한국 성당건축에 나타난 건축적 특성에 관한 연구 : 2000년 이후 건축된 성당을 중심으로

정성희 단국대학교 2008 국내석사

Korean Catholic church has history of building churches for about 110 years since Roman Catholicism was introduced in 18th century. In spite of the short history, building churches in Korea has changed and developed. The 2nd Vatican Council, which could be called as the turning point of modern Catholic church, encouraged changes for innovation and development of Catholic church. These changes have been reflected in building churches, to make a lot of changes and innovation,in not only plan and structure of inner and outer space but also in functionalities and shapes. Nevertheless, Korean catholic churches built in 1980's and 1990's did not have good architectural quality. Due to limited area, the building piled many functionalities vertically in it. And this made a relatively huge building comparing with its surroundings. This was not inharmonious. Korean Catholic church tried to realize the church to talk with the World by breaking old conditions and practicing the spirit of The Year 2000 Jubilee. Thus, this study has investigated architectural characteristics of modern Catholic churches in Korea, especially built in 2000's. And it showed characteristics through space analysis, shape analysis, and scale analysis. For inner space, it arranges the seat of religious service (altar) andthe seat for audience in rectangular plan. And it shows simplified plane ceiling. For plan type, it usually shows rectangular plans. Various plan types such as square plans, fan-shape plans and round shape plans are also being introduced positively and width of inner space is increasing. This is estimated to let the faithful join the ceremony by reducing distance between the seat of religious service (altar) and the seat for audience. For section of inner space, there had been usually gable ceilings in 1980's and 1990's, however, there have been also plane, curved, and structure-exposed ceilings these days. It shows simplified box-shape for exterior, which makes spire-shape bell towers and finish with red bricks. In the past, most of exterior shape was formally gable shape. But recently, there are various types of exterior shape such as simplified box-shape for the most part, and cylinder-shape, curved-shape, and indeterminate-shape. For exteriorfinishing- materials, they usually use red bricks and they use exposed concrete, granite, and curtain wall in urban churches. For bell tower type, it shows usually spire-shape and box-shape. On the other hand, they do not make bell towers increasingly. Small scale churches usually have box-shape or gable shape, finished with red bricks. They usually make spire-shape bell towers, and show rectangular plan shape and plane ceiling shape. They show expressionism and symbolism in building shape and interior space structure and they have characteristic declination by regional differences. Medium scale churches have simplified box-shape, finished with red bricks or exposed concrete. They make spire-shape or box-shape bell towers, and show rectangular plan shape. They have plane shape and curved shape, and structure-exposed shape ceiling. They show diversity in building shape, finishing materials, and plan types. They have good condition to try a new type of space and building shape. Large scale churches have box-shape, finished with granite. They make spire-shape and box-shape bell towers, and show rectangular plan shape and plane shape and structure-exposed shape ceiling. For inner space, they have long length and tall ceiling to have more seats. They usually have simplified box-shape exterior, which means that they have a lot of functionalities in limited area. Since 2000, there have been many cases that have simplified box-shape, and make bell towers, and finish with red bricks, in building catholic churches in Korea. They show various phases in composition of shape and using materials. They also express religious symbolism through using the property of materials and abstract shape, instead of copying the past. They try to let the faithful join actively and to accomplish the role of the ‘House of the people in God’ by making horizontal feeling of space, and by reducing distance between the altar and seat of audience. These changes are embodied in small scale churches and medium scale churches. It seems difficult for large scale churches to accept these changes, due to some physical constraints. Since The Year 2000 Jubilee, the building of catholic churches is transforming gradually into the space, which is familiar with the faithful and open to everybody, as the church to have mutual understanding with the world. It has a tendency to organize abstract and simplified shapes by using diverse materials. It needs to pay attention constantly to regional characteristics of churches which are not treated in this study by choosing more cases. 한국 천주교회는 18세기 말 천주교가 한국에 도입된 이래 110여년 남짓한 성당건축 역사를 갖고 있으며, 짧은 기간임에도 불구하고 한국의 성당건축은 다양한 변화와 발전을 보여왔다. 현대 가톨릭 교회의 전환점이라 할 수 있는 제 2차 바티칸 공의회는 가톨릭교회의 쇄신과 발전을 위한 변화를 이끌어 냈고, 이는 성당건축에 반영되어 평면과 내･외부 공간 구성 뿐 아니라 기능과 형태적인 면에서도 많은 변화와 혁신을 이루었다. 그럼에도 1980-90년대의 급격한 교세확장과 함께 지어진 한국의 성당들은 대부분 교회의 양적인 팽창에 비해 건축적 수준이 낮았다. 한정된 대지로 인해 여러 가지 기능을 한 건물에 수직으로 중첩시켜 건물은 거대화 되었고 주변 환경과의 부조화를 이루고 있었다. 한국 천주교회는 2000년 대희년을 맞아 이전의 구태를 벗고 희년 정신을 실천하여, 세상과 대화하는 교회의 모습을 구현하고자 하였다. 이에 본 연구는 현대 한국 성당의 건축적 특성에 관해 연구하되, 특히 2000년 이후에 지어진 성당들을 중심으로 현황을 파악하고 내부공간과 외부형태, 규모별 분석을 통해 건축적 특성을 제시하였다. 첫째, 내부공간은 장방형의 평면에 제단과 회중석을 배치하였고 단순화된 평면형의 천장형태를 보이고 있다. 평면유형은 주로 장방형 평면이 나타났으나 정방형･부채꼴형･원형 등의 다양한 평면형태가 적극적으로 도입되고 있으며, 내부공간의 폭은 점차 넓어지고 있는 추세이다. 이는 제단과 회중석과의 거리를 가깝게 하여 신자들의 능동적인 참여를 유도하기 위한 것으로 판단된다. 내부공간의 단면형상은 1980-90년대에는 위계적이고 수직적인 박공형의 천장형태가 주로 나타났으나, 근래에는 수평적인 공간감을 강조하는 평면형･구조노출형･곡면형 등의 천장형태를 보이고 있다. 둘째, 외부형태는 단순화된 박스 형태로 첨탑형의 종탑을 세우고 적벽돌로 마감한 유형이 주로 나타났다. 과거에는 양식적인 박공형의 형태가 대부분이었으나, 근래에는 단순화된 박스형태가 주로 나타났고 이 외에도 원통형･곡면형･부정형 등의 다양한 형태를 보이고 있다. 외부 마감재료는 아직까지 적벽돌이 주로 사용되고 있으나 도심지 성당에서는 노출콘크리트･화강석･커튼월 등의 재료를 사용하는 경향이 나타나고 있다. 종탑의 경우에는 첨탑형과 박스형의 형태가 주로 나타났으나 종탑을 세우지 않는 사례도 증가하는 추세이다. 셋째, 소규모 성당은 적벽돌로 마감한 박스형･박공형의 형태로 첨탑형의 종탑을 세우고, 장방형의 평면에 평면형의 천장형태를 보이고 있다. 그러나 지역에 따라 건축물의 형태나 내부 공간 구성에 있어 표현주의･상징주의적인 경향을 보이고 있으며, 특성의 편차가 큰 것으로 나타났다. 중규모 성당은 적벽돌･노출콘크리트 등의 재료로 마감한 단순화된 박스 형태로 첨탑형･박스형의 종탑을 주로 세웠으며, 장방형 평면에 평면형･곡면형･구조노출형 등의 천장형태가 고루 나타났다. 중규모 성당은 건축물의 형태･마감재료･평면유형 등의 측면에서 다양성을 보이고 있으며, 새로운 시도를 하기에 좋은 여건을 가지고 있다. 대규모 성당은 노출콘크리트와 화강석으로 마감한 박스 형태로 박스형･첨탑형의 종탑을 주로 세웠고, 장방형 평면에 구조노출형･평면형의 천장형태를 나타냈다. 내부 공간은 많은 좌석수를 확보하기 위해 길이가 길고 천장이 높았으며, 외부형태는 단순화된 박스형태가 대부분인데, 이는 한정된 대지 내에 다양한 기능을 수용하기 때문이다. 넷째, 2000년 이후의 한국 성당건축은 단순화한 박스 형태에 종탑을 세우고 적벽돌로 마감한 사례가 많았으나 과거에 비해 형태 구성과 재료 사용에 있어 다양한 양상을 보이고 있다. 또한 과거의 상징적 표현을 답습하기 보다는 재료의 물성과 추상화된 형태를 통해 종교적 상징을 표현하고 있다. 내부공간에서는 수평적인 공간감을 조성하고 제단과 회중석과의 거리를 가깝게 하여 신자들의 능동적인 참여를 유도하고 ‘하느님 백성의 집’으로서의 역할을 구현하고자 하였다. 이러한 변화들은 소규모･중규모 성당에서 구체적으로 나타났으며 대규모 성당에서는 물리적인 제약으로 인해 어려움이 있는 것으로 보인다. 이상과 같이 2000년 대희년 이후 성당 건축은 세상과 소통하는 교회로서 친근감 있고 모두에게 열린 공간으로 점차 변모하고 있으며, 다양한 재료를 사용하여 추상적이고 단순화된 형태를 구성하는 경향을 보이고 있다. 본 연구에서 다루지 못한 성당의 지역별 특성에 대하여는 향후 보다 많은 사례를 선정하여 연구를 지속하여야 할 것이다.

