Noddings의 배려윤리와 그 교육적 의의

문 정애 경북대학교 대학원 2009 국내박사

This study mainly emphasized the research of Noddings' caring in education emphasizing true human relationship and the connectivity among people as an alternative proposal for an educational theory focusing on rationality and principle. In addition, caring in education was examined, focusing on the possibility that caring in education could be the new curriculum that every student was able to pursue excellence. Based on that, this study discussed if caring in education could be alternative plans for traditional liberal education, and make a contribution to true community education and the results are shown below after examining how educational courses for equity and excellence practical contents and methods of school education for care community were meaningful? Firstly, the concepts of ethics of caring, the theoretical backgrounds of Noddings' caring in education, were analyzed and the arguments of ethics of justice and ethics of caring were reexamined. Namely, as ethics of caring and ethics of justice should be considered as an integrated aspect rather than a confronted aspect, a disputant constituted 'rationality of caring'. In other words, rational and emotional education is required in order to practice caring based on correct inferences that help make correct moral judgments, classify diverse emotional concepts, and decide when and to whom to practice and what kind of caring should be provided. Secondly, Noddings insisted that the main aim of education is to nurture people who provide a good care for others and it should not pursue only the adequateness of academic knowledge without morality. Therefore, this study explored 'caring in education' as care community taking care of self and the inner circle as well as providing care of others, refuting Hirst's liberal education that esteems the substance of knowledge and the possibility of verification while slackening in human instinct, emphasizing the forms of knowledge based on public objective criterions such as the concept of knowledge, thesis and etc. Since human beings have a wide range of differences in the natural propensity, she argued that same educational courses are not beneficial for every student. If the meaning of equality changes from traditional view that considered the meaning of equality as the equality of input and 'identity' to new view that every student is equal in the consequences of academic achievements and if students are required to have the same consequences regardless of their environmental differences such as family backgrounds, races, genders and etc, it is not logically reasonable. Noddings mentioned that it should be considered sufficient interests in and equal opportunities are provided to students with low scores in traditional liberal arts while taking interests in students who have academic abilities. In addition, although lots of public institutions offer standard curriculum and emphasize excellence, it degenerated into the education that has low levels of academic achievement and fails to achieve excellence and it has a serious problem with equality, encouraging mass production of low academic achievers. Therefore, as an alternative plan, practical and concrete care curriculum should be suggested. Therefore, ability grouping can be suggested as an example of the constitution of care curriculum for equality and excellence. In addition, the education that pursue both excellence and equality developed based on the spirit of caring needs the desire for educational achievements and more divisions of educational resources as rewards considering the greatest benefit of the least advantaged. It is associated with educational practice of the ethics of justice that represents the maximum benefit of the least advantaged and coincides with the basis of Noddings' other-respect and caring. Furthermore, the previous perspective of caring has inquired based on the interconnection of long-term and unequal relations between a career and a cared-for. 'Self-caring' should be preceded before caring others. Therefore, this study demonstrates the necessity of self-caring and self-esteem education as the components and the education for caring for self. Lastly, Noddings emphasized the community character of moral education as moral education of caring required in living and building relationship with people is considered as the business of a whole community, not as a task conducted exclusively at home, church or school. Therefore, multicultural caring in education that a variety of social elements such as races, peoples, nationalities, genders, social classes, religions and etc coexist in harmony are required. In addition, as a practical method of the education for care community, mulitculturalism caring in education is required in order to establish multicultural community that a variety of social elements coexist in harmony. And since voluntary activities emphasize children's moral behavior and practice, it has an important worth during the process of caring in education. From the caring perspective, voluntary activities should be conducted under the circumstances that students are positive beings that have potential to solve substantial problems of home, school and local community. It will make a contribution to preparing an opportunity to change current educational perspectives and school structures that put stress on the inherit of propositional knowledge by intellectual tradition.

忠恕之道의 배려윤리적 함의 연구 - 초등 도덕과에서의 덕교육 방안과 관련하여

조은주 서울교육대학교 교육전문대학원 2016 국내석사

이 연구는 나딩스(Nel Noddings)의 배려윤리를 기초로 忠恕之道의 배려윤리적 함의를 파악하고, 이를 초등 도덕과 교육에 적용하여 ‘배려’에 대한 이해를 높이고, 아울러 동서양의 조화로운 덕교육과 인지·정의·행동적 영역의 통합적 발달을 위한 덕교육이 이루어지도록 하는데 도움이 되고자 하였다. 忠恕之道는 자기인식, 그리고 자기인식에 근거한 다른 사람에 대한 관심과 배려라는 개인윤리와 사회공동체윤리의 통합적 개념으로 나딩스의 배려윤리와 일맥상통한다. 나딩스의 배려윤리는 여성주의적 관점에 기초하고 있지만 남성과 여성, 두 도덕성의 변증법적 통합을 통해 도덕적인 인간을 길러내고자 한다. 그리고 추상적 원리, 정당화와 보편화를 거부하는 대신 도덕적 삶의 구체성, 상황성, 현실성, 실천성 등을 강조하며 도덕성의 원천을 감정으로 본다. 이러한 배려윤리와 忠恕之道는 관계중심·상황중심의 윤리이면서 자연적 심성 중심의 차등적 윤리성을 지니고 있으며, 실천 예시를 통한 실천 중심의 윤리라는 공통점이 있다. 한편, 忠恕之道는 행해지는 시점이나 관계에 있어서 배려윤리와의 차이점도 존재하는데, 이는 상대방의 요구 등과 상관없이 스스로 최선을 다하여 실천한다는 盡己로서의 忠의 의미에서 비롯된다. 이러한 배려윤리와 忠恕之道의 공통점과 차이점은 덕교육으로서의 배려윤리 교육에 관한 다음과 같은 시사점을 준다. 먼저, 인지적 측면을 강조하는 기존의 하향식 덕목 접근이 아닌 구체적인 도덕 상황 중심의 상향식 덕목 접근을 통해 도덕적 행동의 실천을 강화할 수 있을 것이다. 둘째, 실생활 사례를 활용하는 도덕교육으로 실제적인 도덕적 상황에 적용하는 것이 보다 용이해질 것이다. 셋째, 자연스러운 마음의 흐름에 따라 자율적으로 선택하게 하여 불필요한 죄책감 등의 불편한 감정을 느끼지 않게 하는 교육이 가능하게 될 것이다. 넷째, 인지·정의·행동적 영역의 통합적 발달을 추구하는 진정한 의미의 덕교육이 가능하게 될 것이다. 이러한 시사점을 바탕으로 ‘배려’가 주요 가치·덕목으로 설정된 7개의 단원을 중심으로 忠恕之道가 함의하는 바를 교수·학습 방법 및 내용에 적용하였다. 구체적으로는 초등학교 5∼6학년군 도덕② 5단원의 교수·학습안을 재구성해 실제 도덕과 수업에 도움이 되고자 하였다. 배려윤리 교육을 실행하는데 있어서 忠恕之道의 적용은 현행 도덕과 교육과정이 추구하고 있는 덕교육적 관점을 구현하는 것이자 교육 내용을 보다 풍부히 하는 보완적 의미를 지닌다. 도덕과의 배려윤리 교육에 忠恕之道의 내용을 적극 반영함으로써, 인지·정의·행동적 영역을 통합적으로 발달시킬 수 있는 진정한 덕교육이 이루어질 수 있기를 기대한다. 주요어: 忠恕之道, 배려윤리, 덕교육, 실천윤리, 도덕교육

