『子平眞詮』 變格과 兼格에 관한 硏究

최한진 공주대학교 일반대학원 2020 국내석사

『子平眞詮』의 격국(格局) 이론은 용신(用神)을 월지에서 찾았으며 월지가 격(格)이 되며 이를 중심으로 회국(會局)이 이루어지기도 하는데 월령의 본기를 격으로 보았으며 이외에 여기나 중기가 회지를 통하여 동하게 될 경우 이를 회국이라 하였다.『子平眞詮』에서의 격국이론은 월령과 일간(日干)과의 관계에 따라 오행을 음양으로 구분하여 십신(十神)으로 나누고 이에 관계성을 가지고 용신으로 정하였다. 월지에서 본기가 투출하는 경우와 여기나 중기가 투출하는 경우 회지가 이루어지거나 운(運)에 의해서 용신이 변화하는 요인이 작용한다. 용신은 사길신(四吉神)과 사흉신(四凶神)으로 나누어지고 사길신은 일간에 이로운 기운으로 순용(順用)의 이치를 따르고 사흉신은 일간에 해로운 기운으로 역용(逆用)의 논리를 따르게 되는 것이다. 흉신이나 길신 자체가 팔자의 고저(高低)를 정하는 게 아니고 용신을 보좌하는 상신(相神)과 용신이 극을 당하는 경우 구제하는 구응신(求應神)의 작용으로 흉신일지라도 상신과 구응신으로 인해 성격된 명조가 될 수 있다. 길신일지라도 용신을 보호하는 상신이나 구응신이 없이 극을 당하면 패격의 명조가 될 수 있다. 월지에서 본기가 투간 되어 용신이 되는 경우도 있지만 지장간의 다른 기운이 투간되어 변격이나 겸격이 이루어지기도 한다. 자오묘유는 각방의 정방에 위치하고 계절적 중심으로 본기는 陰으로 이루어졌으며 계절의 중심에 있고 순일한 기운으로 이루어졌기에 순수하다고 할 수 있다. 인신사해(寅巳申亥)는 사맹지(四孟地)의 지지로 계절이 시작하는 곳이고 지장간이 모두 양간(陽干)으로 구성되어 있고, 여기(餘氣)는 무토(戊土)로 시작하며 중기(中氣)는 다음 계절에 오는 장생지이고 삼합의 운동성을 가지고 있다. 본기가 아닌 다른 기운이 투간 되는 것을 변격(變格)으로 분리하게 되고, 투간된 것이 용신의 지위를 가질 수도 있지만 천간의 생극에 의해 월지 자체의 격으로 작용할 수도 있고 회지에 따라 변화하는 여러 가지 경우가 있다. 진술축미는 변격(變格)이나 겸격(兼格)이 될 요인이 많은 것으로 이는 지장간에 순일한 기운으로 구성된 게 아니고 음양이 혼잡되어 용신의 변화가 많다고 할 수 있겠다. 진술축미는 오행의 묘고(墓庫)로 중기에는 음양이 혼잡되어 두 기운이 용신의 자격을 득 할 수 있지만 辰土의 경우 癸水는 별다른 제약 없이 용신이 될 수 있고 壬水는 土氣를 제어하거나 申子辰 회국(會局)에 의한 근(根)의 작용이 필요하게 된다. 겸격에서 두 가지의 용신이 투간하여 서로 극하지 않고 생조(生助)하는 것으로 이러한 격국(格局)이 이루어지면 유정(有情)이라 하고 서로 상극(相剋)을 하게 되면 무정(無情)으로 이르는데 월지에서 투간한 용신으로 유정한 명조가 돼서 성격이 되면 보통의 다른 명조보다 그 고저(高低) 더 크게 되고 반대로 무정한 명조가 되면 그 패해가 더 크게 작용하는 특징이 있다. 격국 이론중 변격과 겸격 이론의 중요한 점은 용신의 변화라고 할 수 있는데 한번 정해진 용신으로 계속 살아가는 게 아니고 천간의 생극작용과 운의 변화에 의해 언제든 용신이 변할 수 있는 것이다. The gyeokguk (格局) theory in Japyeongjinjeon (子平眞詮) searched for yong ghost (用神) in wolji, and wolji becomes gyeok (格) or form, around which hweguk (會局) can be realized. It viewed bongi of wolryeong as gyeok. Besides, Yeogi or junggi is activated through hweji, it is called hweguk (會局). The gyeokguk theory in Japyeongjinjeon classified the five elements (五行) into ten ghosts (十神) by the principles of Ŭm and Yang (陰陽) according to the relationship with wolryeong and ilgan (日干), and defined it as yong ghost with its relationship. In the cases where bongi pops out of wolji, and yeogi and junggi pop out of wolji, hweji is realized, or yong ghost is changed by fortune. Yong ghost consists of four lucky ghosts (四吉神) and four unlucky ghosts (四凶神). While four lucky ghosts are energy beneficial to ilgan, four unlucky ghosts are energy harmful to