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        古代河北邢臺書院教育研究

        吳洪成,劉長寬,曹琴仙 한국외국어대학교 역사문화연구소 2013 역사문화연구 Vol.47 No.-

        형대는 중국 화북 지역의 최고로 오래된 도시 중 하나로써 깊고 두터운 역사자원과 오래 축적된 문화를 보유하고 있다. 중국 고대 서원의 발전사에 있어서 우수하며 특출나게 앞서 발전했던 남방의 호남, 강서등의 서원에 비해 자연과 인문 지리적인 제한 때문에 고대 형대 서원은 비교적 늦게 시작 되었을 뿐 만 아니라,줄곧 남방의 모든 성내 서원과 같은 번성함 또한 이루지는 못 하였다. 그러나 원나라 초부터 시작으로 청말 신정 시기 전국의 서원을 개조 할 때까지 형대 서원에 적을 둔 학자와 현지 민중 및 당시 관원들의 공동 노력에 힘입어 고대 형대 서원은 집단적으로 발전할 수 있는 우월한 세력을 형성하게 되었으며 하북 서원의 영역에서도 유리한 위치를 차지하게 되었다. 고대 형대 서원은 일정 기간 안에 자금 모집의 다원화와 융통성 있는 서원 경영으로 전통적인 관학과 사학의 특색과는 사못 다르게 형성 되었으며,지역 교육의 활성화,문화적 분위기,학자의 진취적인 분발과 유학자들의 이상 실현에도 효과적이고 탁월한 능력을 발휘했다. 전국 대부분의 서원들과 마찬가지로 조기 고대 형대 서원은 민간 운영이 주를 이루었으나,후기에 이르러서는 정부가 점점 서원 운영의 모든 면에 깊숙히 개입 함에 따라 주목할 만한 서원의 관학화 문제를 일으켰고,정부의 힘을 빌어 서원의 수량과 관리 및 교육 계보 방면에 정규화와 체계화를 실현하기도 하였다. 위와 동시에 나날이 방대해져 가는 서원 집단은 신분적 공동체 의식이라는 피할 수 없는 난감한 문제에 빠지기도 했다. 근대이후 격변기 사회의 격렬한 변화와 양무운동 중의 신식 학당의 건립 및 서방 선도사들의 선교 학교 확장 그리고 여러 가지의 폐단으로 인해 영재 교육에 어려움을 겪게 되는 고대 형대 서원은 마침내 청조말 서원 개조와 과거시험의 폐지 운동 중에 그 명을 다하고 현대식 형태의 각급 신식 학당으로 변모하게 된다. 고대 형대 서원의 발전과 변화의 600년 이상 동안에 서원을 대표 할 만한 뛰어나고 명망 있는 서원은 지속적으로 출현했으며 그 수량 또한 적지 않았다.고등교육의 대중화와 대학간의 경쟁이 나날이 치열해 져 가고 있는 요즘 고대 형대 서원 교육과 문화 자원의 시스템을 정리하고 연구하는 것은 지역 교육 발전과 사회 문명을 높이는 데 중요한 가치가 있다. As one of the oldest cities in the north of China,Xingtai has great quantity of historic resources and cultural heritage. Due to limits of natural and human geography, compared to the South provinces such as Hunan and Jiangxi which have the first-mover advantage and outstanding performance in the history of Chinese ancient academy, the ancient Xingtai academies started later and failed to get the status that southern provinces’ academy own. But since the early Yuan dynasty to the Late Qing dynasty when the reform of academy system throughout the whole nation, with the help of membership academics, local citizens and officials, the ancient academies in Xingtai formed a cluster development advantage and occupied a good position in the history of Hebei academy. In a certain period, with diversified financing and flexible education methods, ancient Xingtai academies have formed different characteristics from the traditional government and private schools. And it’s good to adopt an active atmosphere for region education and culture development and inspire the local scholars to realize the Confucian ambition. Like most of the national academies, most early ancient Xingtai academies are private. Later, official forces increasingly flooded into all aspects of academy education and caused a remarkable academy officialized problem. With the official forces, academy had realized its normalization and systematization in quantity, management and educational pedigree. Meanwhile, the ballooning academies inevitably caught in an awkward identity crisis. Since modern times, along with the dramatic changes of transitional society and the establishment of new schools in the westernization movement and the expansion of the church schools run by western missionaries in China, the dying academy completed its mission in the movement of reforming academy and the abolition of the imperial examination in the late Qing dynasty and become the embodiment of modern new-type schools at all levels. A group of well-known academies established during the six hundred years from Yuan to Qing in Xingtai. As the popularization of higher education and increased competition in universities, the work of arrange and research of the resources and academies plays an important role in the reginal education and social civilization.