배려윤리 의식 함양을 위한 도덕교과 수업방안 연구 : 협동학습을 중심으로

이정민 서울시립대학교 2010 국내석사

It has been necessary to reflect on whether there have not been any problem with the education of the moral subject so far, as the problem of its effectiveness in schools have been raised whenever there was a revision of the Curriculum. In addition, the necessity does also arisen to lively discuss what direction the education of the moral subject should be oriented toward. Consequently, this thesis tries to present a teaching-learning method in accordance with its purpose that the education of the moral subject should aim at increasing students’ affective morality. The reason why we put importance on the sincere morality here is that the education of the moral subject so far has been for increasing students’ capability of logical judgment and reasoning based on their moral knowledge. Though, of course, it has helped students increase their capability of reasonable problem solving, it has instead revealed its limitations in cultivating their spirits of understanding, respecting for, and caring for others. Now we should have interest in the morality on such a side of affectivity, and through this we ought to try to increase the morality that integrates all of the intellectual, affective, and behavioral areas. The morality in the area of sincerity is closed related to the formation of relationship with others. In fact, the morality is significant because a human being is social existence. It is natural but very important for a person to make relationship with others while leading his life. Because of this, every moment in our life we should have an attitude towards cultivating the recognition of care ethics, which ought to be an important part of the education of the morality subject. Thus, a moral subject teacher should seek a teaching method that can cultivate the recognition of care ethics, and try to apply it to actual class. This thesis presents cooperative learning as a teaching-learning method for the cultivation of the recognition of care ethics. The cooperative learning is a learning method in which students with heterogeneous characteristics comprise a group, and proceed to solve given tasks together complementing each others’ deficiencies. In the cooperative learning, compared to the existing small group learning, students have a very strong sense of belonging, and their group is cohesive. Also, they do not cooperate simply for solving the given task since they are full of the spirit of understanding and respecting for each other. Students can learn the joy of working together in groups through the cooperative learning, and even acquire social techniques through relations with others within the group. These things are helpful to students in cultivating their morality. In addition, the cooperative learning is a learning method positive on the side of achievement in schoolwork since students are able to increase active and positive learning attitude toward solving problems with their own responsibility through it. When teaching a class in this cooperative learning, it is important to apply a appropriate structure and model of cooperative learning considering the class goal and characteristics, levels of students’ abilities etc. Thus, this thesis introduces Kagan’s structures of cooperative learning, which include the structures of memorizing and mastering, of increase in thinking power, of information exchange, and of increase in communication techniques, and presents a teaching-learning plan utilizing such structures. Also, it introduces such concepts and procedures useful to the moral subject as the models of Group Investigation, of Pro-con Debate, of Gigsaw, and Web-based Cooperative Learning, and illustratively composes a teaching-learning plan to use each model in actual classes. The cooperative learning is a teaching-learning method useful to the cultivation of students’sincere morality. However, it is not the absolute method for the moral subject. Rather, this thesis only presents the cooperative learning as one of the various teaching-learning methods for the cultivation of the cultivation of the recognition of care ethics. Here, we should keep in mind that the role of the teacher is important who teach the class, in order to successfully guide the cooperative learning and maximize its effects. If teachers can predict and prevent through advance preparation the problems that may occur in cooperative learning, they will be able to more closely approach the goals of the moral subject, the cultivation of students’ integrative morality in terms of cooperative learning. 교육과정 개정 때마다 학교에서 이루어지는 도덕교과 교육의 실효성 문제가 부각됨에 따라, 지금까지 우리의 도덕교과 교육에 문제점은 없었는 지에 대한 반성이 필요하게 되었다. 아울러 도덕교과 교육이 앞으로 어떤 방향으로 이루어져야 바람직한 지에 대한 논의가 활발하게 이루어져야 할 필요성 또한 대두되고 있다. 이에 따라 본 논문에서는 도덕교과 교육이 나아가야 할 방향을 학생들의 정의(情意)적 도덕성 함양에 두고, 그에 맞는 교수학습 방법을 제시해 보고자 한다. 여기서 특히 정의적 도덕성에 중점을 두는 이유는, 지금까지의 도덕교과 교육이 주로 도덕적 지식을 바탕으로 한 논리적 판단이나 추론능력 향상을 위한 것이었기 때문이다. 물론, 그로 인해 학생들의 합리적인 문제해결력을 키우는 데에는 도움이 되었지만, 대신 다른 사람을 이해하고, 존중하며, 배려하고자 하는 정신을 함양시키는 데에는 한계가 있었다. 이제 우리는 그러한 정의적 측면의 도덕성에도 관심을 가져야 하며, 이를 통해 학생들의 지적․정의적․행동적 영역이 모두 통합된 도덕성을 기르고자 노력해야 한다. 정의적 영역의 도덕성은 타인과의 관계형성과 밀접한 관련이 있다. 사실 도덕성이라는 것은 인간이 사회적 존재이기 때문에 의미가 있는 것이다. 한 인간이 삶을 영위해 가면서 타인과의 관계를 맺는다는 것은 당연한 일이면서도, 매우 중요한 일이다. 그렇기 때문에 우리가 배려윤리 의식을 함양하고자 하는 마음가짐을 가지는 것은 우리 삶에서 매 순간 필요하며, 도덕교육의 중요한 한 부분이 되어야 한다. 따라서 도덕교사는 배려윤리 의식을 함양시킬 수 있는 수업방안을 찾고, 그것을 실제로 수업에 적용하고자 노력해야 한다. 본 논문에서는 배려윤리 의식을 함양시키기 위한 교수학습 방법으로서 협동학습을 제시한다. 협동학습은 이질적인 특성을 가진 학생들이 모여 하나의 집단을 이루고, 서로의 부족한 부분을 보완해 주면서 함께 주어진 과제를 해결해 나가는 학습방법이다. 기존의 소집단 학습과 비교해 볼 때, 협동학습에서는 학생들이 집단에 대한 소속감이 매우 강하며, 그 집단은 응집력이 있다. 또한 학생들 간에 서로를 이해하고 존중하는 마음이 충만하기 때문에 단지 과제를 해결하기 위해 협동을 하는 것만이 아니다. 학생들은 협동학습을 통해 여럿이 함께 하는 즐거움을 알게 되고, 더 나아가 집단 안에서 타인과의 관계를 통해 사회적 기술까지 습득할 수 있다. 이러한 것은 학생들의 도덕성 함양에 매우 도움이 되는 일이다. 또한 협동학습을 통해 학생들 스스로 책임감을 가지고 문제를 해결하고자 하는 능동적이고 적극적인 학습태도도 기를 수 있으므로, 학업성취 면에서도 긍정적인 학습방법이라고 할 수 있다. 이러한 협동학습으로 수업을 할 때에는 수업목표와 과제의 특성, 학생들의 능력정도 등을 고려하여 적절한 협동학습 구조와 모형을 적용하는 것이 중요하다. 따라서 본 논문에서는 케이건이 제시한 협동학습 구조, 즉 암기 숙달 구조, 사고력 신장 구조, 정보교환 구조, 의사소통 기술 향상 구조에 대해 소개하고, 그러한 구조를 활용한 교수학습 지도안을 제시하였다. 또한 도덕교과에서 유용하게 활용될 수 있는 집단탐구 모형, 찬반논쟁 모형, 지그소 모형, 웹기반 협동학습 모형의 개념과 절차 등을 소개하고, 각 모형을 실제 수업에서 활용할 수 있도록 교수학습 지도안을 예시적으로 구성해 보았다. 협동학습은 학생들의 정의(情意)적 도덕성 함양을 위한 유용한 교수학습 방법이다. 그러나 협동학습이 도덕교과 수업의 절대적인 대안은 아니다. 다만 본 논문에서는 배려윤리 의식 함양을 위한 여러 교수학습 방법 중 하나로 협동학습을 제안하는 것이다. 여기서 우리는 협동학습을 성공적으로 이끌고, 그 효과를 극대화하기 위해서는 수업을 이끌어 가는 교사의 역할이 중요함을 잊지 말아야 하겠다. 철저한 사전 준비를 통해 교사가 협동학습에서 일어날 수 있는 문제점들을 미리 예측하고 방지할 수 있다면, 협동학습을 통해 학생들의 통합적 도덕성 함양이라는 도덕교과의 수업목표를 이루는 데에 한 발짝 더 다가설 수 있을 것이다. 주요어 : 배려윤리, 협동학습, 정의(情意)적 도덕성, 도덕교과 수업방안, 협동학습 구조, 협동학습 모형