ilgan, following the logic of yeokyong (逆用). Lucky ghost and unlucky ghost do not decide rise or fall of one's destiny. The interaction of sang ghost (相神) and gueung ghost (rescue ghost) (求應神) which rescue yong ghost determines it. Even unlucky ghost can work as fortunate energy by sang ghost and gueung ghost. Lucky ghost can work as harmful energy without sang ghost protecting yong ghost and gueung ghost. While there is a case where bongi pops out of wolji, and becomes yong ghost, other energy of jijanggan pops out, and becomes changed form (變格) or doubled form (兼格). Jaomoyu is located in the right direction in each room, and it is seasonal center. Bongi consists of Ŭm, and it is at the center of season. It can be called pure because it is a single energy. Inshinsahae (寅巳申亥) is the place where season begins with the support of samengji (四孟地). Jijanfgan is composed of yanggan (陽干), and yeogi (餘氣) started with muto (戊土), and junggi (中氣) is jangsengji which comes in next season, and possesses motility of samhap. Popping up of other energy other than bongi is separated as changed form, and, while something which pops up can have position of yong ghost, it can work as form of wolji itself by contrast of cheongan, or changes according to hweji. Jinsulchukmi is very likely to be changed form (變格) or doubled form (兼格). It is not composed of a single energy in jijanggan, and with complex mixture of Ŭm and Yang, there are many changes of yong ghost. Jinsulchukmi is myogo (墓庫) of five elements, and, in its jonggi, with complex mixture of Ŭm and Yang, two energies can acquire the quality of yong ghost. But, in the case of jinto (辰土), Gyesu (癸水) can become yong ghost without serious hindrance. Imsu (壬水) needs suppression of togi (土氣) or action of geon (根) by sinjajin hwegul (申子辰 會局). In doubled form, two yong ghosts pop up, and do not conflict each other, and assist each other. While such a geokguk is called yujeong (有情), conflicting yong ghosts reach mujeong (無情). If yong ghosts become myeongjo of yujeong, the rise and fall of myeongjo become greater than those of other myeongjo. On the other hand, if they become myeongjo of mujeong, the damages of them become greater. What is important in the theory of changed form and doubled form in the gyeokguk theory is change of yong ghost. Yong ghost does not live as its original form, but changes itself by the interaction of saenggeok and change of fortune.

