코린토 2서 12,1-10에 비추어본 사도직

이지목 수원가톨릭대학교 대학원 2015 국내석사

본 연구는 ‘눈물의 편지’라 일컫는 2코린 10-13의 내용을 살펴보 고, 그 중 연구본문인 2코린 12,1-10에 나타난 사도직의 정체성(의 의)을 찾는데 목적이 있다. 필자가 사도바오로의 ‘눈물의 편지’에 주목하는 것은 편지 내용이 담고 있는 ‘사도직의 옹호와 변론’이 오늘날 사도직에도 현재성을 가지고 지금 여기에 재현된다는 확신 때문이다. 이 재현의 의미는 그리스도의 현존과 맥을 같이한다. 따라서 사도직의 행함은 그리스 도의 표징을 계시하는 것이다. 사도 바오로로 하여금, ‘눈물의 편지’를 쓸 수밖에 없게 한 문제와 또, 바오로의 사도직이 현재를 살고 있는 사제들에게도 요구된다는 문제의식을 가지고 역사비평과 문학비평을 통해 ‘눈물의 편지’에 서 술된 사도직의 정체성을 찾고자 했다. 연구의 방법은 ‘사도직의 정체성 또는 사도직의 의미’라는 문제의 식을 바탕으로 ‘눈물의 편지’를 선행, 연구, 후행 본문으로 구별 하 되, 역사비평과 문학비평의 관점에서 이 본문들 간의 상호관련성과 작용을 의미 분석 해 ‘바오로의 사도직’을 정리하였다. 각 장의 독립적 분석은 연구본문 안에서 하나의 주제로 수렴되고, 확장되는 결과를 확인하게 했고, 특히 문학비평 중 문맥분석은 연구 결과를 풍성하게 하는 데 도움이 되었다. 본 연구의 주요 연구 방법은 문학비평이다. 코린토 2서는 바오로가 자신의 사도직을 옹호하는 변론을 다루고 있다. 그러므로 바오로가 전하고자 하는 주장과 그 근거를 살펴보며 문학적 양식을 살펴볼 필요가 있었다. 또한 중요하게 사용된 단어를 분석하고, 연구본문의 전후 맥락을 살펴보았다. 특별히 Ⅳ과 Ⅵ장에 서는 역사비평을 활용하였다. 마지막으로 연구 본문(2코린 12,1-10) 을 통해 비추어본 바오로의 사도적 정체성에 대해서 정리하고, 오늘 날 사도직을 수행하는 사제들에게 필요한 모습을 그려보고자 하였 다. 연구의 순서는 다음과 같다. Ⅰ장은 「본문한정」으로, 연구본문(2코린 12,1-10)을 인접본문과 구별, 한정하였다. 구분의 기준은 주제의 변화와 문법적 요소인 인 칭 활용이다. 특별히 연구본문은 코린토 공동체에 대한 염려라는 주 제의 연속성 안에서 사도 자신의 개인적인 환시 체험에 대한 서술 로 구별되고 있음을 볼 수 있다. 나아가 구별은 인칭활용 통해서 확 실히 구분됨을 알 수 있었다. 사도직의 변론이라는 측면에서 1인칭 주어는 바오로의 주장에 폭넓게 쓰여 연속성을 갖는 반면, 반대자들 과 코린토 신자들을 가리키는 2인칭의 활용이 연구 본문에는 없다 는 점이다. 이는 곧 12,1-10에서 바오로의 표현은 인접본문과는 달 리 ‘자기 자신의 체험’만을 얘기하고 있다는 특이한 점이라 할 수 있 다. Ⅱ장은 「번역」으로서, 본 논문의 텍스트인 2코린 12, 1-10을 학 문적 연구를 위해 번역하였다. Ⅲ장은 「구조」이다. 우선 Martin이 바라본 구조를 통해서 연구 본문에서 밝히고자 하는 것은, 강함은 약함을 받아들인 데에서 온다 는 것이다. 필자는 바오로가 주장을 전개해 나가는 과정 가운데, 자 신의 사도직을 옹호하고 있으며, 이에 변론을 하고 있다는 사실에 주목하게 되었다. 따라서 자기 자신의 행위의 정당성을 확보하려는 것과 과거의 시간에 대하여 언급하면서 청중에게 행동의 결단을 한 다는 측면에서 법정적 수사학을 펼치고 있음을 알게 되었다. 따라서 변론 활용되는 수사학적 구성을 살펴 장종현 · 최갑종이 제시하는 수사학적 구성 요소를 차용해 필자의 구조를 제시해 보았다. 그 결 과, 바오로가 바라는 목적이 뚜렷해짐을 볼 수 있었는데, 그리스도 를 위하기 때문에 약함을 기꺼이 자처할 수 있었다 고백이었다. Ⅳ장은 「중요단어 분석」으로서, 본문을 이해하는데 중요하고 핵 심적인 일곱 단어(계시, 약함, 강함, 모욕, 재난, 박해, 역경)가 본문 에서 어떤 의미를 가지고 있는지를 분석하였다. 각 단어는 일반적인 의미, 구약성경, 구약성경 외 유다이즘, 희랍문화, 바오로 서간 외의 신약성경, 2코린토 외 다른 바오로 서간, 코린토 신자들에게 보낸 둘째 서간의 용례로 살펴보았다. 이러한 용례를 통한 접근은 연구 본문으로 나아가는 과정 안에서 보다 폭넓은 이해를 갖도록 해주었 다. 흥미로운 사실은 각 중요 단어들 상관관계를 살펴봄으로서, 바오 로의 표현들을 좀 더 구체적이고 명확하게 이해할 수 있었다는 점 이다. 가령 바오로가 체험한 계시는 주님의 말씀으로 발전하였고, 그 말씀은 곧 ‘약함’안에 드러난다는 하느님의 ‘강함’임을 알 수 있었 다. 나아가 바오로 자신은 이러한 주님의 힘이 드러나기 위해서 기 꺼이 모욕, 재난, 박해, 역경들을 달갑게 여길 것임을 말하고 있다는 점이었다. 뿐만 아니라, 복음서의 예수의 모습 안에서 중요 단어의 의미들을 읽어내는 과정 또한 매우 중요한 연구였다. 예수 그리스도의 고난과 수난에서 볼 수 있는 예수의 ‘약함’이, 부활 이후 영광에 싸인 하느 님의 아들로서 주어지는 ‘하느님의 힘’, 즉 ‘강함’과 관계한다는 것이 다. 이를 통해서 바오로의 사도직이 갖는 정체성은 더욱 확고해 졌 음을 알 수 있었다. Ⅴ장에서는 「문맥」연구를 통해 근접문맥의 흐름 안에서 2코린 12,1-10의 의미를 찾았다. 그런데 12,1-10을 감싸고 있는 10-13장은 잘 알려져 있는 바오로 사도의 ‘눈물의 편지’에 해당되었으므로, 사 도직에 대한 옹호와 변론이라는 단일성을 지니고 있음을 알 수 있 었다. 따라서 12,1-10을 전·후로 하여 10,1-11,33과 12,11-13,13을 문 맥을 살펴보았다. 앞서 Ⅰ장의 「본문한정」에서 간략히 살펴본 것처럼, 12,1-10은 10,1-11,33과 12,11-13,13을 잇는 가운데에 위치하며, 동시에 바오로 자신의 계시 체험에 해당12,1-10은 문맥의 흐름상 매우 중요한 역할 을 하고 있음을 확인 했다다. 10,1-11,33에서 바오로는 사도로서 겪는 수많은 고난과 어려움들에 대해 말하고 있다면, 12,11-13,13은 이 제 사도로서 코린토 신자들을 염려하는 마음으로 권고하는 말이 이 어지고 있다는 점이다. 예컨대, 가운데에 위치한 바오로의 계시 체 험과 약함을 자처하겠다는 12,1-10을 통해서 큰 전환점을 갖게 된다 고 할 수 있다. 10,1-11,33에서 바오로가 참 사도로서 반대자들로부터 겪게 되는 온갖 수난과 어려움이 기술되었다면, 이제 자신의 체험을 통해 확증 된 사도직의 정체성을 갖게 된 것이다. 마침내 바오로는 코린토 공 동체를 염려하고 걱정하는 사도로서 권고하게 된 것이라 할 수 있 는 것이다. 문맥 연구로 바오로 사도의 사도직의 정체성은 ‘사도의 약함과 고난’을 통해서 실현됨을 확인하였다. 필자에게는 매우 흥미로운 연 구였던 ‘사도의 약함과 고난’에 대한 문맥은, 바오로의 표현 안에서 발견한 병행구조를 통해서 사도직의 정체성을 보다 명확히 알게 해 주었다. 코린토 2서 4장과 6장에서 찾은 병행 구조는 사도적 약함을 자처 함으로서 ‘하느님의 힘’을 설명하던 바오로의 입장(4장)의 변화를 볼 수 있었다. 즉, 자신이 ‘하느님과 함께 일하는 사람’(6장 1절)임을 밝 히고 있다. 바오로는 이제 스스로 사도임을 전제로 하여 ‘자신의 직 분이 흠 잡히는 일이 없도록, 오히려 모든 면에서 자신을 하느님의 일꾼으로 내세우고’(6장 3-4절)이다. 바오로의 병행구조를 살펴봄으 로서 ‘사도적 약함’이 마침내 ‘모든 면’에서 ‘하느님의 일꾼’으로서 내 세울 수 있는 조건임을 알 수 있었다. Ⅵ장은 「코린토 2서의 역사적 배경」을 다루었다. 여기에서는 역 사비평을 통해 연구하였다. 즉, 코린토 2서가 작성되고 또 이 편지 가 코린토 공동체에 전해지는 당시의 모습이다. 특별히 도시, 그리 스도인 공동체와 코린토의 사회상, 바오로가 코린토에 머문 시기와 일어난 사건들, 코린토 2서에 나타나는 바오로의 반대자들을 간략히 살펴보았다. 역사 비평을 통한 연구는 바오로가 처한 상황을 좀 더 구체적으로 이해할 수 있도록 도움을 주었으며, 더불어 바오로의 사 도 직무인 신자들을 위한 노력을 떠올려 볼 수 있게 하였다. Ⅶ장은 논문의 신학적 결론 부분으로 2코린 12,1-10을 통해 비추 어본 사도직의 정체성을 살펴보았다. ‘약함’을 통해서 드러나는 ‘하느 님의 힘’은 사도직의 정체성의 핵심이라 할 수 있다. ‘약함’이 ‘그리 스도의 수난’으로, ‘하느님의 힘’이 ‘그리스도의 부활로 주어지는 하 느님의 능력’으로 병행되는 역설 안에서 바오로는 마찬가지로 ‘자신 의 죽음’을 통해 드러나는 ‘코린토 공동체의 생명’을 목적지로 인도 하고 있는 것이다. 따라서 바오로의 사도적 약함은 곧, 자신의 약함 이며, 그리스도를 통해서 하느님의 힘이 활동하는 장소가 된다. 바오로는 끊임없이 예수 그리스도를 닮고자 하는 사도였다. 무엇 보다 십자가에서 보여주신 예수의 인간적인 약함이, 외부에서 주어 진 강요가 아니라 당신 스스로의 선택이셨음을 알고 있다. 따라서 예수 그리스도께서 보여주신 ‘약함’에 스스로 동참할 이유가 충분하 다. 이것은 선택을 요구하고 있다. 온갖 어려움과 고난 속에서도 자 신의 ‘약함’을 드러내는 선택을 통해서 예수 그리스도께서 드러내신 부활의 영광에 참여할 것을 촉구하고 있다. 필자는 바오로와 같은 사도적 노력이 오늘의 사제들에게서도 계속되고 있다는 것에 힘을 얻는다.