조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려 프로그램이 초등학생의 배려심 및 또래관계기술에 미치는 영향

유승화 연세대학교 교육대학원 2015 국내석사

본 연구는 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램이 초등학생의 배려심 및 또래관계기술에 미치는 효과를 검증하고 이를 교육 현장에 활용하는데 목적을 두었다. 이러한 연구의 목적을 달성하기 위해 다음과 같은 연구 문제를 설정하였다. 연구문제 1. 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램이 초등학생의 배려심에 영향을 미치는가? 연구문제 2. 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램이 초등학생의 또래관계기술에 영향을 미치는가? 위의 연구문제를 밝히기 위해 서울특별시 성북구에 소재한 J 초등학교 4학년 2학급을 대상으로, 사전검사를 실시하여 동질성이 검증된 4학년 1반(22명)은 실험집단으로 설정하였고, 4학년 2반(22명)은 통제집단으로 선정하였다. 실험집단에게만 4주간 총 8회기의 실험처치를 실시하였다. 실험의 효과를 검증하기 위하여 실험처치가 끝난 후 사전검사와 동일한 방법으로 두 집단에 사후검사를 실시하였다. 자료 분석은 SPSS WIN 18.0을 이용하였다. 연구문제를 검증하기 위하여 사후검사 자료처리는 기술통계로 평균과 표준편차를 산출하여 독립표본 t 검정을 실시하였고, 추리통계는 사전검사 결과를 공변인으로 하여 사후검사에 대한 공변량분석(ANCOVA)을 실시하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램에 참여한 실험집단의 초등학생은 통제집단의 초등학생에 비해 배려심의 하위요인(타인 심정 고려, 양보심, 염려)에서 통계적으로 유의미하게 향상된 것으로 나타났다. 둘째, 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램에 참여한 실험집단의 초등학생은 통제집단의 초등학생에 비해 또래관계기술의 하위요인 중 협동과 공감에서 통계적으로 유의미하게 향상된 것으로 나타났다. 이상의 연구 결과를 통해, 조망수용능력과 공감 향상을 위한 배려프로그램은 초등학생의 배려심과 또래관계기술의 하위요인 중 협동과 공감을 향상시키는데 효과적임을 알 수 있다. 따라서 본 프로그램이 관계의 위기를 맞은 학교 현장에서 학급의 생활지도와 또래관계를 지도하는데 유용하게 활용될 수 있으리라 본다. 핵심어: 배려, 조망수용능력, 공감, 배려프로그램, 배려심, 또래관계기술