『子平眞詮』의 格局 硏究

김미정 대구한의대학교 2018 국내박사

『자평진전』은 중국 청대 18세기에 심효첨이 저술하였고, 원명은 39편의 『자평수록』이다. 명리서로서 이해하기 위해서는 기본적으로 『주역』과 음양‧오행에 대한 지식을 가지고 있어야 하고, 무엇보다도 간지에 대한 학습의 선행을 요구하고 있다. 그래서 본고에서 『자평진전』의 기저 이론으로는 음양, 절기, 월건, 간지, 생극에 대한 내용을 담았다. 그리고 『자평진전』의 구성 이론으로는 ①오직 용신은 월령에서 구한다는 월령용신, ②격국 형성의 주요한 글자인 동시에 용신을 보좌하는 상신, ③길신‧흉신 간의 유정‧무정, ④격국의 성‧패, ⑤천간 합에서 합거와 합이불합, ⑥용신의 근이 되는 유력‧무력 그리고 ⑦간지의 생극에 대한 내용으로 형성되어 있다. 고법의 년본일주 삼명학과 구분되는 신법의 일간 위주 자평학은 서자평 이후로 서대승을 이어 많은 변화를 거치면서 과도기적 입장을 유지하며 발전해 왔다. 심효첨은 생극의 이치가 없는 신살을 부정하며 고법의 흔적에서 탈피하는 시각을 드러내었고, 철저한 음양과 오행의 생극 이치를 바탕으로 논리적이고 체계적인 저술을 하였다. 『자평진전』은 일간 위주의 자평학을 바탕으로 하고 있으나 일간-월지에서 월지(월령)에 비중을 두고 격국을 해석하고 있는데 『자평진전평주』에서 왜곡된 면이 있어서 진정한 참뜻이 후세에 전해지기까지 어려움을 겪고 있는 실정이다. 기저 이론을 통한 한층 성숙된 구성 이론은 『자평진전』의 고유 이론으로도 손색이 없다. 한 발 더 『자평진전』에 다가가기 위해서 기저 이론과 구성 이론으로 구분하여 살펴보았다. 8정격 식신격, 상관격, 편재격, 정재격, 칠살격, 정관격, 편인격, 정인격 중 『자평진전』은 재와 인의 정편을 구분하지 않으므로 6정격이 된다. 즉, 식신격, 상관격, 재격, 칠살격, 정관격, 인격이다. 이것은 곧 월지가 격이고 용신이므로 6신이 된다. 월지가 비견, 겁재, 양인의 경우 일간과 월지가 같은 음양오행이면 용신으로 용할 수 없으므로 투간자 중에서 용신을 선정하므로 외격이라고 한다. 월령은 월지장간으로 2∼3물은 가지고 있다. 월지장간 중 여기, 중기, 정기 기운이 투출하면 용신이 된다. 정격은 월지와 용신이 같은 오행인 경우이고, 변격은 월지와 용신의 오행이 다른 경우이다. 그리고 월령용신이 2개 이상 투출하여 겸할 경우 겸격이라고 한다. 용신을 길신과 흉신으로 나누어 길신은 생조하여 순용하고, 흉신은 극제하여 역용한다. 용신의 순용과 역용은 일간을 위한 조화이다. 순용해야 하는 길신은 재, 정관, 인, 식신이고 역용해야 하는 흉신은 칠살, 상관, 겁재, 양인이다. 기본적인 길‧흉신 구분에서 더 나아가 격국의 구조에 따라 길신이 흉신으로 작용할 때도 있고, 흉신이 길신으로 작용할 때가 있다. 예를 들면, 칠살격에서 정관은 흉으로 작용하고, 양인격에서 칠살은 길로 작용한다. 기본적인 길‧흉신의 성패를 나누어 살펴보면 재격의 경우 식상, 재, 정관, 인을 만나면 성이고 비겁, 칠살을 만나면 패이다. 정관격의 경우 비겁, 재, 인을 만나면 성이고 식상, 칠살을 만나면 패이다. 인격의 경우 비겁, 식상, 관성, 인을 만나면 성이고 재를 만나면 패이다. 식신격의 경우 비겁, 재, 칠살을 만나면 성이고 상관, 정관, 인을 만나면 패이다. 칠살격의 경우 비겁, 식상, 인을 만나면 성이고 재, 정관, 칠살을 만나면 패이다. 상관격의 경우 재, 칠살, 인을 만나면 성이고 비겁, 식상, 정관을 만나면 패이다. 월령에서 용신을 용할 수 없는 비견, 겁재, 양인은 투간자 중에서 월지와 대조하여 용할 수 있는 것을 차용한다. 월지와 다른 기운이 투출하여 변격이 되면 천간 용신과 지지 월지의 기운이 다르므로 천간과 지지를 각각 나누어서 길흉을 판단한다. 그리고 용신을 2∼3개 겸하는 겸격의 경우는 월지 기운과 같은 용신을 중심으로 간명한다. 천간에 여러 용신이 있더라도 월지와 같은 기운이 제1용신으로서 자격을 가진다. 용신 간의 유정과 무정으로 격국의 성패를 가릴 수 있다. 길신-길신이 서로 생하여 상모하면 유정하여 성이고, 흉신-흉신이 서로 생하여 상모하면 무정하여 패이다. 반대로 길신-길신이 서로 극하여 불상모하면 무정하여 패이고, 흉신-흉신이 서로 극하여 상모하면 유정하여 성이다. 길신-흉신 간에는 서로 생하는지, 극하는지를 가려 성패를 판단한다. 길신이 흉신을 극하면 성이고, 길신이 흉신을 생하면 패이다. 반대로, 흉신이 길신을 생하면 성이고, 흉신이 길신을 극하면 패이다. 무엇보다도 흉신-흉신은 합거되어 완전히 제거되면 성이다. 반대로 길신-길신은 합거되면 패이다. 용신격국을 정리하면, 격국은 일간을 중심으로 월지와의 생극관계로 나누어진다. 생극에서 일간-월지의 생은 식상격과 인격, 일간-월지의 극은 재격과 관살격이 존재한다. 그리고 일간과 같은 기운은 비겁으로 세분하면 비견과 겁재이다. 비견은 일간-월지의 음양과 오행이 같은 경우이고 겁재는 일간-월지의 오행은 같으나, 일간이 음이고 월지가 양인 경우이다. 비견과 겁재는 오행 기운이 같기 때문에 록겁이라고도 한다. 그리고 겁재를 양인이라고 할 때는 일간이 양, 월지가 음인 경우이다. 양인은 겁재에 비해 기가 가장 왕성한 제왕지에서 생하였기 때문에 재의 파괴는 겁재보다 심하다. 종합하면 월지는 식상격, 인격, 재격, 관살격, 록겁, 양인으로 나누어진다. 격국에서 용신은 명과 운의 변화를 알 수 있는 지표이다. 『자평진전』에서 비겁은 용신으로 용하지 않고, 인과 재는 정편(음양)을 나누지 않는다. 그래서 용신은 식신, 상관, 인, 재, 정관, 칠살이다. 본명에서 격은 월지에 암장된 월령용신의 투출에 따라 변화하여 정격, 변격, 겸격이 있다. 또 격은 명에서뿐만 아니라 운에 의해서도 변화가 생긴다. 변화가 생기는 이유는 월령용신을 운에서도 만나기 때문이다. 운에 의한 격의 변화로 성패가 변화하는데 이 변화는 구응과 기신에 의한 것이다. 