가톨릭 평신도 사도직과 영성적 리더십에 관한 연구

서옥매 가톨릭대학교 문화영성대학원 2012 국내석사

국문초록 본 연구의 목적은 가톨릭 평신도 사도직과 영성적 리더십과의 연관성을 탐색하여 사도직을 수행하는 평신도 봉사자에게 요청되는 영성적 리더십이 무엇인지를 밝히는데 있다. 이 목적을 위해 본 연구는 선행적 연구의 논문들에서 다루어졌던 리더십이론 전반에 관한 고찰에 이어서 영성적 리더십이론에 대한 개념과 특성을 알아본 후, 그리스도적 관점에서 가톨릭 평신도 사도직에 따른 영성적 리더십에 대한 유형과 모델을 살펴보았다. 가톨릭교회 조직 내에서 사도직을 수행하는 평신도 스스로 각 단체 즉, 소공동체, 레지오마리애, 사목평의회, 제분과위원회, 청소년위원회, 평신도사도직단체, 기타단체에서 발휘된 영성적 리더십 즉, 공동체적 리더십, 변형적 리더십, 섬김의 리더십, 사목적 리더십에 대하여 봉사자 자신의 리더십을 어떻게 평가하는지 설문지를 통해 알아보았다. 또한 연구의 가설을 검증하기위해 상관관계 분석을 하였고, 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 평신도 사도직 각 단체 경험 유무에 따라 각 리더십 점수 및 리더십 총 점수에 차이가 나타났다. 즉, 각 단체의 유경험자가 무경험자보다 각 리더십 점수와 총점수가 더 높게 나타났음을 입증하였는데 이는 유경험자의 영성적 삶이 봉사로 이어질 때 영성적 리더십 효과가 더 높아진다는 것을 의미한다. 둘째, 각 리더십 점수와 각 단체 재임기간 간에는 관계가 있다. 각 단체의 재임기간이 길어질수록 각 리더십 점수와 리더십 총점수도 높아지는 정적인 관계를 확인할 수 있었다. 그런데 사목적 리더십 점수와 리더십 총 점수는 사목제분과 재임기간 간의 상관관계 분석 결과 통계적으로 의미가 없는 것으로 나타났다. 이러한 현상은 기초 공동체의 다양한 형태의 사도직수행 경험과 내적·외적 영성의 부재라 볼 수 있다. 셋째, 연령에 따라 각 리더십 점수 및 리더십 총 점수 간에는 통계적으로 의미가 없는 것으로 나타났다. 또한 집단 간 각 리더십 점수와 총 점수에도 차이가 없었다. 넷째, 성별에 따라 각 리더십 점수 및 리더십 총 점수에 통계적으로 유의미한 차이가 나타났는데 남성이 여성보다 각 리더십 점수와 총 점수가 더 높게 나타났다. 본 연구의 설문지 응답 대상에 남성보다 여성의 수가 더 많았다. 이는 사도직 활동에 남성보다 여성의 참여도가 더 높다는 것을 의미한다. 또한 전례와 성사생활, 신심활동, 피정 및 교육 등의 기회는 여성에게 더 많이 주어진다. 그럼에도 불구하고 여성은 남성보다 영성적 리더십의 통계적 점수가 더 낮게 나타났다. 이러한 연구결과에 따라 여성에게는 자발적인 경쟁력을 높일 수 있는 영성적 리더십 프로그램과 교육에 대한 연구의 필요성을, 남성에게는 향후 가톨릭 평신도 사도직 조직 활동의 성과와 관련해서 영성적 리더십의 활용 가능성을 넓힐 수 있는 계기가 되었다. 결론적으로 평신도 사도직에 따른 영성적 리더십과 사도직을 수행하는 평신도 봉사자간에 연관성이 있음이 검증되었다. 평신도 봉사자는 교회 각 단체에서 사도직 활동을 통한 경험이 자기초월적 영성으로 발원(發源)되는 영성적 삶이, 영속적인 사도직 수행으로 이어질 때 영성적 리더십의 효과를 더 높이게 된다는 것을 밝히게 되었다. ABSTRACT A Study on the Catholic Lay Apostolate and the Spirituality Leadership The objective of this study is to find out the relation between the apostolate of lay leaders and the spiritual leadership to understand the spiritual leadership required to the catholic lay leaders in their apostolate. The general leadership theories already studied were discussed and the characteristics of various spiritual leadership theories were introduced. Then the adequate model on the spiritual leadership for the Catholic lay leaders in christian point of view was presented. The spiritual leaderships including community leadership, transformed leadership, serving leadership, and pastoral leadership were evaluated by questionnaire to lay leaders engaged in apostolic activities in the various groups; small community, Legion of Mary, pastoral council, youth group and other apostolate of lay groups in the Catholic Church. The results were summarized as follows: Firstly, the leaders who have experience of service in the groups obtained higher scores than leaders without experience. The results suggest that the leaders served in apostolic activity could develop spiritual leadership more effectively. Secondly, the score of each leadership of all groups showed high correlation with the experience period of the leaders. When the leaders served longer period, they obtained higher score except the pastoral leadership. However, the pastoral leadership showed no correlation with the period of the service. Probably, in this case, the apostolic activity of leaders was carried out not in various communities and without internal and external spiritual life. Thirdly, the results showed no difference in leadership between the age of the leaders of the spiritual leadership in all groups. Fourthly, the difference was found in the leadership between the sex of the leaders demonstrating higher score for man, though the majority of the reponses were from women. Moreover, the women are involved in apostolate actively, and participate in various formation and training more than man. The result suggests that the spiritual leadership programme for the woman is necessary to encourage and promote their capacity more effectively. The male leaders have possibility to contribute in larger scope for the apostolic activity and the organization of the Church. In conclusion, the spiritual leadership of the lay leaders demonstrated high correlation with the experience in service of the apostolate. It means the spirituality deepened through the apostolic activity in the Church is essential for the spiritual leadership of the lay Catholic leaders.