韓國聖堂建築의 空間變遷에 關한 硏究

강길선 全南大學校 1989 국내석사

最近에 建築學界 硏究의 對象이 되고 있는 近代 開化期 初 西洋式 建築物에 대한 流入 過程과 定着에 대한 硏究 調査가 활발히 進行되고 있는데, 韓國에 西洋式 建築物이 流入된 경로는 크게 네가지로 分類 하여보면 外國 公館系의 建築, 宣敎師를 통해 들어온 歐美人의 宗敎 및 산하 公共施設, 外國人 商事 建物 및 住宅, 다음으로 韓末부터 계속되는 日本人에 의한 관아 建物과 公共 建物이다. 그 중 本 硏究는 外國 宣敎師를 통해서 들어온 聖堂 建築物 중 光州 大敎區의 聖堂을 對象으로, 그 建築物에 대한 기초 文獻 調査와 實測 調査過程을 통해 客觀的인 視覺에서의 考察과 그 流入 變遷 過程을 體系化 하려고 시도 하였다. 全南 地方의 聖堂 建築物은 1897년 木浦가 開港되면서, 우리나라에 進出해 있던 파리 외방 선교회(Paris Foreign Missions Socity)가 傳敎活動을 시작하면서, 1904년 투르뇌(Tourneux, 佛) 神父가 나주 노안 양천리에 草家 十字架形의 聖堂, 1913년 샤르즈뵈브(Chargeboeuf, 佛) 神父가 木浦 산정동에 처음으로 西洋式 聖堂 建築物을 지었지만 現存하지 않는다. 1934년 아일랜드의 성 골롬반 선교회(St. Columban Fathers)가 全南 地方에 進出 木浦 산정동에 本部를 두고 本格的인 宣敎 活動을 하면서 많은 聖堂 建築物을 짓는다. 光州 大敎區 聖堂 建築物에 대한 一般的인 特徵은 1930년대는 敎會 傳敎와 관련된 重要 都市(나주, 순천, 광주, 장성)을 中心으로 지어졌으며, 골롬반회의 宣敎師들이 주로 設計를 하고 韓國人 또는 中國人이 施工했으며, 樣式은 북구의 Gothic 축소 시킨 소규모의 聖堂으로 平面形態는 建物의 높이와 폭에 비해 길이가 매우 긴 장방형으로 Nave와 Aisle의 구별이 없는 단순한 平面構成을 하고 있다. 1960년대 이후에는 經濟的인 성장과 建築技術의 發達, 社會的인 要求에 따라 聖堂 建築物의 規模가 커지면서, 外部形態는 形式主義에서 탈피하여 象徵主義, 表現主義로 나타난다. 平面形態도 다양해 지면서 장방형과 Latin cross에서 탈피하여 타원형, 부정형으로 변해 가면서 다양한 聖堂 建築物이 나타나기 시작한다. 전반적으로 聖堂 空間 變遷의 흐름은 각 聖堂을 담당한 外國人, 韓國人 神父의 知識과 역량에 따라서 그리고 그 地域 社會 信者들의 經濟的, 文化的 現象이 融合 되어 聖堂 建築物에 反映되었다. In 1934, the Columban's Fathers from Ireland took charge of Chon-nam region's mission. They accomplished mission and constructed many western style churches. Because there were many churches in England which were made in Gothic style, fathers constructed North-Europe's Gothic style with a skill of amateur. This study is summarizes as followes; The first, the early Chonnam region’s Catholic Church were built on the sites which had been the deep relation with the mission. Buk-dong (kwang ju) church which is a western style with red-bricks was constructed in 1937. The inner-space was long rectangular which was immitated the form of Basilican Church. But they have not nave or aisle. The second, in Chonnam's Catholic architecture history, we should put more importance in the believer's devotion included in the construction procss than the assessment of architecture itself. The third, The result of this study can be summarized that the interior space in Catholic Church has been transformed Rectangle, Latin cross, St.Antony's cross and Ellipse, Polygon in turn. After the 1960th, following the ritual charter of the 2nd Vatican Assembly, the emphasis on style was reduced and varied from lmited styles. According to the advent of professional architects, the design has been changed greatly and the material has been changed variously. Especilly, the auther hope to need futher study on application of appropriate Catholic Church space and development more detail.

文化空間으로서 聖堂附帶施設 計劃에 관한 硏究 : 聖堂內 '文化空間' 計劃을 中心으로

이운삼 홍익대학교 2001 국내석사

최근에 들어 한국 천주교의 교세의 확장으로 새로운 본당이 부설되고 새로운 성당이 건축되어 지고 있다. 특히 수도권 신도시에서 급격한 증가세를 보이고 있는 성당건축은 대규모화하고 고비용화 되고 있으며 주변 환경과의 이질감으로 문제를 더욱 확대시키고 있는 현 시점에 있어서 성당 부대시설에 다양하게 문화강좌를 개설하여, 지역주민들의 문화적 욕구를 충족시켜 주고, 문화 사회적 활동 공간을 필요로 하는 지역사회에 성당은 평일에 여유 공간을 재고하여 교회의 기본사명인 이웃 복음화의 시발점이 될 수 있는 성당이 주민 문화센터로서 기능을 요구하고 있다, 이러한 교회 내 문화시설의 현황과 문제점을 파악하고 이러한 사회적 요구를 성당 건축 시 지침이 될 수 있는 하나의 방안으로 건축적 대안을 찾고자한다. 본 연구는 이와 감은 건축적 대안으로 문화공간으로서 성당부대시설 계획을 제안하고 이러한 지역문화공간의 계획지침과 시설기준을 도출하여 건축계획 방향을 설정하고, 이것을 적용하여 문화 공간으로서 성당부대시설 계획안을 제시하는데 그 목적이 있다. 이러한 목적에 따라 본 연구는 다음과 같은 방법으로 진행되었다. 제1 장 서론부분에서는 연구의 배경과 목적에 관하여 개괄적으로 기술하였고, 제2 장에서는 이러한 연구의 준비단계로 천주교회의 기본적 사명과 한화천주교회의 전례역사, 한국 성당건축의 시대별 변천 등 일반적 사항과 현대성당건축의 구성을 전례공간과 부대공간으로 나누어 그 필요 공간과 그 공간의 역할과 기능에 대하여 고찰한 후, 제3장에서는 문화공간으로서 성당 부대시설의 계획방향 및 사례조사로 성당부대시설의 개념과 성당의 조직과 부대시설공간의 관계, 지역문화시설의 개념 그리고 부대시설의 각성당별 현황과 부대서설의 운영의 저해요인 등에 살펴보고, 제4상에서는 각종 문헌과 사례조사를 통해 설계지침과 시설기준을 마련 문화공간으로서의 성당건축 계획안을 제시하고, 제5장에서는 계획지침과 설계기준을 적용한 지역문화공간으로서 성당부대시설 연구의 결론을 맺는 것으로 하였다. 이러한 과정을 통하여 분석, 요약된 지역문화공간으로서 성당부대시설의 건축계획 방향은 다음과 같다. 첫째, 지역주민의 문화적 요구, 지역 환경과 소득 및 문화 수준에 따라 기대하는 시설의 차가 있기 때문에 지역에 따라 필요로 하는 문화공간을 파악하여 적절한 수용이 될 수 있도록 건축계획에 반영되어야 한다. 둘째, 부대시설의 '전용, 부대시설의 효율적, 기능적 구성으로 부대시설의 문화시설로 전용에 있어서 고려 사항은 지역민의 요구에 따른 필요 문화시설의 기능적 배치와 더불어 그 행위에 특성을 파악하여 교회의 기본적 역할을 극대화 할 수 있도록 한다. 이상과 같은 건축계획 방향은 지역 주민의 문화적 공간 제공과 더불어 지역의 커뮤니티 형성에 성당건축이 여러 대안 중 하나의 해결책임을 제시한다. Catholic Church grew greatly in recent years. It is most common to see new construction of such church building in newly formed satellite cities of Great Seoul, and most of them are being constructed in a large scale at an enormous cost. Such an imposing church building often remained foreign to surrounding environments, and it is therefore required that a variety of cultural activities including cultural courses need to be organized at the attachment facilities of the church building to satisfy the cultural desire of the people living in the nearby area. The Church is expected to provide cultural space to the community people who are in need of space for socio-cultural activities so that it may serve as a community culture center on weekdays during which there is no church service. Community culture center established at a church building will give the church an opportunity to introduce their own doctrine to the visitors. It is our intention to find out an alternative architectural plan that will encompass social needs and guide the construction of Catholic church building by investigating into the current situation and problems of community culture center at a church building. The objectives of this study are to propose the planning of attachment facilities of Catholic church that encompasses a concept of culture space and set up an outline by devising planning guidelines and standards of facilities for community cultural space, and finally present an architectural plain for attachment facilities for Catholic church as cultural space based on the devised guidelines and standards. Based on the above-stated objectives, this study was conducted in accordance with the methods as in the following: Chapter 1, preface, describes in general the background and objectives of the study. Chapter 2 deals with a basic mission of the Catholic Church, a brief history describing its introduction into Korea, changes in design patterns of Korean catholic church buildings over the times as well as comments on roles and functionality of the space by dividing modern Catholic church building into church service space and space for attachment facilities. Chapter 3 discusses planning approaches for attachment facilities as regional cultural space and its examples to define the concept for attachment facilities of Catholic church building, relationship of the church organization with space of attachment facilities and concept of regional culture facilities as well as current status of attachment facilities for each of Catholic church buildings and factors affecting adversely the operation of such facilities. In chapter 4 a proposal for planning of Catholic church building construction is presented based on the design criteria and facility standards established through examining literature and conducting a case study. In chapter 5 a conclusion is made for this study of the planning of attachment facilities of Catholic church for regional cultural space based on the established design criteria and facility standards. Planning of attachment facilities of Catholic church for regional cultural space is summed up based on this study: Firstly, consideration for cultural needs of the people living in the region is to be made. Cultural facilities that the people expect to have may vary depending on income levels, cultural levels, and environmental conditions. Construction plan needs to include an appropriate level of cultural facilities which may be determined by examining the cultural needs in a region in question. Secondly, when transformation of the existing attachment facilities is made, required cultural facilities are to be arranged in a way both conforming to the needs of the people in the region and contributing to the maximization of the functionality of the church. Such a planning approach as described in this study is presented as an alternative solution to a problem of being disliked by the people in the community through the provision of regional cultural space, thus contributing to the development of the community when contemplating construction of Catholic church buildings.