배려적 화법에서의 대화 학습 방법 연구

정혜영 한국교원대학교 교육대학원 2010 국내석사

본 연구의 목적은 배려적 화법의 특성과 원리를 탐색하고 배려적 화법을 효과적으로 지도할 수 있도록 대화 학습 방법을 구안하는 데 있다. 이전의 화법 교육은 의미전달과 이해 측면이 강조된 화자 중심의 교육이 주가 되어 대화의 관계 개선적 측면이나 상대방을 배려하는 태도 교육은 소홀했었다. 최근 상대방과의 상호 작용에서 능동적이고 적극적으로 함께 공존해 나갈 수 있도록 하는 교육을 부각시키고 있으나, 아직 대화 참여자들이 상대방을 배려하며 대화를 성공적으로 이끌어 갈 수 있는 구체적이고 전략적인 방법이 부족한 편이다. 따라서 본 연구는 서로를 배려하며 대화 참여자간의 인간관계를 중시하는 배려적 화법을 수행하고, 대화 참여자 사이의 의도까지도 생각하여 더 적극적인 듣기와 말하기가 이루어질 수 있는 의사소통 방법을 찾아보고자 다음과 같은 순서로 진행하였다. Ⅱ장에서는 배려적 화법의 이론적 배경을 살펴봄으로써 배려적 화법 전략에 대한 원리, 구성요소를 살펴보았다. 배려적 화법은 나와 상대방의 정체성을 실현하기 위해 끊임없는 대화를 통해 의미를 재구성하고 새롭게 형성하도록 한다. 또한 자기 자신이 화자와 청자의 역할을 모두 수용함으로써 스스로도 성장시키며 인간관계도 개선하는 화법이다. 이를 위해 현행 2007년 개정 국어 교육과정과 교과서에 나타나는 배려적 화법 교육의 실태를 분석하고 실제 교육 활동 속에서 배려적 화법을 어떻게 지도하여야 할 지 방향을 모색하였다. Ⅲ장에서는 배려적 화법 중심의 대화 학습 방법을 구체적으로 개발하고 실제 수업에 적용하였다. 배려적 화법의 구성요소 및 그에 따른 목표를 설정하고, 목표에 적절한 전략들을 추출하여 그에 합당한 활동과 자료를 개발하였다. 배려적 화법 중심의 대화 학습 활동은 모 초등학교 4학년 학생들을 대상으로 실제 교수·학습 활동을 전개하였다. 배려적 화법의 학습 활동을 수행한 결과는 다음과 같다. 첫째, 배려적 화법 전략의 적용으로 학습자들은 배려에 대해 새롭게 인식을 하면서 동시에 중요성과 필요성에 대해서도 깨닫게 되었다. 듣기·말하기 시간에 학생들은 좀 더 활발하고 친근하게 대화를 하였으며, 대화할 때 표현하는 방법들에 있어서 긍정적인 태도를 유지하려는 정의적인 부분에도 영향을 주었음을 볼 수 있었다. 둘째, 배려적 화법을 익히기 위한 활동들을 하면서 학습자들은 자신이 화자가 되고 또한 청자가 되기도 한다는 사실을 인식하면서 자신의 주위에 둘러싼 여러 상황을 고려해야 한다는 점도 깨닫게 되었다. 이는 서로에 대해 관심을 갖으며 좋은 인간관계 형성에도 영향을 주었고, 그런 모습들이 자신에게도 되돌아오는 본보기가 된다는 것을 알고 반성해 보는 모습도 가지게 되었다. 셋째, 배려적 화법 전략 학습은 학습자들의 듣기와 말하기 능력을 신장시키며, 상대방의 입장을 고려하면서 자신의 감정을 표현하는 습관 형성에도 긍정적인 영향을 주어 원활한 의사소통을 할 수 있는 바탕을 마련해주었다. 구체적인 학습방법을 배우며 배려적 화법을 수행하기 위한 방법들을 더 알고 싶어 하는 인지적 영역에도 관심을 갖게 되었고, 대화할 때도 자신감 있는 언어사용 태도를 마련해주었다. 본 연구자가 구안한 배려적 화법을 수행할 수 있도록 지도하기 위한 전략들은 의사소통능력을 신장시키는데 있어서, 청자와 화자로서의 대화자의 자세가 중요한 일상생활에서 누구나 가져야 할 기본 태도이므로 다양한 방법으로 연구되고 지도되어야 할 것이다.