즉 구응은 명에서 반기는 희신으로서 작용하여 성이 되고, 기신은 명에서 꺼리는 바로 작용하여 패가 된다. 격국에서 천간과 지지의 희신과 기신이 다르면 간지의 희기가 다르게 나타난다. 천간은 기로서 동하고, 지지는 질로서 정하다. 천간과 지지에서 작용하는 기운이 다르므로 같은 기운을 만나도 간지의 성패는 다르다. 명에서 성이 되고, 패가 되는 요인이 있어서 인성득패, 인패득성이 있다. 그래서 운에서도 성이 되었다가 패가 되고, 패가 되었다가 성이 되는 성중유패, 패중유성이 있게 된다. 성중유패는 운에서 격국이 꺼리는 기신을 만나서 패격이 되는 것이고, 패중유성은 운에서 격국이 반기는 구응(희신)을 만나서 성격이 되는 것이다. 음양에서 음 중에 양이 있고, 양 중에 음이 있듯이 격국의 성패도 길 중에 흉이 있고, 흉 중에 길이 있다. 무엇보다도 격국에서는 월령용신이 천간으로 투출하여야 용신으로서 그 가치를 드러낸다. 월령용신이 투출하지 않고 암장되어 있을 때는 운에서 쓰일 때를 기다린다. 운에서 쓰일 때를 만난 용신은 본명에 바로 작용하므로 성패의 변화가 생긴다. 용신의 투출에 따라 격국의 성패는 운에서 만나는 10신에 의해 변화한다. 운에서 비견, 겁재, 식신, 상관, 편재, 정재, 칠살, 정관, 편인, 정인은 10神으로서 구응과 기신으로 작용한다. 본고는 용신이 투출하지 않을 때와 용신이 투출하였을 때의 변화를 비교하였다. 용신이 투출하였을 때는 월지와 같은 용신일 때와 월지와 다른 용신일 때의 변화를 비교하였다. 명과 운을 예측하는 간법에서 『자평진전』은 이법이 없이 일관된 간법을 적용한다. 즉, 명에서의 용신이 운에서도 용신으로 작용한다. 천간과 지지에서 용신이 같으면 간지의 성패가 동일하다. 하지만 천간과 지지에서 용신이 다른 경우는 축간축지에 따라서 이분화된 시각으로 결과를 가려야 한다. 이러한 법칙은 『자평진전』의 서두에서 밝힌 것처럼 천간과 지지의 차이점에 따른 인과적인 원리이다. Japyeongjinjeon was written by Simhyocheom in the 18th century the Qing dynasty in China, and the original name is Japyeongsurok󰡕 of the 39 shares. In order to understand the four pillars of destiny book, we must have knowledge of Changes and EumYangOhaeng, and above all, learning about Ganji should be advanced. Thus, in the thesis Japyeongjinjeon contained the contents of EumYang, classification of seasons, setting of month, heaven steams and earth branches(Ganji) and life or destruction as a fundamental theory. A theory of 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 consists of : ①using Performer(Yongsin) is WolyoungYongsin which can only be found at Performers of month(Wolyoung). ②assister(Sangsin) is the principal character of form the four pillars of destiny(Gyeokguk) and at the same time, assistant to using performer(Yongsin). ③to help each other or do not help each other(Yujeong‧Mujeong) between good-performer and bad-performer(Gilsin‧Hyungsin). ④success or failure(Seong‧Pae, 成‧敗) in form the four pillars of destiny(Gyeokguk). ⑤coupling of heaven steam’s element(Cheonganhap) is disappearing couple or unable to coupling. ⑥the root of the using performer(Yongsin) has two instances that are not helpful or helpful. And ⑦It is formed in relation to the life or destruction of heaven steams and earth branches(Ganji). Since Seodaeseung followed Seojapyeong, Japyeong’s Study has been continued to maintain a transitional stance after undergoing numerous changes. Simhyocheom was denied constellation sign because that was no reason for life and destruction. Simhyocheom showed a view of escape from the ancient law. Simhyocheom was written a logical and systematic theory based on the thoroughness life and destruction of the EumYangOhaeng. 