가톨릭 성당건축의 공공성에 관한 연구

홍종원 동명대학교 2009 국내석사

오늘날 현대사회에서 가톨릭교회의 역할은 종교로써의 의미를 넘어, 급격한 도시화에 따른 인간소외 문제 등과 관련된 ‘도시 공동체’의 문제로 확대되었다고 할 수 있다. 그 원인은 과거 ‘신(神’)이 중심이었던 중세시대에 교회가 세상의 중심이었고 인간 삶의 주도적인 역할을 했던 것에 비해, 현대 사회에서의 종교공간은 신과의 만남을 위한 장소 이외에 개인주의화되는 도시생활 속에서 공동체 정신을 확인할 수 있는 축제와 만남이라는 현대 가톨릭의 역할과 그 기능의 변화와도 관련되어진다. 이러한 변화는 20세기 초에 있었던 ‘제2차바티칸공의회’를 통해서도 제시되었으며, 그 내용을 살펴볼 때, 현대의 가톨릭교회는 지역과의 관계성, 인간의 사회적 활동과 관련된 다양한 현대 문화를 받아들임과 동시에 새로운 문화성을 제시할 수 있는 관용적 성격을 강조하고 있다. 특히, 한국 가톨릭의 발전과정을 살펴보면, 가톨릭교회의 발전은 근대화에 따른 도시화와도 밀접하게 관련되며, 오늘날 성당건축의 입지가 점차 도시민을 수용하기 위한 대도시 중심으로 변하고 있다는 점에서, 현대 가톨릭은 성당 내부의 공동체적 의미에서 보다 확장된 공공적 성격과 그 역할이 요구된다고 할 수 있다. 하지만 한국가톨릭이 100여년이라는 박해를 이겨내고 세워진 자생적 결과물이며, 일제시대 이후, 폭넓은 공공적 사업을 통해 지역사회의 구심적인 역할을 해왔음에도 불구하고, 오늘날 한국의 현대 성당건축은 지역적 관계성과 관련되는 토착화의 문제나 사회적·문화적 교류보다는 교세확장을 위한 외형적 성장이 우선시되는 현상을 보여주기도 한다. 특히, 부산지역의 현대 성당건축은 수직적이고 물량적인 형태의 강조가 곳곳에서 나타나며, 현대건축의 유행적 경향들의 영향을 받으면서 몇몇 양식들의 특징적인 형태들을 무차별 차용한 ‘장식적 절충주의’ 내지는 ‘무국적의 건축 양식들’이 나타나는 현상을 볼 수 있다. 이러한 외부 형태의 강조는 성당건축에서 공간이 가지는 중요성을 감소시키는 원인으로 볼 수 있으며, 공간의 축소는 다양한 만남이 이루어 질 수 있는 가능성의 단절을 의미한다. 또한, 건축물은 한번 지어지면 그 용도와 구조의 변경이 어렵다는 속성을 가지며, 도시에서 건축물의 의미는 단순한 개인소유의 의미를 떠나 도시 전체의 맥락과 관련하여 그 자체로 공공적 책임을 가진다는 점에서, 오늘날 현대 성당의 건립은 매우 신중하게 다루어져야 할 문제로 해석되며, 올바른 신앙의 표현과 포용의 메시지를 담아 낼 수 있는 공간과 형태의 연구가 요구되어진다고 할 수 있다. 따라서 본 논문의 목적은 다양한 객체들 간의 관계설정을 통해, 성당건축이 지역 공동체의 매개 공간으로 재현될 수 있는 가능성을 제시하는 것이며, 이로 인해 오늘날 한국 사회에서 문제되고 있는 공동체성의 위기를 극복할 수 있는 계기를 가지는 것이라 할 수 있다. 본 논문의 연구는 크게 세 부분으로 나누어지고 있다. 첫째, 건축에서 공공성의 의미와 그 역할의 변화과정을 통해 현대 도시에서 공공성이 보이는 현상과 그 원인을 분석하였다. 둘째, 서양성당 건축과 한국 성당건축에서 가톨릭교회와 인간 사회의 구조적 관계를 통해 한국 가톨릭교회에서 공공성의 성격을 분석하였으며, 부산지역의 1990년대 이후 건립된 상당 중 16개 성당의 연구를 통해 자본, 지역성, 신자들의 관계가 성당건축과 공공적 성격에 미치는 영향을 분석하였다. 셋째, 분석된 자료와 현장답사를 통한 데이터 바탕으로 부산 지역 성당건축에서 공공성을 구축하는데 필요한 요구조건을 분석하였으며, 최종적으로 직접적인 설계과장을 통해 공공성의 구축 가능성을 제시하였다.

初期 天主敎 聖堂建築의 建築的 特性과 類型에 關한 硏究 : 大田·忠南地域의 聖堂建築을 中心으로

이희준 大田大學校 大學院 2001 국내석사

The architecture of an era is the creature of history, society and culture, and this is formed through the cultural continuity and history. Therefore, the acceptance and change of western style catholic church should be recognized to be a cultural pattern by the interaction between the foreign and traditional culture factor. From this point of view, this thesis shows the construction progress and the characteristics of an early catholic church architecture from 1886 to 1945 which exist in Daejon-Chungnam area, reveals the history of these constructions and proposes the need of conservation of these constructions. The oldest church in Daejon-Chungnam area is Kumsari catholic church(1901∼1906) which has the transient structure between western style and Korean style church. The rest were constructed from 1920s to 1930s. In 1920s, Kongseri catholic church(1920∼1922) in Asan, Mogdong catholic church(1927) in Daejon and Guhapduck catholic church(1929) in Dangjin were constructed and these are all western style brick buildings. In 1930s, Yesan catholic church(1933∼1934) in Yesan, Joongdong catholic church(1936∼1937) in Gongju and Dongmoondong catholic church(1937) in Seosan were constructed. The first two churches are western style brick buildings and the latter was a steel concrete building. There are 7 catholic churches, which exist in Daejon-Chungnam area. These were constructed from 1886 to 1945. These constructions shows the changes of pre-modern architecture. Moreover, these are good historical heritage and are valuable to conserve. The conclusion of this study are as follows: First, at the early times of civilization, the Korean traditional house was converted to church. As the number of the Christian increased, a new church was built. At the late times of civilization. the church shows the transient structure. And at the late 1930s, a steel concrete structured church was constructed. Second, the constructors of churches at early times of civilization were almost French priests. They wanted to build the church to the Gothic style, but the construction techniques at that time and the lack of experience made some kinds of residual Gothic or similar Gothic style churches. Third, the bearing of Korean style catholic church has several forms. But mostly, altar faces the north and entrance faces the south. This means that the bearing was decided by Korean traditional way rather than western tradition. Fourth, western style brick catholic church used the red bricks in outer wall and used the gray in buttress, entrance and windows frame. And the facing of a reinforced-concrete building was the water painting on the mortar. Fifth, Prototype of floor plan was Rectangular type, Basilica type, and Latin Cross type. And the space type of catholic churches was simplified with the development of construction structure. Sixth, Most church has the bell tower located in the center at the front. Seventh, ceiling type was converted from flat type to the arch-type. Eighth, the entrance type of most churches has the arch structure. Ninth, windows frame shows the arch, circular or rectangular types.