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        경상도 안동 虎溪書院의 건립과 위상

        우인수 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

        퇴계 이황의 사후 그를 모시는 서원을 건립하려는 움직임이 활발하게 일어났다. 특히 그의 문인집단이 집중되어 있던 큰 고을인 안동에는 예안의 도산서원 건립과 비슷한 시기에 여강서원이 건립되었다. 여강서원은 추가로 안동 출신의 뛰어난 두제자인 류성룡과 김성일을 배향하였으며, 후일 호계서원으로 사액되었다. 호계서원은 일찍이 屛虎是非와 관련하여 연구자의 관심을 끄는 대상이 되었으 며, 근래에는 호계서원 자체를 좀 더 객관적인 시각에서 다루려는 일련의 시도가 나타나 주목된다. 그리고 최근에는 호계서원의 복원으로 세간의 이목이 쏠린 바있다. 본 논문은 호계서원의 건립 과정과 호계서원이 안동 또는 경상도에서 지닌 지위를 검토함으로써 서원 자체에 대한 객관적인 이해에 한 걸음 더 다가서고자 하였 다. 경상도의 거점 지역인 안동에 가장 먼저 세워진 서원으로서 안동 권역을 대표 하는 위치에 있었다. 그 명성에 맞게 소유한 경제력도 안동 내 보통 서원의 수 배에서 수십 배에 달하는 규모를 가지고 있었다. 그리고 원임록에 대한 분석을 통해 호계서원의 특징을 고찰하였다. 호계서원의 원임록은 17세기 말에서 18세기 중엽에 걸쳐 약 60년 정도의 분량이 현전하고 있다. 이를 도산서원과 병산서원과 비교 분석함으로써 호계서원의 위상을 객관적으로 드러낼 수 있었다. 호계서원 원장으로 선임된 사람은 대부분 대과나 소과에 급제한 인물들이었는데, 그 비율이 두 서원의 경우보다 높았다. 그리고 호계서원장을 역임한 후 병산서원장에 선임된 경우가 22인, 도산서원장에 선임된 경우가 19인 이었다. 이러한 사실들은 호계서원의 원장을 역임한 이들의 위상이 대단히 뛰어난 명망가였음을 증명해주는 것이다. 이를 통해 호계서원이 안동 나아가 경상도에서 차지하는 위상이 높았음을 확인할 수 있었다.

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        영주 伊山書院의 건립과 퇴계 이황 제향의 의미

        김의환 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

        영주(榮川) 사족들은 일찍부터 학문적 열의가 높아 매년 醫局(濟民樓)을 잠시 빌려 함께 공부하였다. 이때 지역 사족들과 李滉・李瀣 형제도 함께 참여하여 서로 교유하였다. 제민루에서 강학은 여러 면에서 불편하여 안정적 공간 확보가 필요하 였다. 이에 이들은 명종 13년(1558) 군수 安瑺의 지원 아래 이산면 번천 고개(樊 峴)에 32칸의 이산서원을 건립하였다. 이것은 朴承任・張壽禧 등 이황의 문인들이 주도하였다. 이때 이황은 서원의 건립 과정에서 적극적으로 자문하고 지도하였다. 그는 ‘爲己之學’의 이념에 따라 강당은 敬止堂, 동재와 서재는 誠正齋와 進修齋, 누대는 觀物臺라고 이름을 짓고 편액까지 써 주었다. 이황은 건립 당시 제향 인물이 없더라도 서원의 규모를 갖추었기 때문에 ‘書院’ 으로 할 것을 자문하였다. 서원 이름은 ‘山伊村’이라는 지명과 ‘志伊學顔’의 의미를 더하여 ‘伊山書院’이라 하였다. 그리고 이들은 이황에게 「伊山書院記」와 「伊山院規」를 받아 서원의 운영규칙을 제정하였다. 이 원규는 영남 남인계의 서원은 물론 일부 서인계 서원의 원규 제정에 典範이 되었다. 영주 사족들은 선조 6년(1573) 서원에 이황을 제향하였다. 이 서원은 이제 서재 형태의 서원에서 벗어나 道學者를 제향한 서원으로서 그 위상이 한층 높아졌다. 이는 최초로 이황을 제향(사액)한 서원이라는 점과 함께, 처음으로 공자-주자-정 몽주-이황으로 이어지는 영남학파의 道學的 正統을 확립한 의미가 있었다. 이산서원은 선조 6년(1573) 11월 ‘伊山’이라는 사액을 받아 지역을 대표하는 서원으로 자리매김하였고, 광해군 7년(1615)에는 수구리(林丘)에 이건되었다. 그리고 이 서원에서는 이황의 「聖學十圖」와 「戊辰封事」가 간행되었고, ≷嘯皐集≸과 ≷榮州誌≸ 등이 편찬되었다. 이산서원의 건립・사액은 이후 새로운 서원을 건립하는 자극제가 되었다. 이후이 서원의 건립・제향 등을 주도한 인물을 제향하는 鄕賢祠(龜江書院)가 세워졌고, 다시 이황을 제향한 郁陽書院이 세워지는 등 많은 서원이 건립되었다. 이 지역의 서원은 壯巖書院(1691)을 제외하고 모두 남인계 성향을 고수하였다.