배려윤리를 통한 도덕과 윤리 접근 방안에 관한 연구

권미정 韓國外國語大學校 敎育大學院 2008 국내석사

제 7차 교육과정에서 도덕교육의 목표는 21세기 세계화 · 정보화 시대를 이끌어나갈 한국인 인재육성에 있다. 현 도덕 교육은 콜버그의 정의 윤리를 바탕으로 한 인성 교육으로서 정서적 함양이 상당히 부족한 인지적 교육이 되어버렸다. 콜버그가 간과한 윤리 안에는 배려 윤리가 가지고 있는 책임, 사랑, 헌신, 봉사 등 정의 윤리에서는 볼 수 없는 지극히 인간적이고 정서적인 부분들이 들어있어 이 시대 청소년들에게 필요한 가치관을 형성하게 해 줄 것이다. 특히나 나 자신밖에 모르는 이기심으로 인해 서로가 서로를 모르고, 나만 잘 살고자 하는 의식에 사로잡힌 이 세대에 꼭 필요한 부분이 배려라고 생각된다. 개인주의와 금욕주의가 팽배 해 진 우리 사회 안에서 배려를 통하여 서로가 믿고 의지하는 사회가 되기를 간절히 바란다. 본 논문은 배려의 윤리가 현 도덕 교육에 새 희망을 가져다 줄 것으로 인식하고, 배려 윤리를 통한 도덕과 교육의 필요성과 목적, 그리고 교육적 의의를 이야기 하고자 한다. 또한 도덕 교육의 목표, 교육의 내용, 교육의 지도방안을 연구 해 기존 도덕 교육을 정서를 바탕으로 하는 의도적이지 않은 실천으로 현 도덕과의 정당성을 뒷받침 하고자 한다. 우리나라에는 배려란 없었다. 우리 사회에 항상 필두로 오늘 것은 이성을 위주로 하는 자유주의, 개인 능률주의, 남성위주의 사고방식이었다. 감성을 기반으로 하는 상호의존, 책임, 관계 지향적인 여성위주의 사고들은 큰 관심을 끌지 못했다. 이제까지 관계를 중시하는 배려, 여성적 윤리관은 이성을 위주로 하는 정의의 윤리관에 비해 낯설고 열등한 것이었다. 그러다 보니 우리 사회에 난무해진 악덕으로 인해 혼란에 쳐해 지자 배려라는 부분이 일상생활에 급부상하기 시작했다. 배려가 다양한 의미를 가지고 있지만, 보편적으로 상대방을 이해하고 아껴 줄줄 알며, 상대방의 입장에서 생각하고 도와주는 것으로 정의되고 있다. 놀라운 것은 무거운 짐을 들고 가는 사람을 볼 때 무심코 도와준다거나, 죽음의 고비에서 사람을 구해주는 등의 행동과 같이 우리도 모르게 배려의 부분이 주위 생활들 가운데 이루어지고 있었다는 사실이다. 여성적인 배려가 전혀 없었던 것은 아니나 시대가 변해 감에 따라 정의적이고 인지적인 측면이 과도하게 우리 사회의 의식구조 속에 박혀 이 부분은 아주 극소수에 불과하다. 대부분의 사람들은 개인주의에 물들어 남보다 나를 먼저 생각하는 메마른 정서를 가지고 하루하루를 살아왔다. 우리나라에서 배려 윤리가 큰 관심을 끌지 못하다가 최근에 들어 각광받게 된 것은 수많은 비도덕적 문제들로인한 사회의 혼란 때문이다. 형식적이고 기계적인 이기주의의 인간관계로 배려의 빈곤, 배려의 빈곤을 초래하였기 때문이다. 이러한 현실 속에서 도덕과 교육에서는 도덕적 정서와 감정을 갖춘 통합적인 도덕적 인간을 양성하기 위해 달려왔다. 배려 윤리의 선두 주자인 길리건과 나딩스를 통해 우리가 지향하는 도덕적 감정의 이상과 목표를 설정하고, 정의 윤리가 간과했던 타인에 대한 배려, 연민, 동정심, 상호의존성과 유대감, 도덕적 책임과 인간관계 등을 중시함으로써 사회에 나쁜 영향을 미치는 근본적인 문제들을 해결 해 나가고자 한다. 특히 도덕과 교육에서 교과서를 통한 이해와 정서적으로 감동하고 실천할 수 있는 영상보기나 체험적 활동을 통해 진정한 배려에 대해 교육하며, 자라나는 청소년들에게 올바른 자아상과 주체의식을 함양시켜 나갈 것이다. 오늘날 새로이 제기되고 있는 배려 교육이 삭막해진 사회와 교육현실을 현명하게 잘 극복할 수 있도록 귀중한 도덕적 기준과 지표로 제공 되어지기를 기대 해 본다. In the 7th education curriculum the a in for the ethics for moral education consists of the development of Korean talented personnel on the 21^(st) century of globalization and the information age. The present moral education uses Kohlberg’s definition of ethics as a foundation, which, for a lifetime of education of emotional cultivation proves to be too insufficient. Among Kohlberg’s overlooked ethics considerate responsibility, love, devotion, volunteering and such which cannot be seen in defined ethics, can be called extremely humane and emotional parts, which enable this century’s youth to form needed values. In particular the self-centered minds which lead to not knowing the other person and the consciousness of only the self living a good life, which is the common thought for today’s generation. These factors mean that consideration for others is much needed. Individualism and asceticism have become to overflow in our society, causing a need for trusting and depending on others through consideration. This thesis recognizes consideration as bringing new hope to today’s moral education, and through the ethics of consideration the necessity and aims of morality and education will be looked at. It also attempts to discuss the educational significance. In addition the aim of moral education, education content and the leading scheme of education will be researched, using existing moral education as an emotional base, as an unintentional practice to support the legitimacy of present morality. There was no consideration in Korea. In this society the thinking has always been focused liberalism, always the basis on reasoning, individual ‘efficiency first’ principle and chauvinism. With sensibility as a foundation, mutual dependence, responsibility, relationship-inclined feminism and such thoughts could not gain much interest. Up until now consideration, which has an emphasis on relationships, feminine ethics which puts first consideration on the opposite sex in comparison seems unfamiliar and inferior. As a result it seems our society is becoming less mixed-up with rampant vice and disorder, consideration is rapidly growing. Consideration encompasses various meanings but generally the meaning is to understand and know how to cherish the other person and also to think about the other person’s situation, offering help when needed. The surprising thing is that with situations such as unintentionally helping when seeing a person carrying heavy luggage or at the summit of death the action of saving a person . these actions show that we are reaching the part of consideration in our everyday lives. It is not that our society did not have any feminine consideration but the fact that with the generation change showing more defined and recognized sides which are excessively planted in our society’s consciousness, this part is but a small minority. The majority of people live with the affects of individualism, always thinking about oneself before others. In this country consideration ethics were not able to gain a keen interest until recently has been put in the spotlight. This is due to the fact that many immoral problems have led to problems in society. Realistic and mechanical self-egoistical people relationships led to the poverty of consideration. Due to such realistic factors moral education has endeavored to cultivate humans with moral sentiments and emotions. Through the leaders of consideration ethics Gilligan and Noddings we are able to establish our ideals of moral emotions and aims. We are also able to make an attempt to overcome to problems due to bad influences from defined ethics which overlooked consideration for others, compassion, sympathy, mutual dependence and feeling of relation, moral responsibility and people relationships. In particular the understanding and touching of emotions through moral education textbooks and videos which can be put into practice is hoped to be achieved to provide true education on consideration and to provide growing youth with a correct self-image and sense of independence. A wise overcoming of today’s hostile society through valuable moralistic standards and index is anticipated