평신도 사도직의 의미와 그 현대적 역할

김상현 대구가톨릭대학교 대학원 2003 국내석사

The Second Vatican Council started under the theme of 'Aggiornamento' and Reunion of Church, regarding church not as a separated community from the world any more but as the existence that makes a pilgrimage, renews and purifies itself in the world. Entering the 21st century, the church is facing many challenges in evangelizing the world such as religious pluralism, degradation of humanity caused by science development, and secularism from indifference to religion. Those challenges require every member of church to cooperate in divine friendship and solidarity recognizing their mission and identity and playing their own role. Lay peoples roles as a church in the world, especially, are eagerly requested in contemporary age. However, todays lay people in Korea do not find their own standing in church, rather they respond to the request passively, tending to focus on their private faith. The common passive attitudes among lay people are resulted from clerical authoritarianism and general ignorance about lay peoples identity, which are huge obstacles to achieve essential mission of church, the salvation. In this context, this study aims to seek for a new role of apostolate of lay people to evangelize the world based on the recognition of lay peoples identity, which was newly highlighted in the Second Vatican Council. The fact revealed throughout this work indicates that the not only the clergy but also lay people are granted own vocation as people of God, the reason why the roles of lay people are ever vital in contemporary world. Lay people should not stay only within the shadow of the clergy any more behaving as the clergy order. Lay people are active subjects who have to evangelize the world. They, who were called in through baptism and conformation to conduct their apostolate, need to sanctify the world by performing their mission in their home, workplace, and other places. The apostolate of lay people is, of course, not exclusive privilege of them and should be performed in unity and cooperation with the clergy. The cooperation and solidarity between lay people and the clergy will help people not to fall into error of the past and embody the substantial direction of apostolate. Therefore, accepting previous fault, the clergy and lay people in Korea need to recognize each others role in more aggressive way for the future of church, pursuing to achieve divine friendship in the church through solidarity and cooperation. This would be a stepping stone for Korean Church to promote evangelization in the world. Lay people as a church in the world need to keep it in mind.

평신도 사도직에 관한 연구 : 제2차 바티칸 공의회 문헌과 교황 요한 바오로 2세의 사도적 권고 「평신도 그리스도인」을 중심으로

손현기 大邱가톨릭大學校 大學院 2002 국내석사

The purpose of this thesis is "How shall we see about the apostolate of lay people?" Although the Vatican Council II (hereafter the Council) declared that the Church should be, with the slogan 'aggiornamento', a living one in the contemporary world, it cannot deny that she is still on a negative position. As a matter of fact, the modern society comes down to the secularism which is influenced by the materialism and the religious unconcern, so that such a phenomena would penetrate into the Church. In this sense, this thesis tries to re-examine the Church's teaching on the apostolate the laity to renew the modern world in Christ. The prior works before investigating on this core subject on this study are, at first, to understand on each concepts of "lay people," and "the apostolate." The Council renovated the identity of the laity, defining the Church as people of God, and then the Council describes the identity of the laity as that "those who are called by God in order to make of their apostolate, living in the midst of the world and of secular affairs." The Council regards the laity as the Church in the midst of the world. The apostolate would be succeeded by the whole Church as mentioned in New Testament. That is because the Church is the apostolic one that there is no exception to follow in the Lord's walk. The Council, in fact, returned the apostolate to the laity which has been treated as an object of the pastorate since early Church era. Then, in Chapter III, the general understanding on the apostolate of lay people focusing on the decree of the Council, "Apostolicam actuositatem (hereafter AA)." The decree stresses out the foundation of the apostolate of lay people is the baptism as the entrance Sacrament for Christian. And the decree, by its secular character, indicates the aim of the apostolate of the laity is the proclamation of Gospel and the consecration, and the range of the apostolate of the laity also implies all situation and areas which they can face with: the family, society, international and domestic area. In fact, what the decree stresses out is the prime mission of the laity is to evangelize the world, that is, the apostolate heads for external and international way. In final Chapter IV, focused on Christifideles Laici, the apostolic exhortation of the Pope John Paul II, roles of the laity are examined such as the evangelization, the human dignity, and the significance of matrimony and the family, the life of political community, etc. However, even though the Church have affirmatively emphasized the mission of the laity since the Council, the reality of the laity remains the negative and personal level which is subordinated by the clergy. The reason is that the laity did not recognize themselves as the host who leads toward the evangelization and the secular world and the Church. Without the recognition of the laity on the apostolate, the world cannot keep on the order that God created and as well as the Church cannot be the Sacrament of the salvation that the Council declared. In other words, without the affirmative cooperation of the laity, not only the Church but also the world never free from the secularization. Therefore, the renovation of the laity on the mission of the Church is only way to solve the problems in the contemporary world and is the most fundamental task for becoming the living Church in the world. Consequently, the laity should deeply recognize the precepts of the Council on their proper mission as following. "The term 'laity' is.... the faithful who by Baptism are incorporated into Christ, are placed in the People of God, and in their own way share the priestly, prophetic and kingly office of Christ, and to the best of their ability carry on the mission of the whole Christian people in the Church and in the world. (Lumen Gentium, no 31)" "The laity, however, are given this special vocation: to make the Church present and fruitful in those places and circumstances where it is only through them that she can become the salt of the earth. (Lumen Gentium, no 33)"