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        崔錫鼎의 강학 활동과 淸州지역 少論계 書院

        고수연,홍제연 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

        조선 후기 서인계 관료의 기반이었던 충청도 지역에서는 17세기 말 西人이 老 論과 少論으로 분기하는 과정에서 재지사족의 갈등이 격화되는 양상을 보인다. 특히 범서인계가 뜻을 모아 창건한 서원이 오히려 서원 구성원간 주도권 다툼의 현장이 되었고, 당색에 따라 새롭게 세워지는 서원을 거점으로 중앙정계의 당쟁이 그대로 재현되었다. 충청도 내에서도 淸州牧 일대는 이러한 상황이 가장 극렬한 편이었다. 그것은 청주가 충청도 중부지역에 위치하면서 행정・문화・경제가 발달한 도시였고, 청주지역 재지사족은 중앙의 관료층과 긴밀히 연계되어 있었으며, 서인-노론계의 영수 尤庵 宋時烈과도 인연이 깊은 지역이었기 때문이었다. 지금까지 충청도 서원 연구에 있어서 청주지역은 노론계가 매우 우세하였다고 보았지만, 청주에 세워진 서원 중 비노론계가 적지 않아, 소론과 南人계 사족의 활동도 분명히 확인된다. 그중 소론의 영수 明谷 崔錫鼎을 제향하는 松泉書院과 芝 山書院은 소론계 서원을 대표하였다. 청주 출신의 최석정은 관직 생활 중에도 계속해서 진천과 청주에 우거하며 서실을 짓고 강학 활동을 이어가 이 지역에 소론 학풍을 뿌리내렸다. 최석정 사후에 소론계 사족은 두 서원을 중심으로 결집하였으나, 청주가 영조 초기 戊申亂의 진원지가 되면서 큰 타격을 입었다. 두 서원은 위기를 맞이하였고, 현재 서원 운영과 관련된 기록을 찾기 어려울 만큼 위축되었다. 그럼에도 불구하고 노론이 완전히 장악한 시기에 두 서원이 훼철되지 않은 것은 최석정이라는 인물의 상징성과 그의 학풍을 계승한 공고한 세력이 존재했기 때문이었다.

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        17세기 무성서원<SUB>武城書院</SUB>의 건립과 운영