現代 聖堂建築의 適正 位置 및 規模設定에 關한 硏究 : 天主敎 서울人敎區를 中心으로

황선욱 檀國大學校 大學院 1994 국내석사

本 硏究는 가톨릭 서울大敎區 내 76개 敎會의 現況調査와 分析을 통하여 現代 韓國 가톨릭 聖堂의 適正 位置와 規模 基準을 제시한 것이다. 따라서 本 硏究를 통하여 합리적인 本堂의 位置 設定으로 체계적인 本堂 新設과 分割의 原則을 세우고 分割地域의 예상을 통해 垈地確保의 어려움을 해결하고자 하였다. 또한 聖堂新築時의 規模 設定에 對한 類型을 제시하여 聖堂建築時의 計劃基礎資料를 제공하고자 하였다. 이를 위해 먼저 現代敎會의 本質과 使命을 考察하였으며(2장), 제2차 바티칸공의회가 敎會建築에 끼친 影響과 近代 以後 西歐 聖堂建築의 變化를 考察하였다. (2장) 또한 現代 聖堂建築의 空間構成과 천주교 서울大敎區 소속 聖堂의 事例分析(2·3장)을 통해 適正 位置와 規模를 設定(4장)하고자 하였다. 이러한 硏究를 통하여 얻은 結論은 다음과 같다. 첫째, 現代 聖堂建築의 類型은, 1) 類型A는 主敎座聖堂인 명동聖堂과 一般聖堂의 中間段階로서 地區의 中心에 位置하거나 歷史가 깊은 本堂 또는 여유있는 垈地와 面積을 지닌 本堂이다. 그러므로 類型A는 各 地區의 物理的·精神的 中心이 될 수 있는 本堂이다. 이 本堂에서는 各種 敎理와 盛事 및 地區別 文化行事등의 共同開催가 可能하도록 한다. 2) 類型B는 서울大敎區의 一般的인 本堂으로서 大部分의 聖堂이 이 範疇에 속하여 小共同體의 活性化와 本堂信者들의 司牧管理를 責任지게 된다. 3) 類型C는 서울 江南地域의 人口密集地域으로 他地域에 비해 信者比가 높고, 現在 信者數가 10,000名으로 聖堂의 分割이 切實하지만 計劃敷地의 確保가 어려운 聖堂이다. 이 경우 적은 敷地에 最小限의 所要施設만을 確保하고 信者數 3,000∼5,000名 水準으로 分割할 수 있게 한 것이다. 類型C는 類型B보다는 聖堂의 分布가 密集된 경우이며 基本的 施設이외는 類型A 聖堂의 施設을 利用할 수 있도록 한다. 둘째, 現代 聖堂建築의 位置 設定은, 1) 立地條件은 住宅街와 같은 常時居住人口가 많은 地域과 接近性과 認知性이 좋은 枝線路에 計劃하는 것이 좋다. 2) 宗敎施設은 地域의 Community-Center로서의 役割을 하는 것이다. 따라서 近隣柱區가 모여 하나의 Community를 이룬다고 할 때 韓國이 西歐보다 2.5培 密集化되어 있으므로 半徑 1km以內에 하나의 聖堂이 있는 것으로 하여 人口 약 100,000名을 對象으로 다음과 같이 類型別 管轄距離를 算出하였다. ◁표 삽입▷(원문을 참조하세요) 세째, 現代 聖堂建築의 類型別 適正 規模는, 1) 延面積은 信者數를 基準으로 하여 算出하였으며 각 類型別 延面積은 類型A는 5,000∼6,000㎡, 類型B는 2,500∼3,500㎡, 類型C는 2,000∼3,000㎡로 算出하였다. 2) 垈地面積은 現行 서울시의 建築法規를 考慮하여 容積率 100%인 것으로 算定하였다. 이에 따른 各 類型別 垈地面積은 類型A는 2,500∼3,000㎡, 類型B는 1,200∼l,750㎡, 類型C는 1,000∼l,500㎡로 算出하였다. 3) 大聖堂의 面積算出은 信者들의 미사 1回當 參席率이 10∼15%이므로 大聖堂 1人當 占有面積을 0.9∼l.0㎡로 하여 각 類型別로 類型A는 900∼l,500㎡, 類型B는 450∼750㎡, 類型C는 270∼450㎡로 算出하였다. 4) 小聖堂 面積은 類型A는 400㎡로 하고, 類型B와 類型C는 平日미사時에도 大聖堂 空間을 使用하는 것으로 하였다. 5) 敎理室 面積은 信者數에 대한 週日學校 學生數의 比率이 8∼9.5%이므로 1人當 占有面積은 0.9∼1.1㎡로 하고 敎室의 크기는 28∼42㎡로 하여 類型A는 720∼l,040㎡, 類型B는 360∼520㎡, 類型C는 216∼310㎡로 算出하였다. 6) 司祭館 面積은 司祭 1人當 寢室 1개와 書齋 겸 祈禱室 1개, 化粧室 겸 浴室 1개를 使用하고 居室·食堂·부엌은 共同生活을 原則으로 하며, 複道面積은 全體의 10%로 算定하였다. 이에 따른 각 類型別의 司祭館 面積은 類型A는 司祭數 3∼4인에 面積 134.8∼163.4㎡, 類型B와 類型C는 司祭數 2∼3인에 105.1∼134.8㎡로 算出 하였다. 7) 修女院 面積은 修女 1人當 8㎡의 방 1개와 4㎡의 化粧室 1개를 使用하는 것으로 하며, 부엌·食堂·居室은 共同使用하는 것으로 하여 算定하였다. 따라서 類型A는 修女數 4∼7인에 面積 80.9∼127.5㎡, 類型B는 修女數 3∼4인에 面積 67.7∼80.9㎡, 類型C는 修女數 2∼3인에 面積 54.5∼67.7㎡로 算出하였다. 8) 運營·事務空間은 類型의 區分없이 冊床 1개당 13.9㎡가 所要되는 것으로 算定하여 事務長 1인, 事務員 1∼2인으로 構成되는 것으로 보고 27.8∼41.7㎡로 算出 하였다. 9) 其他空間面積은 社會奉仕機能空間과 Service-area面積을 合算한 것으로 延面積에 대한 比率을 각각 類型A와 類型B는 42%로, 類型C는 25%로 算定하였으며, 이에 따른 각 類型의 面積은 類型A는 2,300㎡, 類型B는 1,260㎡, 類型C는 500㎡로 算出하였다. 이에 따른 각 類型別 面積 算出表는 다음과 같으며, 각 單位空間들은 最小面積을 基準으로 算出한 것이다. ◁표 삽입▷(원문을 참조하세요) 이상에서와 같이 서울大敎區를 中心으로 하여 現代 聖堂建築의 適正 位置 및 規模 設定에 關한 基準을 提案하였다. 그러나 本 硏究에서는 細部空間들의 面積 調査의 어려움으로 각 機能空間을 크게 묶어 面積 基準을 算出하였다. 따라서 앞으로 보다 效果的인 聖堂 設計指針을 마련하기 위해서는 각 細部空間들의 面積 算出이 必要하며, 이와 함께 각 地域別 特性에 따른 細分化된 硏究가 必要할 것으로 思料된다. This study sets the optimum jurisdiction area of the modern catholic church through the investigation and analysis of the present conditions of 76 parishes focusing on the 'Archdiocese of Seoul'. It solves the difficulty of obtaining the lot area by getting an idea of the next dividing area. And the study is to supply the basic information on the project of building a catholic church and the space organization of the modern catholic architecture. Therefore I have studied the nature and the mission of the modern church are considered. And the effects which the 'VATICAN II' have on the church architecture and the changes in the church architecture after the modern times are considered. And it has been tried to set the optimum location and size through the case study of the churches belonged to the 'Archdiocese of Seoul' and also the space organization of modern catholic architecture. The aims of this study are as follows : 1. To give a desirable direction in the modern church architecture by studying the role and function of them, and understanding the situation and problems of the Seoul catholic church architecture. 2. To give an optimum location and size of the catholic church architecture for a small parish which suits for the "2000's GOSPEL MOVEMENT". 3. To give an allocating guide of the reasonable, sysmatic function and space which suits the role and function of the modern church. The conclusions obtained from the above this study are as follows ; Firstly, the modern catholic church for each type is ; 1) Type-A is, as a middle step of parochia and Myong-dong cathedral that is cathedral a parish church which is situated in the centre of a area and deep -seated history and it also has a comfortable Lot-area and architectural-area. At this parish church is able to hold all sorts of a doctrine the sacraments and also cultiral events of each area, jointly. 2) Type-B which is the most of church became within the category of 'Archdiocese of Seoul' that is as general parish church, take responsibility for revitalize the small community and management of the believers in this parish church 3) Type-C is as a area of mass population or the parish church which has more than 10,000 believers presently, which have urgent problem of division of the parish church, but it has difficult problem of maintaining the planned site. The believers of mother-parish church is the church which divided into the level of 3,000~5,000 believers, at the situation of maintaining the level of general parish church. Secondly, for the location of the modern catholic church, 1) It would be better for the location to be planned near a residential area which has high regidential population, and the area along the road which is easy to be accessed and recognised. 2) It is assumed that Korea is 2.5 times more dense than the western contries. Assuming there is one church within 1.0km of diameter because the religious facilities are doing the role as a community center, the jurisdiction distance is calculated for the population of about 100,000. ◁표삽입▷ (원문을 참조하세요) Thirdly, the optimum size of the modern catholic church for each type is ; 1) Architectural-area is calculated according to the number of believers and the areafor the type-A, type-B, type-C is to be 5,000~6,000㎡, 2,500~3,500㎡ and 2,000~3,000㎡ respectively. 2) Lot-area is estimated as 100% of capacity considering the Architect Act. of Seoul. The lot-area for type-A, type-B and type-C according to that is 2,500~3,000㎡, 1,250~1,750㎡ and 1,000~1,500㎡ respectively. 3) The attendence rate of believers per service is abut 10-15% so that the occupied area per person is estimated to be 0.9~1.0㎡. Therefore the area of the sanctuary is calculated to be 900~1,500㎡, 450~750㎡ and 270~450㎡ for type-A, type-B and type-C, respectively. 4) Chapel-area is calculated to be 400㎡ for type-A, respectively. And type-B and type-C use the sanctuary. 5) The ratio of the number of believers to the number of weekend-school students is 8.0~9.5% so that the occupied area per person is estimated to be 0.9~1.1㎡ and 28~42㎡ for the classroom-area. According to this, the area of the classroom for a doctrine is calculated to be 720~1,040㎡, 360~520㎡ and 216~310㎡ for type-A, type-B and type-C, respectively. 6) It is assumed that one priest uses one bedroom, one prayer-room(or study-room) and one bathroom. And the living-room, a dining-room and a kitchen are set to be a communial living area. The area of the hall is calculated as a 10% of the total area. Considering the above calculations, the house of priest-area is calculated to be 134.8~163.4㎡ for type-A(for 3~4 priests) and 105.1~134.8㎡ for type-B and type-C(for 2~3 priests). 7) It is assumed that a room of 8㎡ and a bathroom of 4㎡ are needed for a sister and a kitchen, a living-room and a dining-room are used as a communial living-area. Therefore, the house of sister-area is calculated to be 80.9~l27.5㎡ for type-A(4~7 sisters), 67.7~80.9㎡ for type-B(3~4 sisters) and 54.5~67.7㎡ for type-C(2~3 sisters). 8) I assume that the office requires an area of 13.9㎡ per desk and is used by one head official and 1~2 clerks. I calculated that the office-area is 27.8~41.7㎡. 9) Other space area is the sum of the social service area and service-area and the ratios of that to the architectural area for type-A and type-B are calculated to be 42% and 25% for the type-C. The areas for each type according to the above calculations are 2,300㎡, 1,260㎡ and 500㎡ for type-A, type-B and type-C, respectively. The table of the area calculations for each type is as below. Note that each unit spaces are calculated based on the smallest area. ◁표삽입▷ (원문을 참조하세요) As above, this study suggested a guide about the optimum location and size of the modern catholic church, focusing on the 'Archdiocese of Seoul'. But in this study I grouped the working spaces to calculate the standard areas because of the difficulties in obtaining the detailed areas. To get a more efficient guide for the church architecture, I need to calculate the area of the detailed spaces. In addition, I think that we need a detailed study according study according to the regional characteristics.