가톨릭 수도자의 일터영성이 사도직 만족도에 미치는 영향 : 일의 의미와 조직시민행동의 순차매개효

권은혜 아주대학교 교육대학원 2025 국내석사

가톨릭 수도자의 일터영성이 사도직 만족도에 미치는 영향 : 일의 의미와 조직시민행동의 순차매개효과 본 연구는 가톨릭 수도자의 일터영성이 일의 의미와 조직시민행동을 거 쳐서 사도직 만족도에 이르게 되는 순차매개효과를 검증하는 데 그 목적 이 있다. 이를 위해 가톨릭교회에서 인준한 수도회에 소속되어 있는 전국 의 30~70대 이상의 남·여 수도자를 대상으로 설문을 실시하였다. 총 300 명의 응답 자료를 수집하여 최종 분석의 자료로 사용되었으며, SPSS 26.0과 SPSS Process Macro 4.2를 사용하여 분석하였다. 분석한 연구 결 과는 다음과 같다. 첫째, 각 변인의 상관분석 결과, 일터영성, 일의 의미, 조직시민행동과 사도직 만족도는 각각의 관계가 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 일터영성과 사도직 만족도와의 관계에서 일의 의미와 조 직시민행동 각각의 매개효과는 유의했다. 셋째, 일터영성과 사도직 만족도 와의 관계에서 일의 의미와 조직시민행동의 순차매개효과가 유의했다. 이 러한 연구 결과를 통해 가톨릭 수도자들은 일터영성이 높을수록 자신의 사도직에서 일의 의미를 발견하고 의미를 부여하여 조직시민행동을 지속 하게 된다는 것을 확인하였다. 이와 같은 결과는 가톨릭 수도자의 일터영 성을 높이고, 일의 의미를 발견하고 부여하며, 지속적인 조직시민행동을 하도록 적절한 프로그램 개발이 필요함을 시사한다. 또한 본 연구의 결과 는 일터영성, 일의 의미, 조직시민행동과 사도직 만족도에 관한 기초 자료 및 추후 연구에 필요한 자료를 제공할 수 있을 것으로 사료된다. 주요어: 일터영성, 사도직 만족도, 일의 의미, 조직시민행동

가톨릭교회 안에서 평신도의 직무와 역할에 따른 현대적 적용 : 제2차 바티칸 공의회를 중심으로

조원포 대구가톨릭대학교 대학원 2019 국내석사

The subject of my thesis is the study of the contemporary application according to the task and role of lay people in the Catholic Church. The motivation for writing my thesis on this topic began with a question and answer attitude about the Korean church, which is now heavily clergy-centered. Specifically, clergy-centeredness and authoritarianism of the clergy in Korean church has hindered the communication of church members and community unity. Today, however, no specific effort has been made to address these issues. The text consists of three chapters. In Chapter I, I learned about etymological considerations on layman and how understanding of layman has changed through historical processes. Also I wrote about who is the layman from the point of view of the Church as God's People and the Church as Christ's Body, which is taught in the Second Vatican Council. Furthermore, I looked at the identity of layman and mission through relationship of the layman with a priest who are in the religious system. Today, the church divides its members into priests, monks, and laymen. However, up to the first church, where the concept of the layman was not clearly defined within the Catholic Church, members of the Church were divided into upper classes such as the priests, the commoner aristocrats, the teachers of the law and the Pharisee and the lower class such as the converted to Christianity, the liberated slaves, and the common people. As times changed, church has become more prone to separating the clergy from the layman. The effect has led to the misunderstanding that layman is lower than the priest. These issues have been seriously addressed in medieval times and modern times, and have been corrected in the Second Vatican Council and had come to this day. In Chapter II, I searched about the concept, the basis, and goal of laymen through spirituality. In addition, I searched priesthood, Prophecy Task and royal office as apostolate which a layman teaches in the Second Vatican Council. Furthermore, I mentioned what are the different areas of the layman's apostolate. They were called to proclaim the word of God in their life (Prophecy Task), to serve the church (Munus Regale), to serve the world (Pensieri sul Sacerdozio). Laymen can participate in the church's apostolate in many ways. In particular, layman’s apostolate is divided into private, family, and organization. Individual apostolate, as coming from Christian life, it is the source of apostles, which is the basis of all apostles' activities. A layman can lead a life of God through his private apostolate. The home is also the site of the apostolate activity. Parents can give faith to their children, and by raising them, they can serve as home apostles. In addition, Organized apostolate is suited to the practical conditions of believers, it's a sign of church unity in Christ. The church can serve as an organization apostolate by training members of the layman's profession and helping them live their private lives. In chapter III, I tried to figure out what are some real problems with applying the layman position of the Apostolic Church in Korea today, and examined the efforts of the Korean Church to solve this problem. Futhermore, I wrote about how we can apply the layman's apostolate modernly within the concrete reality. Today, clericalism and the authoritarian attitude of the clergy in Korean churches limit the role of layman. Today, the role of laymen in the church should be emphasized by decreasing those who support the priesthood, but the actual Korean church has been driven by clergy and the church limits layman’s role as who helps the priest. To solve this problem, the Korean church should help the layman through continued interest and institutional support so that he can participate in the church's activities by performing his or her apostolate. We also need to lead the laymen to know the right apostolate spirit and to live their lives. Furthermore through programs designed to train laymen, We need to train members of laymen. Also the church and parish should continuous interest and institutional support to performance apostolate. In this study, I discussed how to apply the functions and roles of laymen within the Korean Church. The Second Vatican Council teaches us to consider the role of laymen in the sanctuary God has called and respect their duties. In a world where clergy-centeredness is strong, the Korean church looks back on the functions and roles of the layman and I hope that the laymen will actively participate in the liturgy and actively lead the life of faith.

