목회자의 자질과 윤리에 관한 연구

김태민 안양대학교 신학대학원 2014 국내석사

목회자의 상담전공 수련경험에 관한 현상학적 연구

이호은 숭실대학교 기독교학대학원 2014 국내석사

이 연구의 목적은 상담을 전공하고 있는 목회자들이 학업 및 임상수련 과정 중에 어떠한 경험을 하는지를 탐색하고 기술하는 데 있다. 한국교회 안에 상담에 대한 관심이 높아지면서, 상담을 배우고자 대학원에 입학하는 목회자들이 해마다 증가하고 있다. 이러한 필요성에 근거하여, 본 연구자는 대학원에서 상담을 전공하고 있는 목회자들이 상담수련과정 중 실질적으로 어떤 경험들을 하고 있는지, 그리고 이러한 경험이 목회 현장에서 하는 상담에 어떻게 연결되는지를 탐색하는 것에 연구의 초점을 두었다. 구체적인 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 목회자의 대학원 상담전공 수련 시작이 갖는 의미는 무엇인가? 둘째, 상담전공수련 경험 중 목회자 자신과 가정의 삶의 변화는 어떻게 나타나는가? 셋째, 목회자의 상담전공수련 과정에서의 경험이 목회자의 목회현장에 주는 의미는 무엇인가? 자료 수집을 위해, 본 연구자는 교육부가 인정한 상담대학원의 상담학 석사과정에 있는 목회자 6명을 대상으로 6개월 간 개인 인터뷰와 이메일, 전화통화 방법을 통해 자료를 확보하였다. 수집된 자료는 Colaizzi(1978)가 제안한 현상학적 연구방법을 통해 분석되었다. 즉 참여자들로부터 기술된 의미 있는 문장이나 구를 추출하여 이를 기초로 일반적이며 추상적인 진술을 만들어 의미를 구성하고 주제별로 묶어 범주화한 다음 경험의 본질적 구조를 기술하고자 하였다. 연구 결과, 32개의 의미단위, 12개의 하위주제, 그리고 4개의 상위주제가 목회자의 상담전공 과정 중에 경험한 바에 대한 주요 주제로서 범주화 되었다. 4개의 상위주제는 첫째, ‘다양한 목적에 의해 상담학 석사과정을 시작함’, 둘째, ‘상담수련과정 중 인간에 대한 인식이 변화됨’, 셋째, ‘목회의 패러다임이 상담적 목회로 변화됨’, 넷째, ‘신학대학원에서의 M.Div. 과정중 상담의 필요성을 인식함’이다. 상위주제 별로 연구결과를 차례대로 요약하면 아래와 같다. 첫째, 연구에 참여한 목회자들이 대학원 상담전공에 입학을 하게 된 동기는 크게 목회 현장에서 접하는 한계와 어려움을 해결하는 데 도움을 받고자 하는 동기, 목회자 본인의 문제 해결 및 자기이해에의 동기, 그리고 자기계발의 필요성 인식인 것으로 나타났다. 둘째, 참여자들은 상담수련과정 중에 성도들의 상처와 아픔을 더 많이 이해하게 되고 자기 자신에 대한 이해의 지평이 넓어지며, 자신이 할 수 있는 일과 없는 일의 한계를 깨닫게 되는 경험을 하게 되었다고 보고하였다. 그리고 아내에 대해 이해와 공감을 하게 되면서 부부관계의 개선이 일어나고 자녀 양육에 대한 관점의 변화를 경험하게 되었다. 이와 같은 경험의 기저에는 상담 수련과정에서 인간의 문제가 과거 어린 시절의 상처로 인해 반복되고 있다는 ‘인간에 대한 인식의 변화’가 있었다. 셋째, 참여자들은 상담전공 수련 중에 교회 내 소그룹인도 등에서 긍정적인 경험을 하게 되고, 성경을 해석하는 관점이 변화되는 것을 경험하였다. 또한 목회자 개인의 변화 경험은 상담의 효용성의 확신으로 이어지게 되었고 목회 패러다임이 상담목회로 변화되도록 하는 방향으로 연결되었다. 넷째, 참여자들은 상담전공수련 과정 중 몇 가지 어려움들, 즉 상담이 추구하는 인간의 목표와 기독교 신앙이 추구하는 인간의 목표사이의 혼란, 대학원 학비에 대한 경제적 어려움, 학업하기 위해 이동하는 거리의 어려움 등이 나타났다. 참여자들은 이러한 문제를 해결하기 위해 노력하는 가운데에 혼란과 어려움을 경험하였다. 그러나 이와 같은 혼란과 어려움을 해결하기 위한 다방면의 노력을 통해 목회자로서, 또 상담자로서 정체성을 통합해 가는 것의 필요성 및 실천에 대한 인식이 높아지게 되었다. 본 연구의 결과가 갖는 의의로는 첫째, 대학원의 상담수련과정을 통해 인간심리의 이해, 자기의 이해, 배우자와 자녀의 이해, 성도들의 이해가 목회자 자신의 변화에 기여한 중요한 경험이 될 수 있음을 보여 주었다는 점이다. 둘째, 목회자들에게 가족 상담이나 개인 상담을 다룰 수 있는 능력 함양이 목회현장에서 심방 또는 성도 상담시 중요한 영역임을 보여 주었다는 데 의미가 있다. 셋째, 상담수련과정은 목회자의 상담자적 정체성 통합을 촉진시키는 역할을 한다. 이것은 상담전공수련이 목회의 가장 중요한 본질 중 하나인 ‘사람사랑’(마태복음22:39)의 목회비전으로 지각변동을 일으킬 수 있다는 가능성을 확인하게 되었다는데 의의가 있다. 넷째, 목회자들이 상담자 전문성 발달의 과정에서 자기 성장을 경험하게 된다는 점을 발견하게 되었다는 데 의미가 있다. The objective of the research is to investigate and depict what kind of experiences the pastors who are taking major in counseling obtain during the process of academy and clinic training. As interest in counseling is increasing in Korean church, there are increasing number of pastors who are enrolling in graduate schools to learn counseling. On the basis of this kind of necessity, the researcher focused research on what kind of experiences the pastors who are taking major in counseling in graduate school practically get during counseling training process, and investigate how those kinds of experiences are connected to counseling they do in their ministry site. Specific research questions are like the following. Firstly, what significance does start of training of pastor in counseling major in graduate school have? Secondly, how does change of life appear for the pastor who takes major in counseling during counseling major training experience? Thirdly, what is the meaning that the experiences in process of pastor's counseling major training give to the pastor's ministry site? For gathering of data, the researcher gathered data from six pastors who are taking Master's degree in counseling in counseling graduate school which Department of Education acknowledged for six months by means of individual interviews, E-mails and calls. The gathered data were analyzed through phenomenological