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is based on a Japyeong’s Study which is focus on Ilgan. He interprets a form the four pillars of destiny(Gyeokguk) that focuses on Wolji between Ilgan and Wolji. Because Japyeongjinjeon’s Interpretation book has a distorted theory, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is suffering from the fact that true intention is to be handed down to posterity. A more mature theory than the underlying theory is worth 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 own merit. In order to approach Japyeongjinjeon󰡕 further, I study it by dividing it into the underlying theory and composition theory. The eight Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Pyeonjaegyeok, Jeongjaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Pyeoningyeok, Jeongingyeok. Japyeongjinjeon󰡕 does not distinguish Jae and In of EumYang therefore becomes six Jeonggyeok. So, six Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Jaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Ingyeok. Wolji is Gyeok and Yongsin therefore six Gods. If Wolji is Bigyeon, Geopjae, YangIn and if the same Ilgan and Wolji are equal, it can not be Yongsin, therefore it will be selected as Tuganja. It is Oegyeok. Wolyoung has two or three thing as Woljijanggan. Woljijanggan has Yeogi, Junggi, Jeonggi and this is Yongsin when it comes to heaven steams. In Jeonggyeok, Wolji and Yongsin are the same Ohaeng. But, Byeongyeok is different from Ohaeng of Wolji and Yongsin. If more than one used, Gyeok will become Gyeomgyeok. Yongsin divides into Gilsin and Hyungsin. Gilsin becomes Sunyong as Create and Support, and Hyungsin becomes Yeokyong as Destroyed and controlled. Sunyong and Yeokyong of Yongsin are Balance for Ilgan. Gilsin are a Jae, Jeonggwan, In, Siksin that must be Sunyong, and Hyungsin are a Chilsal, SangGwan, Geopjae, YangIn which must be Yeokyong. Depending on the structure of the Gyeokguk, sometimes Gilsin is acts as Hyungsin and Hyungsin acts as Gilsin. For example, in Chilsalgyeok, Jeonggwan acts as a unhappiness and in Yangingyeok, Chilsal acts as a happiness. Basically, Japyeongjinjeon divided the success or failure between Gilsin and Hyungsin, For Jaegyeok, when Jae meets Siksang, Jae, Jeonggwan and In, it becomes success. When Jae meets Bigeop, Chilsal it becomes failure. For Jeonggwangyeok, when Jeonggwan meets Bigeop, Jae and In, it becomes success. When Jeonggwan meets Siksang, Chilsal it becomes failure. For Ingyeok, when In meets Bigeop, Siksang, Gwanseong and In, it becomes success. When In meets Jae it becomes failure. For Siksingyeok, when Siksin meets Bigeop, Jae and Chilsal, it becomes success. When Siksin meets Sanggwan, Jeonggwan, In it becomes failure. For Chilsalgyeok, when Chilsal meets Bigeop, Siksang and In, it becomes success. When Chilsal meets Jae, Jeonggwan, Chilsal it becomes failure. For Sanggwangyeok, when Sanggwan meets Jae, Chilsal and In, it becomes success. When Sanggwan meets Bigeop, Siksang, Jeonggwan it becomes failure. In case of Bigyeon, Geopjae and YangIn, If Yongsin does not