韓國 聖公會 聖堂建築의 變遷에 關한 硏究

송철의 檀國大學校 大學院 1993 국내석사

本 硏究는 1890년 聖公會의 韓國 傳來이후 백년간의 韓國 聖公會 聖堂建築의 受容과 變遷過程에 관한 것이다. 1892년부터 1992년까지 지어진 총 79개 성당중에서 지역별 시대별로 현존하는 33개의 건물을 선정하여 실측조사와 현장 분석을 하였다. 그리하여 聖公會 聖堂建築 百年史를 체계화 하였다. 이를 위하여 聖公會 聖堂建築의 特性과 本質을 고찰하였으며, 韓國 聖公會 聖堂建築의 歷史的 배경과 要素別 유형분석을 통하여 각 시대별 특성과 變遷過程을 고찰하였다. 따라서 本 硏究에서는 다음과 같은 연구목표를 설정하였다. 첫째, 聖公會 聖堂建築의 歷史的, 神學的 고찰을 통하여 聖公會 聖堂建築의 本質을 규명하고(제 2. 3장), 둘째, 開化期이후 전개된 韓國 聖公會 聖堂建築의 時代別 유형고찰과 각 건축 요소별 유형분석을 통해, 韓國 聖公會 聖堂建築의 百年史를 體系化 하고자 하였다. 또한 西洋 敎會建築要素와 傳統 建築要素와의 상호작용을 통한 성공회 성당건축의 土着化 과정을 규명하고자 하였다.(제 4, 5장) 세째, 本 硏究를 통하여 韓國 近代建築史에 대한 實證的인 資料를 축적하고, 韓國 聖公會 聖堂建築史의 체계화와, 올바른 發展方向 모색을 위한 기초적인 자료를 제공하고자 하였다. (제 6장) 이러한 硏究를 통해서 얻은 結論은 다음과 같다. 첫째, 韓國 聖公會 聖堂建築은 선교이후 백년의 짧은 역사속에서도 聖公會의 歷史와 傳統을 반영하면서 다양하게 變遷 되어왔다. 그 變遷過程은 開化期와 日帝時代 전기(1891-1930), 일제시대 후기와 激動期(1931-1965), 韓國 聖公會의 發展期(1965-1992)의 3단계의 시대구분이 가능하다. (1) 개화기와 일제시대 전기(도입기)까지는 중층및 단층 韓屋聖堂으로 나타나며, 中世 西洋式 聖堂도 나타난다. 이 단계는 전통적 유형을 유지하면서 그 속에서 외래형식을 수용할 수 있는 요소를 추구하고 재해석하는 土着 文化化의 단계이다. 이것은 中世 敎會建築의 핵심 요소를 傳統 木造 가구식 구조에서 찾음으로서, 傳統建築文化가 西洋 敎會建築文化보다 우세하게 작용한 韓屋聖堂에서 나타난다 (2) 일제시대 후기와 격동기에는 韓屋聖堂, 洋式聖堂, 近代的 聖堂이 복합적으로 나타난다. 문헌 및 사진자료에 의한 聖公會 聖堂에서는 倭式聖堂, 洋.日 折衷式 성당도 나타난다. 즉 傳統文化要素와 外來文化來要素가 상호교환적으로 작용한 것이다. (3) 韓國 聖公會 發展期에는 대부분이 近代的 聖堂으로 長軸形 및 集中形 聖堂들이 나타나며, 外來文化要素가 많이 나타난다. 둘째, 聖公會의 韓國傳來는 西洋建築要素와 傳統建築要素의 상호작용에 의한 文化過程이었다. 이것은 그 나라의 歷史와 文化的 배경속에 土着化된 교회를 개척하려는 聖公會의 선교이념에서 극명하게 나타난다. 세째, 聖公會 初期 韓屋聖堂建築에서 보여 주었던 土着化의 추구는 선교초기부터 일제시기까지 일관되게 유지된다. 그러나 일제말기에는 倭式聖堂과 洋.日折衷式의 聖堂이 나타나며, 해방이후에 韓屋聖堂은 거의 建築되지 않는다. 이는 日本人 宣敎에 비중을 둔 일부 英國人 主敎들의 친일적인 경향으로 인한 교세격감과, 높은 文化意識을 가지고 土着化의 宣敎理念을 추구했던 영국인 선교사들이 일제말기에 모두 추방됨으로서 토착화의 추구는 더이상 近代的 聖公會 聖堂建築으로 연결되지 못하고 傳統樣式과의 단절을 초래하였기 때문이다. 네째, 韓國 가톨릭 聖堂建築은 初期의 일부 韓屋聖堂을 제외하고는 외국인 宣敎師들의 西歐優越主義에 의해 自國의 樣式(고딕양식)으로 건축된다. 改新敎 또한 初期에 일부 韓屋聖堂이 있기는 하나, 대부분 소박한 實用性을 앞세운 建物과 西洋式 敎會가 건축된다. 이것은 敎會建物에 대한 관심보다 개인의 敬虔하고 淸敎徒的인 삶을 중시한 때문이다. 그러나 이와는 달리 聖公會 聖堂建築은 宣敎 初期부터 일제 시기까지 韓屋聖堂이 일관되게 건축된다. 이것은 土着化된 敎會를 개척하려는 聖公會만의 독특한 宣敎理念의 구현 때문이었다. 그러나 60년대 이후 近代的 聖堂建築에서는 토착화된 면모를 상실하고있다. 이 시기는 韓國에 대한 높은 文化意識을 가지고 토착화의 宣敎理念을 추구했던 英國人 主敎에서 韓國人 主敎로 교체되는 과정과 일치하고 있다. 따라서 近代的 聖堂建築에서 土着化의 구현을 위해서는 韓國 聖公會 敎會史의 體系化와, 韓國的 神學의 정립이 요구된다. 그리고 이를 바탕으로한 現代的이고 다양한 聖公會 聖堂建築의 土着化된 표현이 요구된다. 끝으로, 聖公會는 비록 數的으로 가톨릭이나 改新敎와 같이 많지 않은 성당이나, 강화성당과 같이 한국인 도편수가 주체가 되어 西洋敎會建築을 傳統建築으로 이해하고 土着化한 많은 훌륭한 韓屋聖堂이 있다. 이것은 聖公會 韓屋聖堂이 西歐 文化의 受容過程에서 일방적인 이입이 아닌 主體的인 우리문화로의 수용이었음을 나타낸다. 그러나 日帝時代 聖公會 韓屋聖堂建築은, 英國人 주교들의 親日的인 자세, 日帝에 의한 文化. 宗敎的 탄압, 經濟的 궁핍 등으로 인하여 앞서 언급한 西洋 建築의 수용과 傳統建築의 近代的 변화라는 측면이 더 이상 진전되지 못하고 새로운 韓國的 近代建築으로 이어지지 못했다. 그러나 聖公會 初期 韓屋聖堂建築은 西洋建築이 傳統建築으로 토착화된 수용양상을 보여줌으로서, 傳統의 現代的 계승을 위한 계기를 마련해 주었다. 따라서 이를 바탕으로한 韓國 近代 建築史의 총체적인 이해와 새로운 해석이 있어야 할 것으로 사려된다. This study refers to the acceptance and evolution of Anglican church architecture in Korea since its introduction in 1890. For this study, I have selected in accordance to region and period thirty three buildings out of total seventy nine Anglican chruches built from 1891 to 1992. From then on, actual survey and existing analysis was performed. I have systematized one hundred years history of Anglican church architecture ; thorough investigation of its characteristic and essence was the vital criteria to the study. This study focuses on the architectural characteristics and development of Anglican churches in Korea, based on the historical backgrounds and typological analysis. Accordingly, this study instituted the following objectives. First, this study examines the close nature of Anglican church architecture through historical and theological inquiry of other Anglican church architectures. (Chapter Ⅱ, Ⅲ) Second, this study tries to systematize one hundred year's history of Anglican church architecture in Korea through typological study by time and typological analysis of each architecture's element developed after the period of Enlightenment. Furthermore, this study tries to closely examine the process of indigenization of Anglican church architecture through interaction of the elements of western church architecture and the elements of traditional architecture. (Chapter Ⅳ, Ⅴ) Third, through this study, I tried to accumulate positive data concerning Korean modern architecture history, systematizing the history of Anglican church architecture in Korea and furnishing fundamental data for groping toward the righteous direction of its development. (Chapter Ⅵ) The conclusions drawn from this study are as follows : First, Anglican church architecture in Korea has diversly changed while reflecting history and tradition in the short history of one hundred years when the first mission occurred. The process of change may be divided into three chronological stages ; the period of Enlightenment, also the former period under Japanese Domination (1891-1930), the latter period under Japanese Domination and the period of transition (1931-1965), and the period of development of Anglican church church architecture in Korea (1965-1992). (1)In the period of Enlightenment, also the former period under Japanese Domination (the period of introduction) shows duplex storied and one storied Korean style church architecture. Also