research method proposed by Colaizzi(1978). In other words, after extracting depicted meaningful sentences and phrases from participants, meaning was composed after making general and abstract statement basing on those, and categorized them by grouping by topics, then tried to describe the fundamental structure of the experiences. As a result of the research, 32 measures of meaning, 12 sub themes, and 4 main themes were categorized as significant topics in experiences during pastor's professional counselor process. The 4 main themes are firstly 'Starting Master's degree in counseling for various purposes', secondly 'Perception toward human changed in the middle of counselor training process', thirdly 'Paradigm of ministry changed to counseling type of ministry', and fourthly 'Realization of the necessity of counseling during M.Div. process in graduate school of theology.' To summarize the research results according to main themes, it is like the below. Firstly, the motivations of pastors, who participated in the research, enrolling for major in counseling in graduate school is largely the to get help in solving difficulties and limits they face in ministry site, to solve the pastor's own problem and self-understanding, and the realization of necessity of self-development. Secondly, during counseling training process, the participants reported that they got to understand the pains and wounds of believers more and prospect of self-understanding enlarges, and had experience of realizing the things they can do and their limits, and they began to understand and sympathize their wives hence leading to improvements of marital relationship and experienced change in point of view about child rearing. In the base of these kinds of experiences, there was the 'change of perception about human' that the problem of human was being repeated by childhood pains. Thirdly, during professional counseling training, the participants had optimistic experiences in small group meeting in church, and also experienced the perception of interpreting Bible changed, and experience of pastor's individual change is to be connected to certainty of utility of counseling and connected to change of ministry paradigm to counseling ministry. Fourthly, during the professional counselor training process, the participants had few difficulties like confusion between human goal that counseling pursues and human goal that Christian faith pursues, financial difficulty regarding tuition fee of graduate school, and distance travelling for study and etc. The participants experienced confusion and difficulty in midst of endeavoring to solve these kinds of problems. But, perception about necessity and practice in unifying the identity as a pastor and as a counselor increased through many-sided efforts to solve these kinds of contusion and difficulty. The significance that the result of research gets is firstly understanding of human mentality, self, partner and children, and Christians can be the important experience that contributes to changing of pastor himself. Secondly, it has meaning to show that the fostering of ability to handle family consultation or individual consultation for pastors is a important area in times of visiting or counseling a Christian at ministry site. Thirdly, the counseling training process acts a role of expedition for unifying of pastor's identity as counselor. This has meaning that professional counselor training has possibility to cause diastrophism through ministry vision of 'Love for person'(Matthew 22:39) which is the most important nature of ministry. Fourthly, there is also significance that the pastors discover they experience self-development through process of counselor professionalism development.