exist in Wolyoung, use Tuganja to borrow letters that can be used in contrast to Wolji. Byeongyeok is a Yongsin which is not equal to Wolji. Byeongyeok is divided into heaven steams and earth branches to judge happiness and unhappiness. Gyeomgyeok has various Yongsin. At this point, it is observed centering on Yongsin such as Wolji. Even though there are several Yongsin in heaven steams, such as Wolji, Yongsin is the first priority. Yujeong and Mujeong of Yongsin relations can determine whether or not the Gyeok is successful or not. If Gilsin-Gilsin helps each other, it is a win-win success. If Hyungsin-Hyungsin helps each other, it is a hopeless failure. On the contrary, If Gilsin-Gilsin destroys each other, it is a failure. If Hyungsin-Hyungsin destroys each other, it's a success. Whether or not Gilsin-Hyungsin helps one another or destroys each other, they determine whether or not they defeat each other. If Gilsin destroys Hyungsin, it is a success and if Gilsin helps Hyungsin, it is a failure. On the contrary, If Hyungsin helps Gilsin, it is a success and if Hyungsin destroys Gilsin, it is a failure. Above all, Hyungsin-Hyungsin is a success if combined and removed. On the contrary, Gilsin-Gilsin is a failure when combined and removed. Gyeokguk is divided into a life or destruction relationship with Wolji based on Ilgan. In the life or destruction of Ilgan-Wolji, the Life has a Siksanggyeok and Ingyeok, the destruction has a Jaegyeok and Gwansalgyeok. A force like Ilgan is Bigeop and Bigeop can be divided into Bigyeon and Geopjae. Bigyeon is equal to EumYang and Ohaeng of Ilgan-Wolji, and Geopjae is equal to Ohaeng in Ilgan-Wolji but Ilgan is Eum and Wolji is Yang. Bigyeon and Geopjae are also called Rokgeop because the Ohaeng is the same. When Geopjae is called YangIn, Ilgan is Yang and Wolji is Eum. Because YangIn was born in Jewang earth, which is the strongest of Geopjae, Jae is more damaged than Geopjae. In total, Gyeok are Siksanggyeok, Ingyeok, Jaegyeok, Gwansalgyeok, Rokgeop, and YangIn. In Gyeokguk, Yongsin is an indicator of the change of fate and fortune. In Japyeongjinjeon, the Bigeop is not used as Yongsin, and In and Jae are not divided into EumYang. So, Yongsin has Siksin, Sanggwan, In, Jae, Jeonggwan, and Chilsal. In fate, Gyeok is changed to Jeonggyeok, Byeongyeok, and Gyeomgyeok, depending on which WolyoungYongsin is hidden in Wolji. Gyeok also changes by fortune as well as fate. The reason why changes occur is because Gyeokguk meets WolyoungYongsin in fortune. The change in Gyeok by fortune changes the success or failure, which is caused by saving factor and destroyed factor. Saving factor acts as a favorite factor in fate and becomes success, and destroyed factor is not allowed in fate so it becomes failed. In Gyeokguk, when favorite factor and destroyed factor differ between heaven steams and earth branches, joys and sorrows of GanJi