this period shows the western style church architecture of the middle ages. This stage is the stage of indigenization. Anglican church architecture of this period maintains traditionalism by the pursuit and reanalysis of elements involved. The core element of the church architecture during the middle ages is the wooden structure. Thus, it is proven Korean style church architecture to be superior in the culture of traditional architecture 'I than the culture of western church architecture. (2)In the latter period under the Japanese Domination and the period of transition persents complex, Korean style, western style, and modernistic church architectures. Anglican church architecture in literature and photo data shows both Japanese style church architecture and the compromise western-Japanese style. It is a stage of syncretism based on the combination of elements in the characteristics of both tradional architecture and western church architecture. That is to say that, it acts as a mutual and an exchangeable elements of traditional and foreign cultures. (3)In the period of development, Anglican church in Korea is largely comprised modernistic church architecture ; it shows the long axis and concentrated type architectures. It is presents many elements of foreign culture. Second, Anglican church architecture's introduction to Korea is based on interaction between the elements of western architecure and those of traditional architecture. It is shown clearly in its mission idea to develop settled church in historical and cultural background of the country. Third, the Korean style church architecture in the early period empasises the pursuit of indigenization. It has consistently maintained from the initial period of mission to the period under Japanese Domination. But in the latter period under the Japanese Domination it has shown both Japanese-style church architecture and the compromise western-Japanese style. Thus, it has seldom built a Korean style church architecture after the liberalization from the Japanese. It was mainly due to the shrunken church influence caused by some British bishops' pro-Japanese attitude who stressed on Japanese propagation. Moreover, exile of British missionaries who pursuited indigenization with a high consciousness of culture at the end of the Japanese Domination is also attributable to the gap between the idea of indigenization and the modern church architecture ; consequently, the traditional architecture was terminated. Fourth, Catholic church architecture in Korea was built on nature style (Gothic style) by western superiority complex of the foreigner missionaries except in the early part of Korean style church architecture. The protestantism also have a part in the Korean style church architecture. But most of them built buildings for the purpose of having a simple utility and a western style church. One considers the importance of individual pious and puritanical life than the interest about the church architecture. Hence, Anglican church architecture was built consistently to Korean style church architecture from the early mission to the period under the Japanese Domination. It is the realization of peculiar mission idea of Anglican church architecture to develop settled churches. After the 1960s. when British bishops who had high respect in Korean culture and tried to apply the principle of indigenization to missionary work were replaced by Korean bishops, the modernistic Anglican churche architectures started lose their indigenous style. Therefore, thorough understanding of Anglican church history in Korean style theology are necessary for indigenization of the Anglican church architectures. Also, there is a need to settle expression of the modern and various Anglican church architecture in accordance with indigenization. Lastly, in spite of being inferior in numbers when refering to Catholic and Protestant churches, Anglican church architecture have recognition of having excellent Korean style church architecture, such as the Kanghwa church architecture in Kanghwado which transformed western style architecture into our own indigenous style. It show that a Korean style Anglican church architecture is not an one-sided import but a reception of the way an our culture is subjective in the reception process of the western culture. But a Korean style Anglican church architecture is not progressed as previously stated in the aspect of reception of western architecture and the modernistic change in the traditional architecture. Furthermore, it isn't a continued Korean modern church architecture for pro-Japanese attitude of British bishops, nor is it a cultual and religious pressure by Japan and economical poverty etc. But Korean style Anglican church architecture in the early period has prepared chances for traditional modernistic inheritance by showing receptive aspect to settle western architecture as traditional architecture. Therefore, I believe that the whole comprehension and new interpretation of Korean modern history of architecture is based of this idea.