평신도에 대한 이해의 변천과 교회법전 안에 나타나는 평신도 사도직 활동에 대한 고찰

김인식 부산가톨릭대학교 대학원 2009 국내석사

이 논문에서는 평신도 이해의 변천과 1983년도 교회법전 안에 나타나는 평신도 사도직 활동에 대해서 알아보고자 한다. 평신도의 어원적 고찰과 역사 속에서 제2차 바티칸 공의회 이전과 이후의 평신도 이해를 비교 연구하였다. 또한 제2차 바티칸 공의회의 정신을 바탕으로 하고 있는 1983년도 교회법전 안의 평신도 이해와 평신도 사도직 활동에 대해서 연구하였다. 그리고 위의 두 가지의 주제를 통해 현대 교회 안에서 평신도의 위상과 평신도 사도직 활동에 있어서 평신도와 성직자의 상호관계를 알아보고자 하였다. 교회 안의 교회 구성원에 대한 시각은 시대의 흐름에 따라서 변화하게 된다. 즉, 구성원들이 교회 안에서의 지위와 역할들이 변화한다는 것이다. 특별히 이러한 변화는 교계제도의 구별되는 두 계층인 성직자와 평신도 이해의 변천에 많은 영향을 미치게 된다. 초대교회는 믿는 이들과 믿지 않는 이들의 대립시기였다. 세례를 통해 다른 유대인들과 근본적인 차이를 가지게 된 그리스도인들은 세례를 받지 않은 비그리스도인들과의 구분을 중요하게 생각했다. 그리고 공동체 안의 구분은 교계적 구분이 아닌 공동체의 직무 수행에 따른 구분이었다. 중세교회는 신자수의 증가와 이단의 출현으로 주교와 성직자의 재치권(裁治權)을 확대할 수밖에 없었다. 교회는 313년 콘스탄티누스 대제의 그리스도교 신앙 자유화 선포와 테오도시우스 황제의 380년 국교화로 많은 변화를 겪게 되었다. 국가와 교회가 공생관계를 이루게 되었고, 신앙생활과 선교의 자유를 가지게 되었다. 하지만 이러한 교회와 국가의 관계는 국가의 위계질서를 교회 안에 가져오게 되는 결과를 낳았고, 권력을 가진 성직자와 그렇지 못한 평신도의 분리라는 형태로 나타나게 되었다. 근대교회는 신대륙의 발견, 인본주의, 종교개혁 등을 통해 많은 도전을 받게 된다. 이에 교회는 트리엔트 공의회를 개최하게 된다. 트리엔트 공의회는 강력한 호교론적 입장을 견지하였고, 교회의 교도직과 교의를 확실히 하여 교회의 중앙집권적 법적 체계를 더욱 강화하기에 이른다. 근대 교회까지의 교회 안에 법령들을 집대성한 1917년 교회법전은 트리엔트 공의회와 제1차 바티칸 공의회가 지향하는 교회론에 그 원천을 두고 있다. 1917년 교회법전은 평신도와 성직자가 교회안의 상대적 개념임을 제시하고 있으며, 당시 교회론에 입각하여 평신도들은 교회가 정한 규칙을 따라서 구원으로 나아가는 수동적 그룹으로 보았다. 따라서 성직자는 행위의 주체였고 평신도는 성직자가 직무를 수행해야할 대상으로 본 것이다. 19세기에 이르러 교회는 교회가 조직된 사회 이전에 하느님의 백성이요, 그리스도의 신비체이며 모든 믿는 자들의 친교의 신비임을 재인식하게 되었고, 교회 구성원의 다수를 차지하는 평신도가 온전한 의미로 교회의 일원임을 증명하게 되었다. 이러한 분위기 속에서 개최된 제2차 바티칸 공의회는 교회가 세상과 분리 되어 있는 존재가 아닌 세상 안에서 존재하며 하느님 나라 또한 이 세상 안에서 시작하고 있음을 인식하였다. 또한 이러한 인식을 바탕으로 평신도의 위상에 대해서도 새로이 다루게 되었다. 공의회는 평신도에 대해서 존재론적 평등성과 세속성을 중심으로 이해하고 있다(교회헌장, 31항). 세례를 통해 ‘하느님 백성’이 된 평신도들은 교회에 있어서 능동적 구성원이며, 자신에게 부여된 임무에 따라 자신이 생활하는 현세 안에서 만물의 질서가 복음의 원칙대로 회복되도록 모든 사도직에 참여하게 된다. 세례를 통해 그리스도의 자녀로 불림 받은 이들은 노동, 가정, 사회적 관계들을 통해 그리스도의 소명을 드러내는 기회를 가지게 된다. 따라서 세속 안의 평신도는 평신도이기에 할 수 있는 다양하고 활발한 활동을 벌이고, 성직자를 따르면서, 그러나 서로 다른 곳에서 다른 방식으로 세상 한가운데서 하느님 나라를 준비하는 교회 자신인 것이다. 1983년 교회법전은 제2차 공의회의 정신을 따라 평신도에 대해서 다루고 있다. 법전은 제2권 ‘De Populo Dei’(하느님의 백성)에 대해서 다루고 있는데 제204조부터는 그리스도교 신자(신자 전체)에 대해서, 제208조부터는 모든 그리스도교 신자의 의무와 권리에 대해서, 그리고 제224조부터 제231조까지는 평신도의 의무와 권리에 대해서 제시하고 있다. 법전은 제204조와 제208조를 통해 세례로써 모든 그리스도교 신자가 하느님의 백성이 되며, 참여하는 방법은 다르지만 그리스도의 사제직과 예언직과 왕직에 참여하는 교회의 적극적인 구성요소임을 말한다. 즉 세례를 통해 모든 신자에게 주어지는 하느님 자녀로서의 근원적인 평등에 대해서 말하고 있는 것이다. 하지만 법전은 교회 구성원들의 직무적 차이를 무시하는 것이 아니다. 교회 구성원 사이의 차이는 구성원들이 교회라는 기본적 원칙을 배제하는 것이 아니라 오히려 그 원칙 안에서 그리스도가 맡기신 사명을 모든 신자들이 수행하는 가시적이고 조직적인 친교의 단체를 이루고 있음을 말하고 있다. 평신도 사도직은 평신도의 의무와 권리에 관련된 법 규정을 통해 잘 나타난다. 법전은 평신도

'새로운 복음화'를 위한 성서사도직의 역할과 발전방향에 대한 연구

한승호 대구가톨릭대학교 2013 국내석사

The Vatican II document, Dei Verbum, has given rise to a new interest in the role of the Bible in its mission to bring the world to Christ. In the Church’s living tradition, it has launched a contemporary movement that places great emphasis on Scripture as the supreme rule of faith. The teaching of the Council announced an essential connection between all ecclesial acts and the biblical text. Indeed, Dei Verbum declared the Bible as the main source of the development of mature faith. Accordingly, since the Council, the practice of referencing the Bible in and outside of liturgy has enjoyed a wide revival and expansion. This new emphasis on the crucial role of the Bible in all aspects of life has given impetus to a “New Evangelization,” a renewal movement, which under the impulse of the Holy Spirit, has been experienced throughout the universal Church. Although it began with Vatican Council II, the Twelfth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops in the Vatican gave further emphasis to the movement. Meeting from October 5th to 26th 2008, it had as its theme, “The Word of God in the Life and Mission of the Church.” That gathering of the world’s bishops further expanded the new teaching to reinforce its impact on the internal and external workings of the Church. What the Synod did was to point out fundamental approaches to a rediscovery of God’s Word in the life of the Church as a renewal wellspring, recognizing the Word as the center of all ecclesial activities. The energy of this newly dynamic movement has spread around the globe. It has since been adopted as the core of all pastoral policy in every diocese, including the Korean Catholic Church. The movement has even overflowed into the secular world. The Biblical Apostolate of the United Nations Organization, “The Catholic Biblical Federation,” mentions this thrust as the central axis of such “new evangelization” in its various pastoral activities that have the Bible as their center. Indeed, the Church is built upon the Word of God. It was born by the Word and is living by help of the Word because the People of God have always found their strength through the Word. This thesis presents as a major premise that the mission of the Church today is to be the catalyst of a “new evangelization,” which has as a major impetus the “biblical apostolate.” It deals with the direction and vision of pastoral policy for the “new evangelization” as a “biblical apostolate.” It is based on the ecclesial teaching that the Word of the Lord is not only the center of all liturgical actions, but of all education for faith and all pastoral activity. Therefore, if the Church’s Good News, in other words, the Gospel, is the core of evangelization, the “biblical apostolate” should be given more emphasis than other activities of the Church. That apostolate is defined as all the Church’s outreach that is related to the Word of God. Obviously, the Church has always striven to enter ever more deeply into her essential aspects and proclaim them to the world. Besides identifying the new thrust initiated by the Vatican Council, this thesis also strives to present the right direction for the “new evangelization” and to prepare the ground for various biblical pastoral activities through a better understanding of the implications of a “biblical apostolate.” It explores and expands those implications through the lens of the “biblical apostolate.” Finally, it identifies ways in which the Korean Church, through its liturgies and organizations, can connect with this new biblical apostolate in the Church.