        임선빈(任先彬) 한국국학진흥원 2018 국학연구 Vol.0 No.35

        1615년 전라도 태인현 선비들은 700여 년 전에 태산군 태수로 부임하여 이 고을을 다스렸다고 전해지는 최치원과, 70여 년 전에 태인현감으로 6년간 재임하면서 선정을 베푼 신잠을 함께 모시는 태산서원을 건립하였다. 그리고 15년이 지난 1630년에 태인 고을의 향현인 정극인‧송세림‧정언충‧김약묵을 추배하였으며, 1675년에는 김관의 추배가 이어졌다. 추배된 인물들은 영광정씨‧여산송씨‧경주정씨‧도강김씨로, 생몰시기와 성씨는 각각 다르지만 서로 가까운 친‧인척이었다. 태산서원은 1696년(숙종 22)에 무성서원으로 사액을 받았는데, 사액명 ‘무성武城’은 신라 때의 이 지역 고을 명칭이면서 공자의 제자 자유가 다스렸다는 고을명이기도 하다. 사액서원이 된 무성서원은 이제 종전과는 격이 달라져 더 이상 태인고을만의 서원이 아니었다. 태산서원 건립당시 제향한 최치원‧신잠과는 달리 후에 추배된 인물들은 모두 태인의 향현들로 이들의 벼슬은 각각 정언 현령 목사에 머물거나, 관직에 나아가지 못한 진사시 입격에 불과하다. 그러나 최치원을 모신 무성서원에 함께 배향되면서, 그 후손들은 명성을 누릴 수 있었다. 특히 이를 적극적으로 주도한 도강김씨는 이후 태인지역 향촌사회의 주도권을 장악해 나갈 준비를 갖추어 가게 되었다. In 1615, the scholars of Town Tain built Taesan Seowon (泰山書院) where they dedicated a shrine to Choi Chiwon (崔致遠)―a person who was a governor-general of County Taesan more than 700 years ago― and Shinjam(申潛)―who worked wisely as a governor of Town Tain for 6 years, about 70 years ago. After 15 years, 1630, they enshrined more local sages of Town Tain such as Jeong Geuk-in(丁克仁), Song Serim(宋世琳), Jeong Eon-Chung (鄭彦忠), Kim Yak-muk (金若默), leading to Kim Gwan (金灌)’s enshrinement in 1675. These sages’ family were Young-gwang Jeong’s family, Yeosan Song’s family, Gweongju Jeong’s family, and Dogang Kim’s family, and even their family names don’t match each other and they lived in different time and ages, they were the close family. Taesan Seowon got a title board with its new name ‘Museong Seowon (武城書院)’ on it from the government in 1696(King Sukjong 22). The name ‘Museong (武城)’ was Town Tain’s old name in Silla Dynasty, but it was also the name of a town where Jaayu, the student of Confucius, ruled wisely as a town governor. Museong Sewon was now not in the same class from before, and it was no longer the town’s Seowon since it was publically authorized by the government, with a new name and a new title board. Unlike Choi Chiwon and Shinjam, who were enshrined at the beginning of the construction of Taesan Seowon, people who were dedicated a shrine later were local sages of Tain, who only got official jobs that were not that high―such as Jeong-eon, Hyeolleong, Moksa, or didn’t even work as an official, but only passed Literary Licentiate Examination. However, by being enshrined with Choi Chiwon at Museong Seowon, their descendants were able to lift their families’ reputation. Especially Dogang Kim’s family, who actively took the lead and succeeded in enshrining Kim Gwan, was ready to take the upper hand in the local governmental society of Town Tain.

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        灆溪書院의 성격변화와 一蠹 鄭汝昌의 위상