Le Corbusier 성당 건축에 관한 연구 : 롱샹성당과 라 뚜레뜨 수도원의 공간구성 방식을 중심으로

김종화 경기대학교 대학원 2006 국내석사

롱샹성당과 라 뚜레뜨 수도원은 1950년부터 1959년 사이에 지어진 작품으로 성당건축사의 분류에 따르면 두 건축물은 바로크 양식 성당건축과 제 2차 바티칸 공의회 이후 성당건축 사이 과도기에 해당하는 시기에 계획되어진 작품이다. 바로크 양식 성당건축은 앵발리드 성당과 같이 정형적인 형태의 성당건축이 대부분이었으나, 르꼬르뷔제의 롱샹성당과 라 뚜레뜨 수도원은 기존의 정형적 틀을 깨고, Le Modulor와 같은 근대적 합리주의를 적용한 작품이다. 라 뚜레뜨 수도원이 완성되고 3년 후에 열린 제 2차 바티칸 공의회에서는 기존의 바로크 양식 성당건축의 틀을 깨고 다양한 재료와 자유롭고 창조적인 형태, 주변의 경관과 조화를 이루며 인간적 스케일의 성당건축이 대두되었다. 본 연구의 진행은 시대별 성당 건축의 특징을 바실리카, 비잔틴, 로마네스크, 고딕, 르네상스, 바로크, 제2차 바티칸 공의회로 나누어 각 시대별 상황과 그 시대별 성당건축의 변화특성에 대해 비교 분석하고, 롱샹성당과 라 뚜레뜨 수도원의 공간구성 방식에 대한 연구과정을 통해 두 성당건축의 특성을 밝히고자 한다.

천주교 인천교구 주교좌 답동 성 바오로 대성당의 건축양식에 관한 분석

표기자 인천가톨릭대학교 대학원 2023 국내석사

건축물은 시대와 문화를 담아낸다. 중세 시대 성당 건축은 그 시대를 대표하는 건축물이었다. 476년 서로마제국이 멸망하면서 중세 유럽에는 암흑의 시대가 길게 이어졌다. 이 시기에 그리스도교 문화는 중세 사람들에게 한줄기 구원의 빛이었고 평생에 걸친 일상적인 삶이며 공동체의 중심이 되면서 보편화되었다. 이 시기에 교회공동체를 담는 성당건축도 활기를 띠면서 성당을 장식하는 미술은 신자들에게 그리스도교 진리를 가르쳐주고 신앙심을 북돋아주었다. 성당건축 공간은 심오한 신학적인 의미를 보여준다. 신앙의 자세와 의식을 반영한 그리스도의 표상으로서, 모든 신자들이 성당의 공간이 상징하는 바와 의미에 대해 깊이 이해하고 느끼도록 유도한다. 성당의 장소와 공간은 하느님께로 향하는 인간의 마음을 나타낸다. 우리를 맞이해 주는 성당의 마당, 성당정문의 입구인 현관은 물질세계와 영혼세계의 경계를 알려주는 공간을 상징한다. 성당 평면도에서 주랑과 익랑 사이의 열주 통로를 따라가다 보면 거룩한 주제단으로 이끌리게 된다. 하느님이 머무시는 성당안의 높은 공간, 밝은 채광창은 그리스도를 향한 예지의 세계를 상징한다. 무엇보다도 종교적인 상징성을 가장 잘 나타내는 것은 ‘하느님의 집’임을 저 멀리서 상기시켜 주는 성당 정문에 세워진 수직 종탑이다. 팀파늄의 삼단 분할은 물질세계, 영혼의 영역, 정신세계를 구별 짓는 공간구성을 상징한다. 이렇듯 신학적인 교리로 건축 공간구성을 한 것은 아름다운 예술적인 미를 바탕으로 하느님께서 우리를 부르셔서 구원의 길로 인도하시는 신비에 대한 거대한 표현이다. 믿음을 갈구하며 성당에 머무는 모든 이들을 위로하고 품는 곳이 성당건축의 가치이며 하느님의 원의이다. Architecture captures the era and culture. Medieval cathedral architecture was a representative architecture of the period. The fall of the Western Roman Empire in 476 led to a long period of darkness in medieval Europe. At this time, Christian culture was a ray of redemption for the medieval people, a life-long daily life, and became common as it settled as the center of the community. During this period, the construction of the cathedral, which reflected the church community, also became active, and the art decorating the cathedral taught the believers the Christian truth and encouraged their faith. The architectural space of the cathedral shows profound theological significance. As a representation of Christ that reflects the attitude and consciousness of faith, it induces all believers to understand and realize the meaning of the cathedral space deeply. The cathedral place and space represent the human mind toward God. Atrium as the courtyard of the cathedral that welcomes us and Narthex as the main entrance symbolize a space representing the boundary between the material world and the spirit world. Following the colonnade passage between Nave and Transept in the cathedral, people are led to a holy chancel. The high space in the cathedral where God stays and the bright light window symbolize the world of wisdom toward Christ. Above all, the vertical bell tower built at the main gate of the cathedral represents religious symbolism the most, reminding us from afar that it is the house of God. The three-stage division of tympanum symbolizes the spatial composition that distinguishes the material world, the realm of the soul, and the spirit world. This construction of an architectural space by theological doctrine is a huge expression of the mystery of God calling and leading us to the path of salvation based on artistic beauty. It is the value of cathedral architecture and the primary meaning of God that comforts and embraces everyone who stays in the cathedral in search of faith.