한국 가톨릭교회 내 수녀의 주변화에 관한 연구 : 본당사도직수녀들의 활동을 중심으로

박정임 계명대학교 2005 국내석사

In the catholic churches, more women have the attitude to be positioned as equal subjects of the common missions as men as the recent demand on equal development of women is emerging as 'sign of the times'. The catholic church transforms its priest-centered image into an open church to inspire the laymen with the ownership consciousness after the second Vatican council, that is the second Pentecost. But the circumstances of Korean catholic church still needs a lot of changes of views and consciousness from the viewpoints of male- and female coexistence. For the sisters, it is time to diagnose the reality and take measures in midstream of their reluctance to be assigned to a parish due to various problems at parish and remarkable change of the consciousness within the church. This study is conducted focusing on the crucial changes experienced by parish sisters who play the core role on the apostolic tasks of the parish in following frames. Firstly, the author is to explore with which logic the structure of catholic church has marginalized women. Secondly, it is to be examined the status of the sister's marginalization under the patriarchal system immanent in parish, a basic community of catholic church. Finally, the positions of the sisters as 'dedicator' between apostle and lay believers are to be reviewed. For this study, the case study is conducted through in-depth interviews with 10 sisters who are working for parish as members of Sisters of St. Paul of Chartres (SPC) which has been involved in the parish's apostolic jobs for the first time in Korea. The findings of this study are as follows. Firstly, the patriarchal factors and the sexual discrimination are more serious in the structure of catholic church rather than the other religions. The priest system is only opened to men, and the female lay believers are not entitled to participate in holy orders. So women have no opportunities to be one of the official leaders and to give formal instructions. In addition, women has a few chances to get women-cared formal instructions. There is a big contradiction between the church's doctrines and practices, and this is the greatest in the apostolic jobs of the parish and embodied to the sisters of the parish. Catholic church stresses the sacrament defined as missionary sign differently from protestant church, and all sacraments are fulfilled by bishop or priest, which is an indication of the priest-centrism and male-centrism in catholic church. Accordingly, the right to make a decision is concentrated on men, in particular on priest, and the sisters are marginalized by being excluded naturally from the process of attendance and approval. The apostolic tasks of the parish usually flows from priest directly to laymen by virtue of the lay believer's activated apostolic jobs, and the role differentiation between male and female in missionary services reproduces the sexual separation in society and home. These result in the marginalization of the sisters, and above all, the sisters do not feel taken care of apostolically while staying near to the apostle. This shows that the concrete phenomena of Korea's patriarchal system are exposed in the structure of the parish. Therefore, it is significant for the sisters to establish their identity as a nun to promote their services to church and mental independence to live better as a dedicator to the Lord. Based on the above, this study is to suggest to the sisters of the parish as follows. Firstly, the sisters should look for a way to dedicate to a local society and church (parish) without belonging to the parish. Secondly, the sisters should orient for exploring a field corresponding to the power of the convent, overcoming the current structure of the parish's apostolic tasks. Finally, it is also important to inspire the sisters with the mental independence to cope with the reality wisely and strongly for happy life as a dedicator even if the current circumstances are not improved. This study may have a significance to conduct an feministic empirical research about the sisters who are directly involved in the apostolic jobs, focusing on the parish which is the base of the sister's marginalization. The author hopes that a lot of studies on feministic experience of the sisters are followed, and that this study is to contribute to a piece of foundation to settle a new alternative system and to form a spiritual asset for the parish sisters for more pleasant life under the oppressive circumstances. 최근 여성의 동등한 발전에 대한 요구가 ‘시대의 징표’로 떠오르면서, 가톨릭교회에서도 여성도 남성과 동등한 공동 복음화의 주체로서 제자리를 찾아가려는 모습이 늘고 있다. 또한 제2의 성령강림인 제2차 바티칸공의회 이후 교회는, 성직자중심주의를 탈피하고 평신도에게 교회의 주인의식을 고취시키는 열린교회의 모습으로 변화되어가고 있다. 그러나 한국교회 내 여러 상황은 남녀공존의 시각으로 볼 때, 아직도 많은 시간과 의식의 변화가 요구된다. 따라서 수녀들의 본당사도직현장에서의 제반 문제로 인한 사도직 기피현상과 함께 교회자체의 인식도 크게 달라지고 있는 이 시점에서, 본당수녀로서의 현실진단과 대책마련의 필요성에 직면하게 되었다. 따라서 수녀 사도직중 가장 큰 비중을 차지하는 본당수녀들이 사도직현장에서 빈번히 체감하고 있는 주변화에 초점을 두고 다음과 같은 틀에서 연구를 하게 되었다. 첫째, 가톨릭교회의 구조가 어떤 논리 하에 여성을 주변화시키고 있는지, 둘째, 교회의 기초공동체인 ‘본당’이란 구조 안에 내재된 가부장적인 제도 하에서 수녀들의 주변화 상황은 어떠한지. 셋째는 사목자와 평신도 사이에서 ‘봉헌자’로서의 수녀의 입장에 대해 살펴보았다. 본 논문에서는 한국 본당사도직에 제일 먼저 종사하게 된 샬트르성바오로수녀회의 수녀 10명을 연구대상으로 심층면접으로써 사례분석을 하였다. 본 연구에 따른 결과는 다음과 같다. 먼저 가톨릭교회는 여러 종교 중에서 가부장적이며, 성차별이 많이 존재하는 구조를 가지고 있다. 즉 남성만이 참여할 수 있는 성직 제도를 가졌으며, 평신도 여성은 신품성사에 참여할 수가 없다. 따라서 공적지도자 대열에 낄 수 없기 때문에 공적인 가르침을 할 수도 없을 뿐만 아니라 여성배려적인 가르침을 접할 기회도 적다. 여성에 관한 교회의 가르침과 사목적 실천 사이에는 커다란 모순이 존재하는데, 이 모순은 본당이란 구조 안에서 극대화되고 본당수녀에게 그대로 체화되어진다. 가톨릭교회는 개신교와 달리 하느님 사업의 표지(sign)라고 정의하는 성사(聖事)중심이고, 모든 성사의 집전은 오로지 주교, 신부에게만 유보되어 있기 때문에 성직자 중심, 남성중심이다. 따라서 본당 의사 결정 체계의 권한은 남성, 특히 사제에게 집중되어 있고, 수녀들은 많은 경우 참여과정에서의 배제, 결재과정에서의 배제를 통해서 자연스럽게 주변화 된다. 또한 평신도사도직의 활성화와 함께 본당의 직무 수행 방식이 대체로 사목자에서 평신도로 직접 이어지고, 교회봉사에서의 남녀역할 구분은 사회와 가정의 성별분업을 그대로 재생산해 냄으로써 수녀들을 주변화시킨다. 뿐만 아니라 수녀는 사목자의 주변에 머물면서도 사목적인 배려조차 별로 못 받고 있다고 느낀다. 이 같은 현실은 한국의 가부장제가 안고 있는 구체적인 현상이 본당구조 안에 그대로 드러난 모습이라 하겠다. 따라서 수녀들에게는 교회에 더 잘 봉사할 수 있기 위한 수도자로서의 정체성 확립이 요구되고, 하느님께 봉헌된 자로서의 삶을 잘 살아내기 위한 정신적인 독립성이 요구된다. 이상의 연구결과를 바탕으로 본 연구는 본당수녀들을 위해 다음과 같은 제언을 한다. 첫째는 본당에 예속되지 않으면서 지역사회와 교회(본당)의 봉사에 헌신하는 방법을 모색한다. 둘째는 본당사도직 형태를 과감히 넘어서서 수도회 카리스마에 맞는 분야를 개척하도록 지향한다. 셋째, 현 상황은 그대로일지라도 ‘봉헌자’로서의 기쁜 삶을 살아가기 위해 지혜롭고 강인하게 대처하는 정신적인 독립성 함양이 요구된다. 마지막으로 본 논문은 빈번한 수녀 주변화의 터전이랄 수 있는 ‘본당‘에 초점을 두고, 직접 사도직현장에서 뛰고 있는 수녀들에 대한 여성주의적 경험연구를 처음으로 시도했다는데 의의를 두면서, 본 연구를 계기로 수녀에 대한 여성주의적 경험연구가 계속 이어지길 바라며, 이 연구가 본당사도직에 대한 새로운 대안체계를 구축하는데 작은 토대가 되고, 비록 차별적인 환경 속에서도 본당수녀들이 보다 기쁜 봉헌의 삶을 계속할 수 있는 정신적 자산을 마련하는 데에 작은 기여가 되기를 기대한다.