초등 도덕과에서의 '배려모형' 적용방안 연구

김향정 한국교원대학교 교육대학원 2007 국내석사

현행 제7차 도덕과 교육과정을 구성하고 있는 이론적 근거는 도덕성의 세 가지 측면인 인지적, 정의적, 행동적 측면의 조화로운 발달을 강조하는 통합적 인격 교육 내지 덕 교육적 접근이라고 할 수 있다. 제7차 도덕과 교육과정에서는 도덕성의 통합적 발달에 초점을 두고 인지적 측면뿐만 아니라 정의적 측면과 행동적 측면을 강화시키기 위해 교사용 지도서에 다양한 여러 가지 수업모형을 새롭게 제시하였다. 하지만 처음으로 도덕과 수업에 등장한 교수․학습모형에 대해 교사용 지도서에는 모형에 대한 소개와 간단한 절차만이 나와 있을 뿐이기 때문에 수업모형의 실제적 적용에 있어서 현장의 교사들은 많은 어려움을 느끼고 있으며 수업모형에 대한 구체적인 적용방안의 제시를 무엇보다도 필요로 하고 있다. 따라서 본 연구는 제7차 도덕과 교육과정에서 도덕성의 정의적 측면을 강화시켜 주기 위해 새롭게 제시된 배려윤리에 기초한 도덕과 교수․학습 모형인 배려모형을 좀더 단계별로 상세화하여 제시함으로써 현장의 많은 교사들이 실제 수업에서 쉽게 적용할 수 있도록 하는데 그 목적을 두었다. 이를 위해 첫째, 배려모형의 이론적 기초로서의 배려윤리에 대하여 살펴보았다. 배려의 의미와 배려윤리의 등장배경을 알아보고 배려윤리를 심리학적 입장에서 논의한 길리건과 교육학적 입장에서 논의한 나딩스의 이론을 살펴보았다. 둘째, 배려윤리에 기초한 초등 도덕과 교육과정의 실태를 교육과정의 목표, 내용, 방법의 차원에서 분석해 보았다. 셋째, 현행 도덕과 교사용 지도서에 제시된 배려모형의 일반적 절차와 문제점을 살펴보고 이를 일선현장의 교사들이 실제 수업에서 쉽게 활용할 수 있도록 단계별로 상세화하여 교수․학습 활동 내용을 제시하고 아울러 상세화한 배려모형을 적용한 교수․학습 과정안을 예시하였다. 본 연구를 통하여 얻은 결론은 다음과 같다. 첫째, 상세화하여 제시한 배려모형은 현장의 교사들에게 배려모형을 수업에 쉽고 효율적으로 적용할 수 있도록 하는데 도움을 줄 수 있을 것이다. 둘째, 배려모형을 적용한 수업을 통하여 학생들은 서로의 입장을 파악하고 다른 사람의 입장에서 이해할 수 있는 능력이 향상되었다. 셋째, 배려모형을 적용한 수업을 통하여 배려자에 대한 피배려자로서의 올바른 태도를 기를 수 있게 되었다. 초등학교 학생들에게는 상대방으로부터 배려를 받았을 때 피배려자로서의 올바른 태도를 키워주는 것에 초점을 맞추는 것이 보다 중요하다 하겠다.

나딩스의 배려교육 관점에서의 장애이해교육

양은영 청주교육대학교 교육대학원 2011 국내석사

이 연구에서 장애아동과 비장애아동의 사회적 통합을 위해 장애이해교육을 실시하는 과정에서 장애아동에 대해 어떠한 배려가 요구되는지에 대해 살펴보고자 한다. 학교에서 장애이해교육을 실시하며 장애아동을 배려하려 하지만, 배려에 대한 올바른 이해가 부족하고 배려를 하는 방법에 대해서도 구체적이지 못하며, 또한 장애이해교육을 통해 교육 후 장애아동에 대한 이해가 실천까지 이어지지 못한다. 장애관련제도의 변천을 통해 비장애인들이 장애인들에 대해 어떠한 배려를 하고 있는지를 살펴보고, 그에 따른 장애인에 대한 인식을 알아보았다. 그리고 장애이해교육에 대해 알아보고 그 안에서도 장애아동에 대해 어떠한 배려를 하고 있는지를 보았다. 이에 배려의 의미를 시혜적 배려가 아닌 나딩스의 관계적 배려에서 살펴보고, 나딩스의 배려교육 관점에서 장애이해교육을 살펴보는 것을 연구문제로 삼았다. 선행 연구 분석 및 관련 자료를 통해 나딩스의 배려교육 관점에서 장애이해교육에 관한 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 장애인을 위한 장애인 복지 제도와 장애이해교육은 제도적 정책적으로 양적인 발전을 해왔다. 하지만 장애인에 대한 비장애인들의 인식은 제도를 따라가지 못하고 장애인의 역할과 가치를 인정하지 못하며 동정의 대상으로 바로보고 있다. 장애인에 대한 비장애인들의 배려는 시혜적 배려로, 배려의 의미를 다시 생각해야한다. 둘째, 시혜적 배려에서 서로 더불어 살아가는 배려의 의미로 전환하기 위하여, 나딩스의 관점에서 배려의 의미를 알아보고 도덕교육에 적용된 배려윤리를 살펴보았다. 배려는 해주는 것이 아니라 배려자가 자신과 관련된 피배려자에 관한 이해에서 출발하는 관계적 의미로 받아들여야 한다. 셋째, 나딩스의 배려는 비장애아동이 장애아동에 대한 인식을 바탕으로 하는 관계적 배려로, 피배려자인 장애아동의 반응을 이끌어 냄으로써 배려의 관계가 완성된다. 피배려자인 장애아동의 반응 없이는 배려가 완성될 수 없으므로, 비장애아동의 배려는 장애아동에 대한 이해에서 시작하여 행동으로 배려를 보여주고, 장애아동의 반응까지 이꿀어 내는 실천적 배려이다. 넷째, 나딩스의 배려관점에서 장애이해교육에 대해 바라볼 때, 비장애아동의 장애아동에 대한 배려는 불평등하지만 안정적인 배려 관계가 되어야 한다. 교사는 배려를 가르치고 실천할 수 있게 하는 원동력으로서의 역할을 해야 하며, 학교는 배려의 연속성을 보여주어야 한다.