한국교회의 성장에 있어서 셀목회 적용방안 연구

이영호 안양대학교 신학대학원 2009 국내석사

목회자 부인의 정신건강과 치유에 관한 연구 : 자기심리학적 접근으로

박인숙 한신대학교 신학전문대학원 2009 국내석사

우리는 빠르게 변화하고 있는 다원화, 전문화 시대에 살고 있다. 전통은 깨어지고 커다란 변화를 겪게 되었다. 여성에 관한 인식도 이러한 변화에 따라 민감하게 바뀌었고, 여성도 전문성을 가지고 당당하게 자기의 역할을 감당하며 사회 경제적인 위치를 갖게 되었다. 그러나 가부장적인 유교문화와 교회의 전통 속에서 목회자 부인들은 자신의 주체적인 정체성을 갖지 못하고 있으며, 자신을 있는 그대로 인정하지 못하고 가면을 쓰고 살아야하는 그런 상황 속에 있다. 목회자 부인은 가정과 교회와 한국문화가 주는 스트레스와 자기 자신이 갖는 스트레스 등 갖가지 증세로 고통을 받고 있다. 그 뿐만이 아니라 많은 사람들이 바라고 기대하는 역할로 인한 갈등들로 인해 많은 정신적, 심리 신체적 증상들을 보이고 있다. 이는 단지 목회자 부인으로서 뿐만이 아니라 한국여성이 전통적인 문화에서 갖게 되는 이중구속 메시지로 인해 자신들의 삶을 왜곡된 삶으로 살게 하며 불안과 혼란을 초래하는 삶을 살게 된 것이다. 건강하고 바람직한 교회를 위해서 목회자 부인의 정신건강은 매우 중요하다. 목회자 부인의 정신 건강을 코헛의 자기심리학의 도움을 받아 원인분석과 치유에 관한 해결을 시도해 보았다. 코헛의 이론은 대상관계이론에 속해 있으며, 대상과 관계를 맺는 주체로서 자기(self)의 문제를 중심으로 취급하고 있다. 잘 반영해주고 공감해주는 자기대상에 의해 건강한 자기의 구조가 형성되지 못하면, 자기애적 장애를 가지고 살게 된다. 목회자 부인이 자기애적 장애를 가지고 살아갈 때, 공격적이거나 과대주의로 나타날 수 있으며, 반대로 불안과 우울증, 낮은 자존감과 허약한 신체감, 수치심, 시기심 낮은 자존감과 수치감, 죄책감, 분노와 적개심, 상실감, 우울증, 무기력증 갖게 되어 정신건강에 치명적일 수 있다. 코헛이 말하는 모든 정신의 핵심기제이며 대상관계의 주체가 되는 자기는 유아 때부터 부모의 공감적 이해와 반응을 통하여 건강하게 자라난다. 자기는 스스로의 발달과정을 가지고 있으며, 이 자기는 평생을 통하여 자기대상을 필요로 하는데, 시기에 적절한 자기대상이 그 기능을 제대로 감당해 주지 못할 때 자기는 건강하거나 응집적이지 못하고 파편적인 자기가 될 수밖에 없다. 자기의 병리를 가진 사람들이 나타내는 증세는 다양하지만 자기애적 성격장애에서 가장 잘 드러난다. 