예수의 꽃동네형제회·자매회 사도직 활동의 사회적·영성적 의미 고찰

이기선 대전가톨릭대학교 대학원 2004 국내석사

For years,we have seen a lot of cases that not only children had abandoned their own parents, but also parents had abandoned their children. In addition, people who lost their jobs have become homeless, even to a gentleman of the road, then consequently died of sickness or hunger on the street. Kkotdongnae has been organized for those. Kkotdongnae as a house of love and salvation, which not only supports but also serves 'people who are abandoned without love, powerless physically or mentally, and have no one to depend on', was established back in year 1976 by Father Oh, woong-jin who offered his bed place for poor beggars and an old man called Choi, gui-dong who has helped beggars for 40 years although himself was a beggar. Since year 1976, Kkotdongnae has been trying to make 'people who are abandoned without love, powerless physically or mentally, and have no one to depend on' aware of 'Love of God' and reborn as dear sons and daughters of God once again, in order to bring them to heavenly kingdom with the eternal happiness. On the other hand, realizing that this disaster happens because of lack of love, we have started to run 'Kkotdongnae Training Institute of Love' since the past year 1996' and 'Hyun-do Social Welfare University' to foster social workers for about four and half million cripples. And at the same time, since we know that these social malfunction cannot be treated just by technical knowledge and human efforts, we have been serving prayer sitting up all night and retreat with the help of Holy Spirit concurrently. Also they plan to have a place called 'Kkotdongnae Spiritual Training Institute' for sanctification of clergies, monastics and lay believers in near future. We have lots of people who made a resolve to give up self egos and take part in 'Salvation Work of God'. They are the brothers and sisters in Kkotdongnae catholic fellowship. This fellowship was established in Dec 27th in 1986 so that they can carry out 'Salvation Work of God' through missionary activities, and they live by the foundation charisma to be with those who are disabled physically or mentally and have no one to depend on. Even though this fellowship has not been very long, they have experienced a number of graces from God. And by looking into footsteps of history and divine providence, it can be seen that the work of this fellowship is not merely social welfare work but the Salvation Work of God. Now I like to look back to find how much 'Kkotdongnae catholic fellowship' has contributed to save lives of the hurt and abandoned. The first, it can be concisely seen how God helped the abandoned and disabled with the sprituality of poverty and love in destitution, through the 'welfare facilities' for treatment of disease resulted by lack of love, over the past 28 years. In that process, the core of the futuristic salvation work in Kkotdongnae fellowship is the very love. And I realized that the core of salvation work is also based on the trust in God, if we truly take care of those hurt and abandoned people with faithfulness, God does the rest. Furthermore I was assured firmly that the way of poverty and love shown by Jesus through the founder of Kkotdongnae fellowship, is the only way to salvation which all of us have to follow. Hence to be with those who are in agony and life or death situation is to follow the way the Jesus showed us and the most evangelical way of love for the salvation of the world. The second, 'Kkotdongnae Training of Love' for those who needs treatment caused by lack of love makes us realize that a person, family, nation and human being cannot be happy without love, and there are no one who doesn't need to be loved whether he or she is rich or poor. This institution offers an opportunity to take hands-on experiences through various lectures, media materials and services so that people can realize that a person who chases and dreams for his or her own ambitions and avarice for success comes to terrible misfortune losing everything but him or herself at last. More importantly, they educate people to learn how to own and govern everything with love in future life, by fostering them with minds to help, please and serve the poor. But, what we call happiness here is not the satisfaction in the given life but life of satisfaction with love. Therefore, the core of education in Kkotdongnae Training of Love is to make them aware of the way to be a happy person, family, nation and human being in love . The third, 'Hyun-do Social Welfare University' is established to breed up the social workers or specialists since the work cannot be done merely by enthusiasm and we need rich knowledge and techniques. Not only they learn general social welfare materials but also love of God, evangelical hope and true meaning of life so that they can practice the true love. As the founder quoted a phrase in bible "To have knowledge, you must first have reverence for the Lord (Proverbs 1.7)" this university concentrates on teaching them to answer for the human and social problems by reasoning at which the reason why university to yield social workers exists and that of church to save human being are harmonized. I am sure that the graduates from this university will be a big help with true love in our society and play a big role as a cradle as well. The fourth, 'Kkotdongnae Spiritual Training Institute' is the place for clergies, monastics and lay believers to achieve sanctification. People in this place try to live by the Gospels in accordance with the life of Jesus. Likewise people in young-sung-won are so blessed that they have received rich enlightenments at the cost of adopting the poor over the past 28 years. 'The prayer in the Holy Spirit' is a treasure that enable us to solve problems which cannot be done by human efforts but by the help from God. 