        김기주 경상국립대학교 경남문화연구원 2016 남명학연구 Vol.52 No.-

        Most “Seowon (書院),” or lecture halls, including Namgyeseowon (灆溪書院) directly played an educational role being a high-level educational institution, a publishing house or a library in the region in addition to the operational or ruling body of Confucian scholars in the countryside that caused countless problems, and by forming connections with the central government Seowon also functioned as a local base for activities of academic and political sects. In the aspect of the Seowon being the local base of academic and political sects in particular, at the beginning of its foundation and process, Namgyeseowon was under the influence of the School of Nammyeong (南冥學派) or the political sector Bugin Power (北人政 權); however, after the Injo Restoration (仁祖反正) in 1623, it became the Namin faction (南人)-affiliated Seowon; and after the Power Shift in the Year Gapsul (甲戌換局) in 1694 and the Musin Revolt (戊申亂) in 1728, its nature went back to the Noron faction (老 論)-affiliated Seowon. From this, how Namgyeseowon changed its identity and why it had to change can be known that they are important in understanding Namgyeseowon. With that said, this study examines the changes of the nature of Namgyeseowon and its process, and has as an objective to confirm how the status of the Confucian scholar Jeong Yeo-chang (鄭汝昌, 1450∼1504), who was the center of Namgyeseowon, settled in such changes of Seowon. The discussion starts with the nature of Namgyeseowon at the time of its foundation as it centered on figures that built the place, followed by close investigations on the changes of its nature, from the Namin faction- to the Noron faction-affiliated, as it was transmitted to later generations. As a conclusion, this study examines the status of Jeong Yeo-chang in comparison with the court official and Neo-Confucian scholar Kim Goeing-pil (金宏弼, 1454~1504). Kim Geoing-pil was able to maintain a considerably high status in his hometown of Hyeonpung and in the mid-Nakdong River area such as Seongju and Hapcheon, and was honored by his maternal great-grandson Jeong Gu (鄭逑, 1543~1620), who directly inherited philosophies of Chinese scholars Cheng Yi (程頤) and Zhu Xi (朱熹) at Cheongokseowon and Dodongseowon. On the contrary, Jeong Yeo-chang was without visible successors and lost political and academic foundations after the fall of the School of Nammyeong, so his status could not be improved. It is estimated that the fall of the School of Nammyeong influenced not only the transmission of the Nammyeong Studies (南冥學) but also the changes of the nature of Namgyeseowon and the status of Jeong Yeo-chang. 남계서원을 비롯한 대부분의 서원은 지역의 고등 교육기관, 출판사및 도서관이라는 직접적으로 교육과 관련된 역할 외에, 수많은 부작용을 불러일으킨 향촌 유림의 지역운영 혹은 지배 기관으로 작용하였고, 중앙 정계와 연결고리를 형성하며 학파와 정파 활동의 지역 거점 역할까지 수행하였다. 특히 학파와 정파 활동의 지역 거점 역할이라는 측면에서 남계서원의 경우, 건립과정이나 건립초기에는 남명학파나 북인정권의 영향아래에 있었지만, 인조반정이후에는 남인계 서원으로, 戊申亂과갑술환국이후에는 다시 노론계 서원으로 그 성격이 변화했다. 이러한사실에서 보자면 남계서원이 어떻게 자신의 정체성을 변화시켜갔는지, 그리고 왜 남계서원이 그렇게 변화해 갈 수밖에 없었는지는 남계서원을이해하는 데 있어서 간과할 수 없는 주요한 내용이라고 할 수 있다. 이점에서 이 글은 남계서원의 성격변화와 그 과정을 살펴보고, 남계서원에 주향되고 있는 정여창의 위상은 그와 같은 서원의 변화 속에서어떻게 자리 잡고 있는지 확인하는 것을 목표로 하였다. 논의는 먼저서원을 세운 인물들을 중심으로 창건 당시 남계서원의 성격을 살펴본후, 이것을 이어 후대로 내려가면서 남인계 서원과 노론계 서원으로 그 성격이 변해가는 모습을 구체적으로 확인해 보고, 마지막 결론에서김굉필과의 비교에서 정여창의 위상을 살펴보고 있다. 김굉필의 경우 그의 진외증손인 정구에 의해 천곡서원과 도동서원등에서 정이와 주희를 직계승한 인물로 추존되는 모습과 함께, 고향인현풍과 성주ᆞ고령 등의 낙동강 중류 지역에서 상당한 위상을 가질수 있었다. 반면에 정여창은 남명학파의 몰락 이후, 뚜렷한 계승자의부재와 함께 정파와 학파적 기반마저 상실함으로써 더 이상의 위상제고는 이루어질 수 없었다. 남명학파의 몰락은 남명학의 전승뿐만 아니라, 남계서원의 성격변화와 정여창의 위상에도 일정한 영향을 주었던것이다.

      • KCI등재

        조선후기 四忠書院의 건립과 운영

        이경동 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

        본 연구는 사충서원의 건립과 운영과정을 통해 당대의 정치적 맥락과 서원의 위상을 검토하는 것을 목적으로 한다. 1725년(영조 1) 辛壬獄事 과정에서 賜死된 金昌集, 李頤命, 李健命, 趙泰采가 伸冤됨과 동시에 사충서원 건립이 논의되었다. 사충서원의 건립은 영조를 비롯한 조정 내부의 논의를 거쳐 1726년(영조 2) 8월에 완공되었다. 사액은 같은 해 11월에 이루어졌는데, 이는 辛壬義理에 대한 평가와 연동되어 있었다. 1727년(영조 3) 정미환국 이후 영조의 신임옥사와 노론 사대 신에 대한 평가를 번복하는 과정에서 사충서원이 훼철되었다. 이후 사충서원은 1756년(영조 32) 왕명에 의해 복설되었다. 사충서원의 복설은 乙亥獄事 이후 『闡 義昭鑑』의 간행과 함께 진행되었다는 점에서 辛壬義理의 확정을 의미했다. 복설 이후 사충서원은 경기 지역 노론계의 주요 사액으로서 위상을 갖추어 나갔다. 국가 차원의 지속적인 치제와 함께 노론계 인사들의 서원 방문은 사충서원이 노론계 忠 節書院으로서의 위상을 갖추어 나가는 요인이 되었다. 이와 더불어 원임과 원생을 중심으로 향사, 강학 등의 활동이 지속되면서 서원으로서의 기능도 지속적으로 수행하였다. 그 결과 사충서원은 임인의리의 상징이자 노론계의 중심 서원으로 자리 잡아 갔다.