자기애 장애를 가진 환자의 치유는 분석가의 내성과 공감에 따른 이해로 인하여 가능하게 된다. 분석가는 환자에게서 일어나는 여러 가지 전이들을 이해하고 받아주어야 한다. 과대자기를 받아주고, 이상화 자기대상이 되어주며, 자신을 지지해주는 사람으로 신뢰를 하게 될 때 환자의 자기는 회복되어간다. 하지만 분석가가 주는 최적의 좌절로 인해 환자의 자기는 변형적 내재화 과정을 겪게 된다. 그리고 자신의 내면에 새로운 구조를 형성하게 된다. 이러한 과정을 거쳐 응집적인 자기가 형성되고 온전한 자기로 회복되고 나면, 그는 자존감과 가치감을 갖게 되며, 피상적인 인간관계에서 남을 공감해 줄 수 있는 사람으로 변하게 되고, 창조성과 유머, 지혜들을 갖추게 되며 성숙한 인간으로 발달하게 되는 것이다. 교회 공동체가 돌봄의 공동체요 전환적 공간으로서의 사랑의 공동체가 되려면 먼저 목회자 부인의 정신과 심리신체가 건강해야만 가능하다. 목회자 부인의 자기(self)가 건강하고 응집력 있는 온전한 자기일 때 교회는 그 돌봄으로서의 공동체 기능을 잘 감당 할 수 있을 것이다. 그러기 위해 목회자 부인은 자신의 허약한 자기에 공감해주고 이해해주는 자기대상을 가지고 있어야 한다. 가장 바람직한 자기대상은 바로 가족이고 남편 목회자일 것이다. 어렵고 힘든 사역의 길에서 목회자는 자신의 반려자이며 동반자인 아내를 동역자로서 사랑하고 지지하며 공감하고 이해해주는 그런 자기대상이 되어줄 때 두 사람이 가는 목회의 길은 비록 힘든 고난의 길이지만 수월하게 갈 수 있을 것이다. 목회자 부인의 자기대상으로는 동료목회자 부인들이 될 수 있다. 교회 공동체 안에서 쉽게 자신의 속마음을 털어놓지 못하는 상황이기에 비슷한 생각을 가지고 같은 처지에 있는 목회자 부인들끼리 함께 모여 서로의 삶의 기쁨과 고통을 나누며 지지해주고 공감해 줄 때 서로가 치유될 뿐만 아니라 힘과 정보도 공유하게 되는 것이다. 서로가 서로에게 멘토가 되고, 함께 연대하게 될 때에 목회자 부인의 정체성 형성을 위해서도 큰 힘이 되어 줄 수 있기 때문에 꼭 필요한 부분이라 할 수 있다. 목회자 부인에게 가장 중요한 자기대상은 바로 하나님이시다. 하나님께서는 인간을 사랑하시고 기억해주시는 자기대상이기 때문이다. 그 하나님은 우릴 위해 성육신하셔서 인간의 모습으로 구체적인 자기대상이 되어 주셨다. 목회자 부인은 바로 그 예수 그리스도 안에서 자기대상을 찾을 수 있어야 한다. 본 논문은 어려운 목회현장에서 살아가는 목회자 부인들이 자신을 하나님 앞에 선 한 인간(Person Coram Deo)으로 이해하는 주체적 정체성을 찾게 하고, 하나님이 자신을 부르셨다는 소명의식