shows differently. Heaven steams is moving because it is energy, and earth branches are not moving because it is quality. Because heaven steams and earth branches are different, the success or failure of Ganji is different from the same Ohaeng. In fate, there are a failure factor in success and a success factor in failure because there is a factor of success and failure. So, in fortune, there are a failure in success and a success in failure, becoming success and failure, becoming failure and success. In fortune, a failure in success becomes Failuregyeok because Gyeokguk meets destroyed factor whom it dislikes. In fortune, a success in failure becomes Successgyeok because meets saving factor whom Gyeokguk likes. In EumYang, there is Yang in Eum and Eum in Yang. Also, in success or failure of Gyeokguk, there is unlucky in lucky and lucky in unlucky. Above all, in Gyeokguk, WolyoungYongsin appears in heaven steams, revealing its value as Yongsin. When WolyoungYongsin does not appear and is stored, wait for it to be used in fortune. When used in fortune, Yongsin is immediately applied to fate, resulting in a change of success or failure. Depending on the appearance of Yongsin, the success or failure of Gyeokguk is changed by ten Gods because of the ten Gods meets in fortune. In fortune, Bigyeon, Geopjae, Siksin, Sanggwan, Pyeonjae, Jeongjae, Chilsal, Jeonggwan, Pyeonin, Jeongin acts as saving factor and destroyed factor as ten Gods. This paper compares the changes when Yongsin does not appear and when Yongsin appears. When Yongsin appears, compare the changes in Yongsin similar to Wolji and compare changes between Yongsin and Wolji. In the law of predicting fate and fortune, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 applies a consistent rule without two principles. In other words, Yongsin at fate acts as Yongsin in fortune. In heaven steams and earth branches, if Yongsin is equal, Ganji 's success or failure is the same. However, in the case of heaven steams and earth branches, if Yongsin is different, the result shall be marked with a diffusible view according to the matching heaven and matching earth. The law is a causal principle based on the difference between heaven steams and earth branches, as demonstrated by the preamble of Japyeongjinjeon.

일본 초기 추리소설 연구 : 「본격」에서 「변격」으로의 변화를 중심으로

김수찬 한국외국어대학교 대학원 2025 국내석사

本稿では、初期の日本推理小説が「本格」から「変格」へと変化していく過程において、作中の登場人物に与えた影響について研究しようとする。比較分析の素材として、「無惨」(1889年)に登場する探偵大鞆、「D坂の殺人事件」(1925年)から「幽霊」(1925年)までの探偵明智小五郎、さらに「屋根裏の散歩者」(1925年)と「一寸法師」(1926年)の明智小五郎を選択した。分析を通じて、既存の論文ではあまり研究されていなかった「変格」というジャンルの出現が日本の推理小説に及ぼした影響を明らかにすることを本稿の目標とする。 まず、「無惨」(1889年)と作中の探偵・大鞆を分析した。その結果、「無惨」は「本格」推理小説であり、これは日本の推理小説の時代を先取りした重要な成果であることが明らかになった。また、大鞆は明治維新以降の日本の近代化から生まれるべき西洋の知識を実用的に活用できる新しい世代の象徴的な人物であることが分かった。 そして、乱歩の初期作である「D坂の殺人事件」(1925年)から「幽霊」(1925年)までの作品に登場する探偵・明智小五郎を分析した。その結果、これらの作品は「無惨」と同様に「本格」推理小説であることが分かった。また、明智小五郎は「D坂の殺人事件」の中で、日本の固有性を持つ探偵として初めて登場していた。