      • KCI등재

        조선시대 길재 제향 서원의 건립 추이와 성격

        임근실 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

        吉再는 고려 말기 영남지역에서 은거하여 조선이 건국된 후 두 임금을 섬기지 않겠다는 의사를 표명한 후 후학 양성에 매진한 인물이었다. 길재는 그의 문인이었던 조선 초기 도학자들과 동방 理學의 祖인 정몽주를 잇는 가교로 위치하였다. 조선에서 서원의 설립이 진행되면서 길재를 제향하는 서원의 필요성도 제기되었다. 1570년대 선산에선 金烏書院이 건립되었고, 1580년대 인동에선 吳山書院이 건립되었으며, 17세기에 들어서면 금산에서 星谷書院이 건립되었다. 금오서원과 오산서원은 16세기 분기하는 ‘道統論’을 명확하게 보여준 사례였 다. 금오서원은 松堂學派의 주도로 길재, 김종직, 정붕, 박영을 제향하였고, 이 계보를 ≷一善誌≸에 수록하였다. 오산서원은 퇴계학파의 주도로 길재를 제향하고, 김종직 이후 조광조와 이언적, 이황으로 이어지는 계보 의식을 ≷吳山志≸에 수록하였 다. 금산에 건립된 성곡서원은 지역의 鄕賢을 함께 모시기 위해 건립하는 의미가 강한 곳이었다. 성곡서원은 금산에서 최초의 서원으로 길재를 포함하여 모두 6인을 제향하였다. 하지만 성곡서원은 금산지역의 유일한 사액서원으로, 사액을 추진할 때 길재의 위상이 중요한 역할을 하였다. 이 서원들은 조선시대 지식인에게 길재의 도학자적 성격을 추모하는 대표적인 공간으로 인식되었다. 이에 보완하여 길재의 충절자적 성격을 기리는 상징으로는 採薇亭, 砥柱中流碑, 不二祠가 기능하였 다. 지역별로 살펴보면 금오서원과 채미정, 오산서원과 지주중류비, 성곡서원과 불이사가 상호보완적인 성격을 가진 상징으로 인식되었다.