치유목회에 관한 연구

조성환 한신대학교 신학대학원 1996 국내석사

케리그마적(Kerygmatic) 목회심방 가능성 연구

임병주 총신대하교 일반대학원 2008 국내석사

현대 목회심방은 "말씀선포"가 중심이 되는 케리그마적 목회심방(복음적인 목회심방)으로 나아가야 한다. 대중적인 설교를 들었지만 아직도 말씀의 결핍이나 말씀에 대한 바른 이해의 부족 가운데 있는 성도들에게 말씀의 부족한 부분을 선포해 주며, 또한 성도가 아닌 종교인으로 교회 내에 머물고 있는 교인들에게 구원의 메지지를 들을 수 있는 말씀의 내용이 그리스도의 죽음과 부활 영광을 선포하는 케리그마적 목회심방으로 나아가야 할 것이다.

尋訪牧會의 理論과 實題

서임순 天安大學校 基督神學大學院 2002 국내석사

목회자의 소명의식, 목회직무 만족도, 회복탄력성 간 관계 : 회복탄력성의 매개효과와 에니어그램 유형(감정형, 사고형, 본능형)에 따른 다집단 경로계수 차이 분석

이정민 총신대학교 목회신학전문대학원 2024 국내박사

Abstract The purpose of this study is to examine the implications of pastoral counseling in improving the health of self-understanding and resilience of pastors by analyzing the relationship between the Korean church pastors' sense of calling, resilience, and pastoral job satisfaction, through analyzing prior researches and quantitative researches, studying the mediating effect of the coefficients between each variables. For this purpose, the following research problems and hypotheses were established. Research Question 1. Does resilience play a mediating role in the relationship between a pastor's sense of calling and pastoral job satisfaction? The specific research hypotheses for this is as follows. <Hypothesis 1-1> Pastors' sense of calling will have a positive (+) effect on pastoral job satisfaction and resilience, respectively. <Hypothesis 1-2> The resilience of pastors will have a positive (+) effect on pastoral job satisfaction (internal job satisfaction and external job satisfaction). <Hypothesis 1-3> Job satisfaction will be more positively (+) effected when resilience is mediated in the relationship between pastors' sense of calling and pastoral job satisfaction. In other words, <Hypothesis 1-1> and <Hypothesis 1-2> are partial mediating models, and <Hypothesis 1-3> is a complete mediating model. Research Question 2. Is there a difference in sense of calling, pastoral job satisfaction, and resilience depending on a pastor's eniagram type (emotion-oriented, thinking-oriented, instinct-oriented)? Research Question 3. How does the direct and indirect effects of resilience appear depending on the type of eniagram (emotion-oriented, thought-oriented, and instinct-oriented) in the relationship between the pastor's sense of calling and pastoral job satisfaction? In addition, in order to prove Research Question 1, the mediating effect model was verified by assuming the <Partial Mediating Effect Model> and the <Complete Mediating Effect Model>. 520 questionnaires were produced based on these research questions and research models, and were distributed to pastors, in which 508 copies were returned (97.6% recovery rate), of which 501 responses were finally statistically processed, excluding unanswered responses. Cross-analysis, descriptive statistical analysis, and correlation analysis were conducted to investigate the correlation and reciprocity of variables, and structural equation model analysis (SPSS 22.0 program and the AMOS 21.0 program) was used to obtain the following results. First, in dealing with the first research question – “Does resilience play a mediating role in the relationship between the pastor's sense of calling and pastoral job satisfaction?”, we have conducted a correlation analysis between variables, and found out that when pastors have high resilience, their satisfaction with pastoral work increases. Therefore, Hypothesis 1-1 was adopted accordingly, which says, "The pastor's sense of calling will have a positive (+) effect on pastoral job satisfaction and resilience, respectively.