 'relational listening.' Using 'the perspective of Jesus Christ' or 'the perspective of eternity' as an interpretive framework, this thesis explores how the mutually obedient relationship of the Triune God serves as the essential model for human spirituality. It emphasizes that when human beings, as the imago Dei (image of God), emulate this - 113 - Trinitarian relationality and practice relational obedience, they can finally restore the image of God and achieve true spiritual sanctification. In this process, the study connects the importance of relational maturity found in Wesley’s doctrine of sanctification and spiritual formation models, suggesting that the restoration of the image of God is a continuous and holistic process rather than a one-time event. Finally, this thesis explores the pastoral implications of this study on the mutual obedience and eternal relationality of the Triune God for addressing spiritual dryness and broken relationships among modern Christians. It suggests that practicing mutual respect and relational obedience within a community that embodies Trinitarian love and union can be a core pathway for the holistic sanctification of believers and the formation of healthy church ethics. Through this, the study hopes to make a practical contribution to the lives of believers in the Korean church. Keywords: Trinity, Mutual Respect, Obedience, Eternity, Kenosis, Perspective of Jesus Christ, Finiteness, Transcendence, Spirituality, Eternal Life Keywords: Trinity, Mutual Respect, Obedience, Eternity, Kenosis, Perspective of Jesus Christ, Finiteness, Transcendence, Spirituality, Eternal Life 본 논문은 현대 그리스도인들이 경험하는 '순종'에 대한 오해 (일방적 복종)와 삼위일체 하나님과의 관계에 대한 피상적인 이해로 인한 영적 메마름을 진단하고, 이에 대한 신학적이고 실천적인 대안 으로 '영원의 눈으로 보는 삼위일체: 상호 존중과 순종, 영원, 관계 성의 신학적 탐구'를 연구하는데 목적이 있다. 성경은 삼위 하나님 이 본질적 동등성과 상호 내재적 관계성 안에서 완전한 사랑과 조 화를 이루고 계심을 증언하지만, 기존 신학에서는 '순종'이 종종 수 직적 복종으로만 강조되어 삼위일체 하나님의 관계성이 지닌 풍요 로운 의미가 간과되곤 했다. 이에 본 연구는 삼위일체 하나님의 본 질인 '상호 순종'을 관계적으로 재해석하고, 그 속에 담긴 '영원'의 의미를 탐구함으로써 영성적 삶의 새로운 지평을 제시하고자 하였 다. 연구 방법으로는 성서 신학적 연구와 영성 신학적 연구를 활 용하였다. 먼저 삼위일체 하나님의 영원성과 각 위격의 상호 관계에 대한 성경적, 역사적 이해를 심층적으로 검토하였다. 특히 '영원'의 개념을 단순한 시간의 연장이 아닌 삼위 하나님의 구원 경륜과 인 간의 궁극적 목적으로 연결된 역동적인 관계성으로 재규정함으로써, 영생의 본질이 하나님과의 인격적인 연합에 있음을 밝혔다. 더 나아 가 예수 그리스도의 자발적인 자기 비움(케노시스)과 성부의 뜻에 대한 순종을 통해 삼위 하나님의 상호 존중과 사랑이 순종이 관계 적 경청임을 논증하였다. 이어 본 논문은 '예수 그리스도의 시각' 혹은 '영원의 시각'이 라는 해석적 틀을 중심으로, 이러한 삼위 하나님의 상호 순종적 관 계가 인간 영성의 본질적인 모범임을 탐구하였다. 인간이 하나님의 형상으로서 이 삼위일체적 관계성을 본받아 관계적 순종을 실천할 때, 비로소 하나님의 형상을 회복하고 참된 영적 성화를 이룰 수 있 음을 강조하였다. 이 과정에서 웨슬리의 성화론과 영성 훈련 모델에 나타난 관계적 성숙의 중요성을 연결하여, 하나님의 형상 회복이 일 시적인 것이 아닌 지속적이고 전인적인 과정임을 제시한다. 마지막으로 본 논문은 이러한 삼위일체 하나님의 상호 순종과 영원적 관계성 연구가 현대 그리스도인의 영적 메마름과 관계의 단 절 문제에 대한 목회적 함의를 지님을 탐색하였다. 삼위일체적 사랑 과 연합을 구현하는 공동체 안에서 상호 존중과 관계적 순종을 훈 련하는 것은 신앙인들의 전인적 성화와 건강한 교회 공동체 윤리 형성의 핵심 통로가 될 수 있음을 제시하고, 이를 통해 한국교회 신 자들의 삶에 실천적 기여를 하기를 소망한다. 키워드: 삼위일체, 상호 존중, 순종, 영원, 케노시스, 예수 그리 스도의 시각, 유한성, 초월성, 영성, 영생

길선주의 「만사성취」연구

이현무 목원대학교 신학대학원 2006 국내석사

길선주의 「만사성취」에는 게으름과 나태를 지양하고 근면 성실한 삶을 통해 오늘의 삶에 충실할 것을 강조하고 있다. 그리고 생활 속에서 흔히 접할 수 있는 담배와 술을 언급하면서 이것이 개인의 건강을 잃게 만들뿐 아니라 경제적으로도 큰 손실이 된다 했다. 아편에 대해서도 마찬가지로 지적하고 있다. 길선주는 음란에 빠지지 않을 것을 경고하고 있는데 이것은 후에 일제가 식민지화 정책의 일환으로 공창 제도를 조장하였을 때에 교회 차원에서 공창폐지 운동 벌였던 것과도 부합한다. 이러한 운동은 오늘날에도 절실히 필요하다. 현재 한국에서 소비되고 있는 담배와 술의 소비량은 심각할 정도에 이르렀고 또한 TV 광고에서도 나올 정도로 아편의 심각성도 크다. 더구나 러브호텔이라 하여 사회 곳곳에 만연되고 있는 음란 문화는 길선주가 살았던 시대 못지않게 사람의 정신을 피폐 시킬 뿐 아니라 가정을 파괴하는 독소인 것이다. 길선주는 이러한 죄의 요소들을 해타에게 유혹받은 것으로 보고 이 같은 죄의 영향에서 벗어날 것을 그의 「만사성취」에서 말하고 있는 것이다. 길선주는 「만사성취」에서 "영생국"에 대한 특별한 관심을 갖고 있다. 특히 "영생국"을 기술할 때에 요한 계시록 21장과 22장의 내용을 많이 서술함으로서 내세에 대한 소망을 갖을 것을 권고했으며 이 소망을 이루기 위해서는 하나님의 인긔가 필요함을 역설하고 있다. 물론 길선주는 "고난산"을 넘어 "성취국"에 들어가는 것이 중요함을 강조했으나 영원한 삶을 지향하는 "영생국"에 들어가 내세적인 복락을 얻으라고 말하고 있다. 요컨대 길선주의 「만사성취」는 현재를 살아가고 있는 현대인들에게 오늘의 충실한 삶을 살아가고 있는 현대인들의 사고 속에는 "천국도 부럽지 않고 지옥도 두렵지 않다"란 말이 나올 정도로 내세에 대한 관심이 부족한 것 같다. 하지만 길선주가 「만사성취」에서 하나님의 인긔를 가지고 "영생국"에 들어갈 것을 강조했듯이 현재를 살아가고 있는 우리는 그와 마찬가지로 영원한 삶을 추구하는 인생을 살아가야 할 것이다.

기독교의 죽음과 영생에 관한 과정신학의 입장

박민 목원대학교 신학대학원 2011 국내석사