      • KCI등재

        19세기 韓中서원 자료를 통해 본서원의 출입과 그 목적-慶州 玉山書院과 廣州 廣雅書院을 중심으로-

        이병훈 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.14 No.-

        Among the seowons in East Asia, the Korean seowon has maintained a separate list of visitors. However, in other countries, it is impossible to ascertain the number and identity of visitors because such data do not exist. However, some of the lists of students who prepared for the past remain, so we can guess the identity of those who entered the seowon. Although it is a record at the end of the 19th centu ry, according to the Records of Gwangseo Wondong and the Summer Engineering Department of Gwangseo Wondong, students from each Chubu Hyeonhak(州府縣學) in the province were hospitalized and studied for a certain period of time. Most of these students were students of Chubu Hyeonhak(州府縣學), bu t there were those who stu died at Gukjagam(國子監), Gamseng(監生) Gongseng(貢生), Gongsa(貢士), and Balgong (拔貢), or entered the Hyangsi(鄕試) like Geoin(擧人). These were the leaders of each region, and their purpose was to prepare for the past to advance into the central bureaucracy. Gyeongju Oksanseowon was a representative ancestral rite for Lee Eon-jeok, one of the five prefectu res of the East, as well as a seowon representing Yeongnam. In particular, despite the fact that it was a Confucian academy of Namin ancestry, there were many visits by Noron and Soron dignitaries. People who visited the seowon simply heard about it while passing by Gyeongju, or learned about Seon-hyeon(先賢) when they went to take it in the past or passed it. Or, they visited to attend ceremonies and geojae, or to attend various banquets such as hyanghoe(鄕會) and city meetings. In the case of a local officer, he visited as an example of Seon-hyeon(先賢) when he was newly appointed, and he also adjudicated various civil complaints at this time. In Oksanseowon, there is “Bonhyangsimwonrok(本鄕尋院錄),” which is not found in other seowons. Persons who have visited within Gyeongju are listed here. In particu lar, it is u sefu l to identify the people who participated in the Confucianism between the Confucianists and the people who participated in the Confucianism and the Spring Festival in the 19th century. Through this, the range of powers that were involved in the operation of the seowon can be confirmed. In addition, there were a large number of visitors who participated in irregularly held large projects such as Chije(致祭) and heavyweight, so a separate Dogi(到記) was written and recorded. In the 19th century, Oksan Seowon was visited by many people from inside and outside Hyangsa(享祀) in the early 1820s and mid 1850s, when the dispute between Jeokseo intensified, and in 1840, when Guinang was reconstructed and inaugurated. By region, Gyeongju had the largest number of visits, followed by people from the central region of Yeongnam, such as Yeongcheon, Daegu, Yeonghae, Indong, Seonsan, Gunwi, and Seongju. In particular, in the past year, there were many people who entered Samasi(司馬試) or came to visit after taking a high grade in the Department of Liberal Arts, and they mostly accompanied the clan. In the 19th century, the number of people visiting Oksanseowon increased compared to the previous period. This can be seen as a result of the increase in the nu mber of yangbans, bu t it can also be seen that the symbolism of the Confucianism as a base for Confucianism that remained even when Daewongun's original samurai was destroyed and the hearts of Confucian students who felt sorry for the decline of Confucianism. 동아시아 서원들 가운데 한국의 서원은 방문객의 명단을 별도로 정리하여 관리 해왔다. 그러나 여타 국가에서는 이러한 자료가 남아있지 않아서 방문객의 수와 신분 등을 확인하는 것이 불가능하다. 다만 入院하여 과거를 준비하였던 학생들의 명단이 일부 남아있어서 서원을 출입하였던 인물들의 신분을 짐작할 수 있다. 19세기 말에 설립된 중국 廣州의 廣雅書院 《동사록》과 《동성제생하계공과부》를 보면 省내 각 주・부・현의 우수한 학생들이 대거 입원하여 일정기간 동안 수학하였다. 이들은 대부분 주・부・현 소재 관학생들이지만 監生・貢生・貢士・ 拔貢과 같이 國 子監에서 수학했거나, 擧人과 같이 鄕試에 입격했던 자들도 있었다. 이들은 각 지역의 紳士들로서 모두 중앙관료로의 진출을 위한 科擧 준비가 목적이었다. 광아서 원은 광주성을 대표하는 省會書院으로서 국자감 다음의 지위를 가졌기에 관민의 전폭적인 지원을 받아서 많은 학생들이 집단으로 수학할 수 있었다. 경주 옥산서원은 동방오현으로 추앙받는 회재 이언적을 제향하고, 건립직후 사액을 받으면서 국학에 준하는 지위를 얻었다. 조선의 서원은 원칙적으로 과거준비를 배척했지만 현실적으로 이를 외면하기는 어려웠다. 그래서 제향과 강학을 통한 원생들의 인성함양을 기본으로 했지만, 과거가 있을 때에는 이를 준비하기 위한 居 接을 시행하였다. 이때는 다른 고을과 원외의 유생들의 참여가 이어졌다. 이외에도 각종 儒會의 장소로서 활용되면서 중국에 비하여 정치・사회적 활동이 두드러졌다. 서원의 출입자는 대부분 士族들이었으며, 중앙관료부터 일반 유생까지 다양하였 다. 이것은 서원의 위상에 따라서 차이가 컸는데 옥산서원은 영남의 首院으로서 방문객이 매우 많았다. 19세기 옥산서원은 적서 간의 분쟁이 심화되었던 1820년대 초반, 1850년대 중반과 구인당을 중건하여 낙성식을 거행하였던 1840년에 향내외에서 많은 인사 들의 방문이 확인된다. 지역별로는 경주가 가장 많으며, 이어서 영천・대구・영해・ 인동・선산・군위・성주 등 영남의 중부지역 인사들의 방문이 많았다. 특히 과거가 있던 해에는 사마시에 입격하거나, 문과에 급제한 후 내방하여 알묘하는 이들이 많았는데 주로 일족과 동행하였다. 19세기 옥산서원을 방문하는 인물들은 이전 시기에 비하여 증가하였다. 이것은 양반수의 증가도 있지만 쇠퇴하는 서원의 교육적・ 사회적 역할과 위상을 유지하려던 노력의 결과로 볼 수 있다.