학교폭력 예방을 위한 초등학교 도덕과에서의 “배려” 교육 방안 : -충서지도(忠恕之道)와 사회·정서학습(SEL)을 기반으로-

오윤진 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

현재 초등학생들의 사회적 관계에서 일어나는 부작용이 점점 다양해지고 심각해지고 있다. 학교폭력을 비롯하여 사회를 향한 공격적 행동, 일탈, 자해, 자살 등 더욱 확대대고 심각해지는 문제들을 살펴보면 대부분 정서적 불안정과 사회적 부적응이 원인임을 알 수 있다. 게다가 이러한 문제들은 사회·정서적으로 미성숙한 상태로 고착화되어 학창시절뿐만 아니라 성인이 된 후에도 영향을 끼쳐 사회에 큰 문제가 되고 있다. 특히, 대부분의 문제는 정도의 차이가 있기는 하지만, 타인을 배려하는 의식이 미숙하기 때문에 발생한다. 본 연구는 사회·정서적 능력을 인성 발달의 중요한 요소이자 긴밀한 연관성이 놓여있다는 인식을 기초로 사회·정서학습(SEL)을 기반으로 하는 인성교육 방안을 “배려”의 가치․덕목 함양을 통하여 모색하였다. 사회·정서학습은 현재 인성교육의 흐름과도 부합하고 기존 인성교육의 문제점을 보완한다는 점, 사회·정서학습은 정부의 정책적 시행과 함께 다양한 전략과 아이디어와 풍부한 학교 교육 적용 사례를 갖추고 있다는 점, 이미 세계적으로 효과가 검증된 프로그램을 제공하고 있다는 점 등으로 현장 교육 실천에 많은 도움을 주고 있다. 여기서 특별히 유의할 점은 사회·정서학습이 가지는 가치중립적인 성격으로 인해 교육의 방향을 정해줄 수 있는 유학(儒學)의 윤리 덕목을 도입하고자 한 것이다. 유학의 윤리 덕목 중 인(仁)의 실천과 관련하여 언급되는 “충서지도(忠恕之道)”는 배려 덕목의 의미를 충분히 함유하고 있다. 즉, 자신의 마음 상태 즉 감정을 인식하고 바르게 조절하는 것을 의미하는 ‘충(忠)’과 다른 사람의 감정을 나와 같게 느끼는 것을 의미하는 ‘서(恕)’는 타인의 감정을 공감하는 감정이입의 관점을 제시한다. 타인의 감정을 공감하고 배려하는 충서(忠恕) 덕목은 나와 차이가 나거나 다른 점들이 잘못되거나 틀린 것이 아니며, 인정되고 존중받아야 한다는 것을 일깨워 줌으로써 학생들의 사회적 인식 능력 신장에 도움이 될 수 있다. 본 논문은 학교폭력 예방을 위한 “배려” 덕목을 함양하기 위해 초등학교 도덕과 교과 역량 중에서 도덕적 정서 능력 발달과 사회적 인식 및 대인관계 기술 측면인 대화법에 연구 중점을 두고 유학의 충서 덕목과 사회·정서학습(SEL)을 기반으로 하여 교육 방안을 탐색하였다. 교육적 효과가 알려진 해외의 사회·정서학습 프로그램을 살펴보고 기존 사회·정서학습 프로그램을 우리나라의 정서와 교육 여건에 맞게 변형·적용하여 실질적으로 도움이 되는 수업 방법을 제시하고자 하였다. 따라서 “배려󰡓덕목의 의미를 충분히 함유하고 있는 유학의 충서지도에 대한 탐구와 이를 통하여 사회·정서적 능력과의 연계를 도모하는 것은 교육적으로 많은 긍정적인 점들이 있다. 우리나라의 교육 문화는 유학적 덕목이 많이 남아 있고 전통 교육사상을 현대에 맞게 재해석하는 것이 교육적 정체성을 회복하는 길이자 교육 내용을 다양하고 풍부하게 하는 의미도 갖는다.