“ In addition, the validity of the structural model was also verified and structural model analysis based on the modified model was conducted. As a result, it was confirmed that higher the pastor's sense of calling, the higher the resilience and satisfaction with the pastoral job; and higher the resilience, the higher the satisfaction with the pastoral job. Therefore, Hypothesis 1-2 was also adopted, "The resilience of pastors will have a positive (+) effect on pastoral job satisfaction (internal job satisfaction and external job satisfaction).“ Next, the bootstrapping method was used to verify the significance of the mediating and indirect effects of resilience in the relationship between the pastor's sense of calling and pastoral job satisfaction. As a result, the higher the pastor's sense of calling, the higher the pastoral job satisfaction. Therefore Hypothesis 1-3 was adopted, “Job satisfaction will be more positively (+) effected when resilience is mediated in the relationship between pastors' sense of calling and pastoral job satisfaction.” Second, a statistically significant difference in resilience and pastoral job satisfaction was found through this study as a result of distributed analysis of differences in the sense of calling, resilience, and pastoral job satisfaction according to the pastor's eniagram type. Interestingly, there was no significant difference in the sense of calling according to the type of eniagram. First of all, the types of eniagram personality of pastors were 9.6% for emotion-oriented, 18.4% for thought-oriented, and 72.1% for instinct-oriented pastors, indicating that instinct-oriented pastors were the most common. The instinct-centered type had the highest resilience, followed by the thought-centered type and the emotion-centered type. Instinct-oriented type was also the highest in terms of pastoral job satisfaction, followed by thought-oriented type and emotion-oriented type. Therefore, it was possible to confirm the difference in resilience and pastoral job satisfaction for each type of energram of pastors. Third, the following results were obtained by measuring the path coefficient between the three groups by the pastor's eniagram type. First of all, in the case of the emotion-centered type, the path to pastoral job satisfaction, which is a dependent variable, was found to have a positive (+) effect. In the case of the thinking-oriented type, the path of calling consciousness, an independent variable, to pastoral job satisfaction, a dependent variable, was found to have a positive (+) effect, which means that the higher the calling consciousness, the higher the pastoral job satisfaction. Finally, in the case of the instinct-centered type, first, the path to pastoral job satisfaction, which is a dependent variable, was found to have a positive (+) effect, which means that the higher the sense of calling, the higher the pastoral job satisfaction. Through this, it was confirmed that the direct and indirect effects of resilience differed depending on the type