      • KCI등재

        16~19세기 학규를 통해 본한・중 서원의 변모 양상

        이광우 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.14 No.-

        This thesis on comparative review of the trend of changes for Korean and Chinese Seowons through the main academic regulations in 16~19th Century. All Korean and Chinese Seowons had the academic regulation established by scholars of South Song Dynasty as represented for 「Baekrokdong Seowon Post」 of Chu-tze as their role model, but the trend of deployment for Seowon displayed different shapes following the historic flows. First of all, during the Ming Dynasty era of China, Simhak was prospering and the academic regulations of Ryonggang Seowon and Daegwa Seowon were established by the Simhak scholars. In early part of the 17th century, a new academic regulation of Donglim Seowon that criticized the decadence end of Samhak and emphasized the enlightening of learnings was newly established. On the other hand, the nationalized Seowons with the focusing on advancing the government officer reserve class was popular and this could be affirmed in the case of Gonghak Seowon that established the academic regulation in a similar period with Donglim Seowon. In Joseon, Ju Se-bung established the first Seowon, Baekwundong Seowon [Sosu Seowon], in 1543 and established its academic regulation, and the academic regulation at this time had taken the nationalized Seowon in the Ming Dynasty as its model. However, with the noble scholar culture being matured thereafter, Yi Hwang and others walked the path of nationalized schooling, and unlike the general Seowons in Ming Dynasty where the educational contents were more concrete, the academic regulation for the study of Confucius classics and led by the noble scholars with the exclusion of past study patterns and interruption of government authority was established. The scholars of early Qing Dynasty pointed out the ill-effected Simhak at the end of the Ming Dynasty and placed effort to re-establish the enlightening of learnings. This type of phenomenon could be found through the academic regulations of Gwanjung Seowon and Hwango Seowon established by the scholars du ring the reign of Gang Hee. Under the reinforcement of the central power system during the reigns of Ongjeong and Geonryung, the nationalized Seowon system was even more well-established. In particular, with the administrative impact and edification influencing in the regional sectors, Cheonghae had the academic regulation of Samcheon Seowon established. After the mid-19 century, there were Seowons that blended new western learnings, and like Jungseo Seowon, such a trend was reflected in the academic regulation. On the other hand, the Seowons in the later Joseon had its importance as an organization for locale and memorial services rather than educational purposes. The local controlling forces attempted to sustain the traditional values with the Seowons leading the social and economic changes. From the late 17th century to the decree to abolish the Seowons, a number of academic regulations were newly established under the well-known sages of the Tang Dynasty, but the contents had strong retro characteristics. Rather, some of the well-established Seowons strengthened the restrictive social status for the admission qualification, and in the process, serious conflicts occurred surrounding the interpretation of such academic regulation. 본 논문은 주요 學規를 통해 16~19세기 한・중 서원의 변모 양상을 비교・검토한 것이다. 한・중 서원 모두 朱子의 <白鹿洞書院揭示>을 학규의 전거로 삼았으나, 서원의 전개 양상은 역사적 흐름에 따라 사뭇 다른 모습을 보여주었다. 우선 중국 明代에는 心學이 번성하였고, 龍岡書院・大科書院의 학규가 심학자에 의해 제정되 었다. 17세기 초반에는 이러한 심학의 말류를 비판하며, 理學의 道統을 강조하는 東林書院의 학규가 새롭게 제정되었다. 한편으로 관료 예비군 층 양성에 주력하는 관학화된 서원이 번성하였는데, 이는 동림서원과 비슷한 시기 학규를 제정한 共學 書院의 사례에서 확인할 수 있다. 조선에서는 1543년 周世鵬이 최초의 서원인 白 雲洞書院[紹修書院]을 설립하고 학규를 제정하였다. 이때 학규는 관학화된 명대 서원을 모범으로 삼았다. 하지만 이후 사대부 문화가 성숙하는 가운데 李滉・李珥 등은 관학화의 길을 걸으며 교육적 내용이 구체화 되는 명대 서원과 달리 과거 공부와 관부의 간섭을 배제한 채 經學 공부 및 사대부가 주도하는 학규를 제정해 나갔다. 청대 초기 이학자들은 명말 심학의 병폐를 지목하며, 이학의 도통을 재정립하기 위해 노력하였다. 이러한 현상은 康熙 연간 이학자에 의해 제정된 關中書院 과 還古書院의 학규를 통해 확인할 수 있다. 雍正・乾隆 연간 중앙집권 체제의 강화 속에 관학화된 서원 제도가 한층 더 정비되어 갔다. 특히 변방에도 행정력과 교화가 미치는 가운데 靑海에서는 三川書院 학규가 제정되었다. 19세기 중반 이후로는 신식 학문을 접목시킨 서원이 등장하였다. 中西書院과 格致書院 학규에서는 이무렵 신식서원의 특징이 잘 드러난다. 반면, 조선 후기 서원은 교육 보다 향촌 기구및 제향 기구로서의 기능이 중시되었다. 향촌지배 세력은 사회・경제적 변화 속에 서원을 중심으로 전통적 가치를 고수하고자 했다. 17세기 후반부터 서원 철폐령이 있기까지 당대 명현에 의해 여러 학규가 새롭게 제정되었지만, 그 내용은 復古的 성격이 강하였다. 오히려 유력한 몇몇 서원에서는 입원 자격에 신분적 제약을 강화 하였고, 그 과정에서 학규 해석을 둘러싼 심각한 갈등이 발생하기도 했다.

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