배려윤리를 적용한 통일교육 교수 ‧ 학습 방안 연구

이택상 춘천교육대학교 교육대학원 2007 국내석사

요즘 아이들은 컴퓨터, 공부, 놀이 등을 하면서 혼자 지내는 시간이 많기 때문에 자기중심적이고 자기와 관련되지 않은 남의 일에는 애정과 관심을 가지지 않으려는 경향이 있다. 이런 청소년들이 북한을 바라보는 자세가 부정적이고 통일에 대한 당위성 인식도가 매우 소극적으로 나타나는 것은 북한에 대한 관심이 부족할 뿐만 아니라 책임감을 가지고 그들과 같이 화합하려는 태도가 부족하기 때문이다. 그들의 입장에서 생각하고 차이를 인정하면서, 경제적으로 어려움을 겪고 있는 북한을 같은 민족으로서 도와야 한다는 배려와 희생적인 생각을 가지지 않고서는 쉽게 통일의 문은 열리지 않을 것이다. 이런 책임감, 공감, 조화, 희생의 가치들은 배려윤리를 통해서 길러질 수 있으며 통일교육에 적극 적용되어야 한다는 생각으로 본고에서는 통일교육에 적용할 수 있는 배려모형의 교수?학습 절차를 구안하였다. 통일교육에 필요한 배려윤리의 덕목을 추출하기 위해서 길리간과 나딩스의 저서와 선행연구들을 탐색해 보았는데 길리간은 ‘자아와 타인들에 대한 책임감’, ‘따뜻한 배려’, ‘동정심’, ‘자기희생’을 나딩스는 ‘배려와 책임감’, ‘공감과 연민’, ‘우정과 공동체성’의 덕목을 강조하고 있다. 이 덕목들을 기초로 선행연구에 나타난 배려윤리의 덕목들을 추출하여 성격이 비슷한 몇 개의 덕목으로 통합한 통일교육 배려윤리 덕목을 선정하였다.선정된 통일교육 배려윤리 덕목인 ‘책임감’, ‘공감’, ‘조화’, ‘희생’으로 7차 교육과정 바른생활 및 도덕과 통일단원 내용을 분석하였고 그 결과를 토대로 통일교육과 관련된 학습내용을 지도할 수 있는 통일교육 배려윤리 수업의 일반적 절차를 구안하였다. 통일교육 배려윤리 수업의 일반적 절차는 ‘열기’⇒‘길 놓기’⇒‘길 건너기’⇒‘함께하기’의 4단계이며, ‘열기’는 동기유발 및 통일에 관한 문제를 제시하고 탐색하는 과정이다. ‘길 놓기’는 학습자들에게 제시된 학습활동과 관련하여 배려의 마음이 일어나게 하는 다양한 활동을 한다. ‘길 건너기’에서는 관련된 문제의 모범사례를 탐구하며 효과적인 해결방안의 실마리를 얻게 되며 상대를 위해 내가 할 수 있는 일을 찾아 계획해 보는 활동 등을 한다. 끝으로 ‘함께하기’는 서로의 차이를 인정하고 상생하며 서로를 위하여 할 수 있는 일을 실천하는 단계로서 배려가 미흡했다면 피드백 하여 배려가 내면화될 수 있도록 한다. 일반적 절차를 기초로 하여 통일교육 배려윤리 덕목을 함양시킬 수 있는 덕목별 수업의 절차를 마련하였고 여기에 통일교육에 적용할 수 있는 활동들을 소개함으로써 교과서의 통일관련 단원을 지도할 때 동기유발, 보충, 대체, 심화자료로 활용할 수 있도록 하였다. 본고는 통일을 준비하기 위해 필요한 덕목으로 ‘책임감’, ‘공감’, ‘조화’, ‘희생’을 선정하고 이 덕목들을 신장시키기 위한 덕목별 수업절차를 마련하였으며 함께 관련 활동들을 소개하였다. 이 수업절차로 덕목을 습득해 가는 과정 속에서 배려의 마음이 일어나고 실천력이 키워질 것이다. 이렇게 될 때 통일교육의 문제점으로 제시된 청소년들의 배려 부족 문제, 북한을 보는 부정적인 시각, 통일에 대한 소극적인 자세 등이 바람직한 방향으로 개선될 수 있을 것이며 통일 후에 나타날 수 있는 여러 갈등들을 원만하게 잘 해결할 수 있는 능력을 신장할 수 있을 것으로 기대된다. Modern self-centered children who spend much time alone sitting at a computer, studying and playing tend not to take love and interest in others' things unrelated to theirs. The youngsters take a negative attitude toward North Korea and very negatively recognize that the unification between South and North Korea should be made because they neither take interest in North Korea nor take the attitude of harmonizing with it with a sense of responsibility. The doors to unification are not easily opened without care and sacrificial thinking for having to help as the same people North Korean residents experiencing economical difficulty thinking from their positions and recognizing the differences between them and us. Thinking that the values such as a sense of responsibility, sympathy, harmony and sacrifice can be fostered through care ethics and should actively be applied to unification education, this thesis studied a teaching-learning procedure for the caring model which could be applied to the education. To extract the virtues of care ethics necessary to the education, I have explored Carol Gilligan's and Nel Noddings' books and preceding studies. Gilligan emphasizes the virtues such as 'a sense of responsibility for self and others', 'warm care', 'sympathy' and 'self-sacrifice' and Noddings 'care and a sense of responsibility', 'sympathy and pity', and 'friendship and community spirit'. I extracted from these virtues the virtues of care ethics shown in preceding studies and selected the virtues of care ethics for unification education which were integrated into some virtues similar in character. I analyzed the units of Right Life, Morality and Unification in the 7th curriculum by 'a sense of responsibility', 'sympathy, 'harmony' and 'sacrifice', the virtues of care ethics for unification education which were chosen. Based on the results from the analysis, I studied a general procedure for the care ethics class of the education that could guide the learning contents related to it. The procedure consists of the four stages such as 'opening'⇒‘building a road’⇒‘crossing a road’⇒‘getting together'. The first stage is a motivative process of presenting and exploring the questions about the unification. The second is to aim at various activities provoking caring mind to learners in connection with learning activities presented. The third is to explore the exemplary case of a relevant problem, get a clue to an effective solution for it, and seek what I can do for others and make a plan for it. In conclusion, the final is to recognize the differences between others and me, make win-win, and practice what I can do for others, internalizing care by feedback in case of lacking care. Based on the procedure, I prepared the virtue-by-virtue class procedure that could cultivate the virtues of care ethics for unification education, introduced the activities applicable to the education, and enabled them to be used as motivating, complementing, substituting and deepening materials when guiding unification-related units in a textbook. This thesis selected 'a sense of responsibility', 'sympathy, 'harmony' and 'sacrifice' as the virtues necessary to the preparation of the unification, provided a virtue-by-virtue class procedure for extending the virtues, and introduced relevant activities together. Students shall have caring mind and foster the power of practicing care in the process of acquiring the virtues by the procedure. If so, I expect that the youngsters will improve in a desirable direction their problems of lacking care, negative perspective toward North Korea, and negative attitude toward the unification, which are presented as the problems of unification education, and that they will be able to extend the ability to smoothly solve the various conflicts that can occur after the unification.