次の作品「心理試験」では、心理学に基づく明智特有の推理が詳しく説明されている。「黒手組」では明智の慈悲深い性格が描かれ、「幽霊」では素晴らしい話術が明智の特徴として現れていた。これらの分析結果に基づき、明智小五郎と大鞆を比較したところ、明智は大鞆には欠けている日本の固有性を持ち、大鞆よりも純粋に知的遊戯を求める探偵であることが分かった。また、他人と容易に付き合うことができるという長所もあった。つまり、明智は大鞆よりも進歩した探偵であったと言える。 しかし、「変格」推理小説である「屋根裏の散歩者」と「一寸法師」の明智小五郎を「本格」時期の明智と比較した結果、明智に変化が生じていたことが分かった。「屋根裏の散歩者」では「本格」と「変格」が共存していたため、明智の変化はそれほど大きくなかった。しかし、「一寸法師」の明智からは顕著な変化が見られた。具体的には、「一寸法師」の明智においては、服装、犯人に対する態度、推理を行う方法や過程など、さまざまな側面での変化が確認された。 この分析を通じて、本稿では「本格」から「変格」への作品の傾向の変化を境に、作中の探偵に生じた変化を明らかにすることができた。「本格」推理小説に登場する明智小五郎は日本人の姿を持ち、心理学を用いて事件の謎を解くことに専念し、犯人の逮捕には消極的な探偵であった。しかし、「変格」推理小説に登場する明智小五郎は異国人の姿を持ち、さまざまな手段を駆使して事件の謎を解き、犯人を逮捕するために積極的に行動する探偵へと変貌していた。

중국인 한국어 학습자의 부사격조사 ‘에’ 중간언어 변이 연구

마개 서울대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 중국인 한국어 학습자를 대상으로, 부사격 조사 ‘에’의 중간언어 변이 양상을 실증적으로 분석하고, 언어적 맥락과 과제 유형에 따른 변이 특성을 고찰하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 ‘에’의 의미 기능을 8가지(존재 장소, 행위 장소, 대상, 원인, 시간, 기준, 목표지, 단위)로 구분하고, 각 기능에 대해 대치 및 생략 가능성에 따라 세 가지 맥락으로 분류하였다. 자료 수집은 문법 테스트와 구두 테스트를 병행하였으며, 중급과 고급 학습자의 변이 양상을 정량·정성적으로 분석하였다. 연구 결과, 첫째, ‘에’의 중간언어 변이는 언어적 맥락에 따라 통계적으로 유의미한 차이를 보였다. 둘째, 과제 유형에 따라 대치·생략의 양상이 상이하게 분포하였으며, 문법 테스트에서는 대치가, 구두 테스트에서는 생략이 주요 양상으로 확인되었다. 셋째, 중급 학습자는 다양한 오류형 변이가 공존하는 반면, 고급 학습자는 오류형 변이의 빈도와 유형이 줄어들고, 중간언어 체계가 점차 정돈화되는 양상을 보였다. 본 연구는 조사 ‘에’의 변이를 정답/오답의 이분법이 아닌, 의미 기능과 언어 맥락 중심의 분석틀을 바탕으로 다층적으로 접근하였다는 점에서 이론적·교육적 의의를 가진다. This study aims to empirically analyze the interlanguage variation of the Korean adverbial particle -e among Chinese learners of Korean, focusing on the variation patterns according to linguistic context and task type. To this end, the semantic functions of -e were categorized into eight types—locative (existence), locative (action), goal, cause, time, standard, recipient, and unit—and each function was further classified into three contextual types based on the possibility of substitution and omission. Data were collected through both a grammar test and an oral test, and variation patterns among intermediate and advanced learners were analyzed quantitatively and qualitatively. The results of the study are as follows. First, the interlanguage variation of -e showed statistically significant differences depending on the linguistic context. Second, the distribution of substitution and omission varied by task type, with substitution being more prominent in the grammar test, and omission more frequent in the oral test. Third, intermediate learners exhibited a variety of erroneous variations, whereas advanced learners showed a decrease in both frequency and types of errors, indicating a gradual stabilization of their interlanguage system. This study holds theoretical and pedagogical significance in that it approaches the variation of the particle -e through a multilayered framework based on semantic function and linguistic context, rather than a simple dichotomy of correct versus incorrect usage.