성당건축의 공간구성 및 사용자 인식분석을 통한 설계방향 제언 : 천주교 대전교구 사례를 중심으로

김진구 공주대학교 일반대학원 2021 국내박사

천주교회가 신앙의 자유를 맞아서 본연의 전례 형식을 수용하기 위하여 본격적으로 성당건축의 건축양식을 추구하였고, 교계 제도 설정과 제2차 바티칸 공의회의 영향으로 교회의 쇄신과 발전은 한국 교회 건축에 획기적인 변화를 거쳤으며 대전교구의 건축도 양적, 질적으로 주목할 만큼 많은 건축물이 건립되었다. 이렇게 발전하면서 한국천주교구의 건축지침이 마련되었으나 IFSE와 같이 성당건축의 의미와 전례적인 특징을 규정하기보다 실제 성당을 짓기 위한 건축 규모나 고려사항 등이 제시되었다. 대전교구는 2003년 설계지침이 만들어지고 2016년에 수정 보완하여 건축지침서를 발행하여 성당건축 관계자들이 설계, 감리, 시공, 건축 업무를 수행하면서 이에 따른 기준과 절차를 정하여 건축업무에 합리적이고 효율적인 관리를 하기 위한 건축 자문 역할을 하는 유용한 안내서로 활용하고 있다. 본 연구는 1980년대부터 2010년대까지 설계되어 준공된 성당을 중심으로 전례공간과 각 공간에 대한 연구를 통해 분석하여 향후 성당 설계 방향을 제언하였다. 공간 분석을 위해 대전교구 건축지침의 건축 공간의 특징을 살펴보면 첫째, 시기별 공간 면적은 전례, 교육, 사무. 공용공간은 1990년대 증가하다가 2000년대부터 감소하는 것으로 나타나고 친교공간은 1990년대까지는 증가하다가 2000년대에는 감소하였고 2010년도에는 증가하는 것으로 나타나고 있다. 주거공간은 2000년대까지 감소하다 이후 다소 증가하였다. 반면에 선교공간은 2000년대까지 증가하다 이후 감소하는 것으로 나타나고 있다. 둘째, 연면적별 각 공간면적은 연면적이 증가할수록 해당 면적이 증가하는 것으로 나타났다. 신자 1인당 면적은 공용공간을 제외하고 1,000㎡∼4,000㎡ 미만까지는 연면적이 증가할수록 대부분 감소하는 것으로 나타나고 있다. 셋째, 유형별 공간면적은 전례, 교육, 주거, 공용공간은 마름모형, 친교와 선교공간은 원형, 사무공간은 타원형이 가장 큰 것으로 나타났다. 넷째, 성당 규모별 공간 면적은 성당 규모가 증가할수록 각각의 공간면적이 증가하는 것으로 나타났다. 연면적과 같이 중형과 대형 성당에서는 균등하게 증가하는 경향이 있으나 소형 성당과 초대형 성당에서는 급격하게 증감을 하는 것으로 판단된다. 지침에서는 신자 수에 의한 대성전의 회중석과 사무실, 교리실, 사제관과 수녀원 등의 공간에 대한 면적 규모 등을 정량화하여 제시하고, 각각의 다양한 건축 공간으로 구성되어 있지만, 친교, 선교, 공용공간과 구체적인 실들에 대한 면적을 제시하지 못하고 있는 것으로 나타났다. 설문조사 결과를 요약하면, 소성당은 대체로 필요하다고 의견과 소성당의 적정 수용인원은 50∼59명이며, 친교공간은 10∼29명 사이가 적정하다고 응답하였다. 친교공간은 커피숍, 휴식 공간, 북 카페가 필요하다고 응답하였고 사제 집무실은 대체로 필요하다고 응답하였으며, 별도의 성물 판매소에 대해서 대체로 필요하다고 응답하였다. 성가대 위치는 2층 신자석이 가장 선호하였고 추가로 필요한 공간은 교육 및 상담공간이 가장 필요하다고 응답하였다. 성당 내부 분위기는 매우 안정감 있고 친근하며, 대칭적인 분위기를 선호하는 것으로 나타나고 있다. 성당 구성 공간의 분석과 설문 결과를 통해 성당건축 설계의 개선방안을 제안하면 다음과 같다. 첫째, 전례공간에서 가장 넓은 면적을 차지하는 회중석은 신자 수와 연면적에 비례하고 회중석 면적과 다르게 제의실, 준비실, 고해소의 면적은 일정 면적 범위 내에 있다. 제단부 면적은 연면적과 신자 수의 영향으로 다양한 면적을 나타내고 있다. 이러한 것은 대성전의 면적은 건축지침에 제시되고 있고, 제의실, 준비실, 제구실 등은 다른 공간과 함께 사용하고 있고, 또한 지역적 특성, 신자 수, 성당 재정 상태의 변화로 인한 원인으로 볼 수 있다. 둘째, 교육공간은 다른 공간과 통합 할 수도 있고 별동으로 계획 할 수도 있다. 조사 본당의 배치 유형은 일체형(51.5%), 분리형(48.5%)으로 일체형이 많은 것으로 나타나고 있다. 면적은 신자 수에 비례해서 나타나고 있고 대부분 장방형의 형태를 갖추고 있다. 이러한 사례 성당에서 나타나는 것은 교육 공간 면적과 교리실의 실수는 신자 수에 의해서 결정되는 근거가 되고 교육과 각종 회의를 위해서는 교리실 수가 중요하다. 셋째, 친교공간은 단순히 종교 집회 장소가 아니고 지역의 커뮤니티 센터의 역할과 다양한 공간적 기능을 수용하면서 면적이 증가하는 추세로 나타나고 있다. 신부, 신자 간 친목을 위한 휴식 공간을 위한 면적을 제시하였다. 사제 및 수녀의 집무실, 성물 판매소 설치를 권장하며, 주거공간은 충분한 프라이버시가 확보되도록 계획 시 반영할 것을 제안한다. 넷째, 외관의 형태는 전통적인 성당 이미지와 현대적인 건축 이미지가 결합하여진 성당건축을 선호하고 있으며, 성당건축의 외부형태 이미지는 일반 건축과는 다르게 종교적 상징적 이미지로 인지되어야 한다. 본 연구에서는 1980년대 이후 성당건축에 대한 성직자와 신자가 느끼는 각 공간에 대한 인식조사를 토대로 시대적 공간 규모 변화와 인식조사를 분석하여, 효율적인 성당건축의 설계를 위한 제언 하였다. 본 연구를 통해 성당건축 건립에 필요한 자료로 정리되어 성당건축의 각 공간 면적과 특징에 관한 내용이 천주교구의 부족한 건축설계 지침에 적용될 수 있으면 성당건축의 계획에 많은 도움이 될 것으로 기대되며, 신앙 공동체의 신앙심과 친교와 지역 커뮤니티가 활성화될 수 있을 것으로 기대한다. After embracing the freedom of faith, The Catholic Church began to adopt and pursue the architecture of the cathedral in earnest to accept the original ritual of their faith. Due to the establishment of the hierarchical system and the influence of the Second Vatican Council, the renewal and development of the Korean church architecture underwent epochal changes, and the architecture of the Daejeon Dioceses were also constructed remarkably both quantitatively and qualitatively. With this development, construction guidelines for the Catholic Diocese of Korea were prepared, but rather than stipulating the meaning and liturgical characteristics of cathedral architecture like the IFSE, the architectural scale and considerations for building the actual cathedral were proposed. In 2003, Daejeon Diocese issued a design guideline, revised and supplemented it in 2016, and issued a building guidebook. While designing, supervising, constructing and building the cathedral, the relevant standards and procedures were established and management was rational and efficient. It is used as a useful guide that serves as an architectural advisor today. This study suggested the future design direction of the cathedral by analyzing the liturgical space and each space, focusing on the cathedrals designed and built from the 1980s to the 2010s. For spatial analysis, if you look at the architectural characteristics of the Daejeon Diocese's architectural guidelines, firstly, the space area by time is precedent, education, and office. Public spaces have been increasing in the 1990s, decreasing since the 2000s, and social spaces have been increasing until the 1990s, decreasing in the 2000s, and increasing in 2010. Residential space declined until the 2000s and has since increased somewhat. On the other hand, missionary space has been shown to increase until the 2000s and then began decreasing. Secondly, each spatial area by gross floor area was found to increase as the total floor area increased. Excluding public spaces, the area per believer decreases as the total floor area increases from 1,000㎡ to less than 4,000㎡. Thirdly, it was analyzed that the space area by type in terms of precedent, education, housing and public spaces are rhombus-shaped, social and missionary spaces are circular, and office spaces are oval. Fourthly, the space area of each cathedral was found to increase as the size of the cathedral increased. It tends to increase equally in medium and large cathedrals, As for the total floor area, it tends to increase equally in medium and large cathedrals, but it is judged to increase or decrease rapidly in small and very large cathedrals. The guidelines quantify and suggest the size of the area for the spaces such as the synagogue, office, catechism room, priest’s room and convent’s room by the number of believers, and although each is composed of various architectural spaces, It was found that it failed to provide the detailed area for socializing, missionary work, public spaces and specific rooms. Summarizing the results of the survey, the opinion that a small church is generally necessary, and the appropriate accommodating capacity of the small church is 50-59 people, and that the space for fellowship is between 10-29 people. They answered that they needed a coffee shop, a rest space, and a book cafe for fellowship space, and answered that they needed a priest's office in general, and answered that they needed a separate holy relic sales place. As for the location of the choir, they answered that the seats located at the cathedral nave on the second floor were the most preferred, and the additional space needed for education and counseling was the most necessary. The atmosphere inside the cathedral is very stable and friendly, and it appears that they prefer a symmetrical atmosphere. Based on the analysis of the cathedral's compositional space and the results of the survey, suggestions to help improvee the architectural design of cathedral are as follows. Firstly, the congregation, which occupies the largest area in the liturgical space, is proportional to the number of believers and the total floor area. The area of the altar part shows various areas due to the influence of the total floor area and the number of believers. This is because the area of the Grand Sanctuary is suggested in the building guidelines, and the ceremonial room, preparation room, and prayer room are used together with other spaces. It can also be attributed to changes in regional characteristics, the number of believers, and the church's financial status. Secondly, the training space can be integrated with other spaces or planned separately. The layout type of the main hall of the survey is found to be one-sided (51.5%), and separate (48.5%), with many of them being integrated types. The area is proportional to the number of believers, and most of them have a rectangular shape. What appears in this case is that the size of the educational space and the number of catechism rooms are determined by the number of believers, and for education and various meeting to be held smoothly, the number of catechism rooms is important. Thirdly, the social space is not just a place for religious gatherings, but the area is increasing as it accommodates the role of local community centers and various spatial functions. The priest and believer’s fellowship space which can be used as a resting space was suggested. It is recommended to install the offices of priests and nuns, as well as a place to sell sacred relics, and it is suggested that the residential space be reflected in planning to ensure sufficient privacy. Fourthly, as for the facade design, a cathedral architecture that combines the traditional cathedral image and the modern architectural image is preferred, and unlike general architecture, the facade of the cathedral architecture should be recognized as a religious symbolic image. In this study, based on a survey on the priest and believer’s perception of each space in cathedral architecture built since the 1980s, the spatial scale change and perception survey were also analyzed and suggestions for the design of efficient cathedral architecture were made. Through this study, it is expected that if the information on the area and characteristics of each space of the cathedral's construction can be applied to the insufficient architectural design guidelines of the Catholic diocese, it will be of great help to the planning of the cathedral architecture. It is also expected that the faith community’s piety, fellowship and the local community will be activated.