'The prayer in the Holy Spirit' is also regarded as a gift from God for our sanctification and will be shared with everyone who visit 'young-sung-won'. Through Kkotdongnae, I believe that each one of believers should be blessed by praying and joining his mission, and live like Jesus. So far, this writing has involved a deep consideration from various angles about Kkotdongnae. Responding to the voices from God and following his mission, I tried t examine the value of Kkotdongnae to meet the social needs and demands in response to royal summons. From this consideration, it can be seen that we can acquire the meaningful, valuable treasure and love of God through missionary activities. In fact, even a single fellowship's charisma and ministry should be able to make a big repercussionon the society and change the way the history and time flows. In that sense, this fellowship put lots of efforts to harmonize personal sanctification with social change and efforts, personal experience of Holy Spirit with meeting with God. In conclusion, I am sure that the charisma and missionary activities in a fellowship should be easily accessible and comprehensible to both every Christian fellow and the general public. In order to get that vision and sensation, we have to put out identities in a trio. So, I realize that to follow the footsteps of Jesus should not be the privilege but the light open to everyone. In other words, there is an unsolved homework that we have to help our neighbors find and keep this valuable treasure so that they can meet with God. this treasure is like a fruit that is good for everyone. The charisma and activities of Kkotdongnae can be just 'theological story'. But, if they are told in alive language that everyone can understand, they will be 'alive gospels' in our ages no matter where it is in the society or church. 갈수록 많은 부모들이 자식을 버리고, 또 자식들은 부모를 버린다. 그리고 직장을 잃은 사람들은 노숙자에서 부랑인으로 전락하여 길가에서 다리 밑에서 말없이 얼어 죽고 굶어죽고 병들어 죽는다. 꽃동네의 시작은 바로 이 분 들이었다. 이렇게 꽃동네는 사랑의 결핍으로 버려진 이들, 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 이들을 모셔다가 먹여주고 입혀주고 보살펴주는 사랑과 구원의 집으로, 하나밖에 없는 자신의 침대에 걸인을 모시고 자신은 마루바닥에서 지내던 오웅진 신부와, 자신도 걸인의 처지이면서 자신보다 못한 걸인들을 40여 년 동안 돌보아 주었던 최귀동 할아버지와의 만남(1976년)으로 시작되었다. 이렇게 시작된 꽃동네는 지난 28년간 '복지시설'을 통해 '의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 이들'에게 하느님의 사랑을 일깨워주고 그들을 하느님의 자녀로 다시 태어나게 함으로써 그들을 세상에서 뿐만 아니라 영원한 행복의 나라로 갈 수 있도록 노력해 왔다. 또 한편으로는 이렇게 버려지는 사람들이 생기는 것은 사랑의 결핍으로 생기는 재앙임을 깨닫고 온 국민에게 하느님의 사랑을 가르쳐주고 체험시켜 주기 위해 '사랑의 연수원'을 지난 1996년부터 운영해오고 있으며, 이제 이러한 사랑의 정신으로 우리나라에 어쩔 수 없이 존재하는 450여 만 명의 장애인들을 위하여 봉사할 일꾼들을 양성하기위해 지난 1999년부터 '꽃동네현도사회복지대학교'를 운영해 오고 있다. 또한 인간적인 열정과 사랑, 지식만으로는 오늘날 사회가 겪고 있는 병들을 치유하고 해결하기에는 부족하기에 초창기부터 성령의 도우심과 은총으로 철야기도회와 각종 성령피정 봉사를 지속적으로 해오고 있으며, 미래지향적으로 성직자, 수도자, 평신도들의 성화를 위해 '꽃동네 영성원'을 운영할 예정이다. 이러한 구원사업에 자신을 온전히 내던지고 하느님 앞에 자신의 인생을 봉헌하는 사람들이 있었다. 그들이 바로 예수의꽃동네형제회·자매회의 수도자들이다. 본회는 1986년 12월 27일 창설되어 위와 같은 사도직 활동들을 통해 하느님의 구원사업을 펼쳐오고 있으며, '세상의 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 사람들의 고통과 죽음을 대신하는 삶'을 창설 카리스마로 살고 있다. 아직은 역사가 짧고 그 존재의미도 미약하지만 그 역사에 비해 풍성한 은총을 베풀어주신 하느님의 섭리와 역사의 발자취를 더듬어 봄으로써 본회가 펼치는 사업이 결코 일반 복지시설이 아니라 하느님의 구원사업이며, 본회의 사도직 활동이 세상의 구원과 상처받고 버림받은 이들을 치유하는데 어느 정도 기여해 왔는지를 더듬어 보고자 한다. 첫째, 사랑의 결핍의 결과치유를 위한 '복지시설'을 통해 지난 28년간 본 수도회의 가난의 영성, 사랑의 영성으로 하느님께서 버려진 이들을 어떻게 보살펴 오셨는지를 간략하게 살펴보았다. 그 과정에서 본 수도회가 지향하는 구원사업의 핵심은 바로 '사랑'이라는 것이며, 구원사업의 핵심은 바로 가장 미천한 이들을 돌보는 일을 충실히 하면 나머지 것은 다 책임져 주신다는 하느님께 대한 온전한 믿음에 있음을 깨닫게 되었다. 따라서 본회 창설자를 통하여 새롭게 일깨워주신 그리스도의 가난의 길, 사랑의 길만이 우리가 걸어야 할 구원의 길임을 더 깊이 확신하게 되었고, 세상의 의지할 곳 없고 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 사람들의 고통과 죽음을 대신하는 삶이야말로 바로 그리스도를 사는 길이며, 세상의 구원을 위해 가장 복음적인 사랑의 길임을 깨닫게 되었다. 둘째, 사랑의 결핍의 원인치유를 위한 '사랑의 연수원'을 통해 사랑 없이는 그 어떤 개인도 가정도 국가도 인류도 행복할 수 없다는 것을 국민들에게 일깨워주고 있다. 그리고 이 세상에는 그 누구도 사랑받지 않아도 될 만큼 부유한 사람도 없고, 그 누구도 사랑할 수 없을 만큼 가난한 사람도 없다는 것을 일깨워주고 있다. 이러한 사랑의 교육은 자신만의 행복과 출세, 성공을 꿈꾸는 사람들이 결국 자신 혼자 남게 되어 행복도 출세도 성공도 잃어버리게 되며, 불행의 함정에 빠지게 되는 사례들과 현실을 각종 강의와 영상물, 봉사와 체험을 통해 체득케 하며, 다른 사람을 기쁘게 해주고 다른 사람을 도와주며 특별히 어려운 이웃들을 위해 봉사하는 정신과 마음을 키워줌으로써 미래에 사랑으로 모든 것을 소유하고 지배하는 사람이 되도록 교육시키고 있다. 그러나 여기에서 말하는 행복은 그저 주어진 삶에 만족하는 삶이 아니고 사랑 안에서 만족하는 삶이며, 사랑으로 모든 것을 소유하고 지배한다함은 모든 이를 섬기고 위하는 삶을 의미한다. 그러므로 본 연수원의 교육의 핵심은 사랑을 통해 행복한 개인, 행복한 가정, 행복한 국가, 행복한 인류가 되는 길을 가르치고 일깨워주는 것이다. 셋째. '꽃동네현도사회복지대학교'는 사랑이 열정만으로는 부족하며 그에 필요한 지식과 기술을 갖춘 사회복지 전문인재들을 양성하기 위해 설립되었으며, 일반 사회복지 서비스에 머물지 않고 하느님의 사랑과 복음적 희망, 그리고 진정한 삶의 의미를 학생들에게 가르치고 그들이 봉사할 사람들에게 참 사랑을 실천할 수 있도록 일깨워주고 있다. 따라서 꽃동네현도사회복지대학교의 설립은 창설자가 택한 성서구절인 "하느님을 두려워하여 섬기는 것이 지식의 근본이다(잠언 1,7)"는 말씀에 잘 담겨있듯이, 인간의 문제와 사회문제에 대한 답을 제시하고 거기에 필요한 인재를 양성해야 하는 대학의 존재이유와, 하느님의 사랑을 세상에 알리고 인간을 구원해야 하는 교회의 존재이유를 조화시켜 교육함으로써 참사랑을 실천하는 인재를 양성하는 요람이 될 것이다. 넷째, 성직자, 수도자, 평신도들의 성화를 위한 '꽃동네 영성원'에서는 지금까지 당신이 창설하시고 계약의 말씀대로 살기를 바라시는 창설 카리스마, 예수님의 삶에 일치하는 가난의 영성, 28년 동안 당신의 이름으로 보잘 것 없는 이들을 맞아들임으로써 영적으로 인적으로 물적으로 은총을 풍성히 내려주신 깨달음, 마지막으로 인간의 힘과 능력만으로는 해결할 수 없는 문제들을 당신 사랑의 손길로 치유해주시고 해결해 주시는 성령기도회를 하느님이 주신 보물로, 하느님께서 당신의 사랑하시는 성직자와 수도자와 평신도들의 성화를 위해 마련하신 선물로 간직하고, 그 보물과 선물을 꽃동네 영성원을 찾아오는 모든 이들에게 안겨 줄 것이다. 그렇게 모든 신앙인들이 꽃동네를 통해 베풀어주신 하느님의 은총과 축복을 받게 되어 예수님처럼 살고, 그분의 신성한 삶에 참여하는 자로 들어올려질 수 있도록 기도하고 준비할 것이다. 이제까지 본 고찰에서는 우리 꽃동네를 통해 하느님이 펼치시는 구원사업과 이 시대의 요청과 필요에 부응하여 그 소명에 충실하게 응답해온 발자취와 목소리를 더듬어 보고 조명해 보는 여정을 떠나왔다. 그 여정 안에서 우리는 세상 사람들에게 의미 있고 비중 있는 보화를 안겨줄 수 있으며, 그러한 사도직 활동들을 통해 모든 이들이 하느님의 사랑을 풍성히 받을 수 있음을 일깨워주고 있다. 사실 한 수도회의 카리스마와 사도직은 역사와 그 시대를 바꾸는 힘이 되어야 하고 사회의 면모를 바꾸어 놓을 수 있는 힘이 되어야 한다. 그러한 의미에서 본 수도회는 창설 카리스마와 사도직활동을 통해 개인적 성화와 사회의 변화를 융합하며, 신적인 것에 대한 개인적 체험과 세상을 향한 사회적 차원, 그리고 역사의 주님을 만나는 종교적 차원을 조화시키고자 노력하고 있다. 마지막으로, 한 수도회의 카리스마와 사도직 활동은 모든 그리스도 신자가 접할 수 있고, 일반 대중이 이해할 수 있는 대중적인 지표와 필요가 되어야 한다. 그러한 시각과 감각을 얻으려면 우리가 살고 있는 사회와의 관계에 비추어서 우리 신원을 정립하여야 한다. 그러한 의미에서 수도회의 회원들은 그리스도를 따름이 자신들만의 특권일 수 없고 보다 많은 사람들에게 빛이 되어야 한다. 다시 말해서 우리의 이웃들도 이 보물을 찾아내서 자기 것으로 삼도록 하고 그것으로 하느님을 만날 수 있도록 해 주어야 하는 숙제가 남아 있다. 그것들은 우리 모두에게 좋은 열매요, 만인에게 다가가는 보물이 될 것이다. 이렇게 본 수도회의 카리스마와 사도직 활동이 복음에 관한 '이야기 신학'이 될 수 있고, 만인이 알아들을 수 있는 언어로 사람들에게 들려줄 수 있다면 사회 안에서든 교회 안에서든 분명 그 시대의 '살아 있는 복음'이 될 것이다.