of eniagram (emotion-oriented, thought-oriented, and instinct-oriented) in the relationship between the pastor's sense of calling and pastoral job satisfaction. Through the above previous studies, theoretical background, and quantitative research of survey analysis we have obtained the following conclusion – "Pastors' sense of calling has a significant effect on resilience and pastoral job satisfaction, resilience has a static correlation with calling and pastoral job satisfaction." With such conclusion, the following implications of pastoral counseling were considered. First, it is the importance of holistic growth and resilience. Second, it is necessary to reinterpret, from a Christian perspective, the Eniagram useful for "self-observation," "self-understanding," and "self-transformation," and to be used for incorporating into various aspects of pastoral and pastoral counseling. Third, virtue, from a pastoral counseling perspective, is a merit and an essence that all Christians should achieve. Therefore, pastoral counselors should faithfully play the role of facilitators who help Christians avoid vice and pursue virtue, expanding the Holy idea, thereby help changing each individuals to have these characteristics. Fourth, in order to understand the pain of modern people living in a diversified and fiercely competitive system and get closer, pastoral counselors need to recognize the boundaries of pastoral counseling and understand the psychological and relational dynamics of people based on self-identity. In conclusion, all research questions and hypotheses in this study were supported and proven through statistical analysis, and as a result, the implications of pastoral counseling were drawn out from such analysis. 본 연구는 한국교회 목회자들의 소명의식, 회복탄력성, 목회직무 만족도에 대한 상 호성을 에니어그램을 통해 분석하고 회복탄력성의 매개 효과와 각 변인사이의 경로계수 를 연구함으로써, 목회자들의 건강한 자기이해와 회복탄력성 증진을 위한 목회상담적 함 의 고찰을 목적으로 연구하였다. 이를 위해 아래와 같은 연구 문제와 가설을 설정하였다. 연구문제 1, 목회자의 소명의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성은 매개 역할을 하는가?를 증명하기 위해 <부분매개효과 모형>과 함께 <완전매개효과 모형>을 가 정하여 매개효과 모형을 검증하고자 했다. 이에 대한 구체적인 연구가설은 다음과 같다. <가설 1–1> 목회자들의 소명의식은 목회직무 만족도와 회복탄력성에 각각 정(+)적 인 영향을 미칠 것이다. <가설 1-2> 목회자들의 회복탄력성은 목회직무 만족도(내재적 직무 만족도와 외재 적 직무 만족도)에 정(+)적 영향을 미칠 것이다. <가설 1-3> 목회자들의 소명의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성이 매개 되었을 때 직무만족도는 더욱 정(+)적인 영향을 미칠 것이다. 즉, <가설 1-1>과 <가설 1-2>는 부분적인 매개 모형이며, <가설 1-3>은 완전 매개 모형이다. 연구문제 2, 목회자의 에니어그램 유형(감정 중심형, 사고 중심형, 본능 중심형)에 따라 소명의식, 목회직무 만족도, 회복탄력성은 차이가 있는가? 연구문제 3, 목회자의 소명의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성의 직·간 접 효과가 에니어그램의 유형(감정 중심형, 사고 중심형, 본능 중심형)에 따라 어떻게 나 타나는가? 이러한 논지를 바탕으로 연구모형에 기초해 제작된 설문지 520부를 목회자들에게 배부하여 508부를 회수하였으며(회수율 97.6%), 이 중에서 미응답을 제외하고 최종적으 로 501개 응답을 통계 처리하였다. 그리고, 변인들의 상관성과 상호성을 조사하기 위해 교차분석, 기술 통계분석, 상관분석을 실시하였고 구조방정식 모형 분석을 하여(SPSS 22.0 와 AMOS 21.0 program을 활용) 다음과 같은 결과를 얻었다. 첫째, 목회자의 소명의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성의 매개 역할을 살펴보기 위해서 변인 간 상관관계 분석을 시행한 결과, 목회자들의 회복탄력성이 높을 때, 목회직무 만족도가 높아진다는 결론을 얻었다. 이에 따른 <가설 1-1> ‘목회자들의 소 명의식은 목회직무 만족도와 회복탄력성에 각각 정(+)적인 영향을 미칠 것이다’라는 가 설을 채택하였다. 구조모형의 타당도 역시 검증하여 수정모형을 바탕으로 한 구조모형분석을 시행한 결과 목회자의 소명의식이 높을수록 회복탄력성과 목회직무 만족도는 높아지고, 회복탄력 성이 높을수록 목회직무 만족도가 높아진다는 것을 확인하였다. 그러므로, <가설 1-2> ‘목 회자들의 회복탄력성은 목회직무 만족도(내재적 직무만족도와 외재적 직무만족도)에 정 (+)의 영향을 미칠 것이다’ 역시 채택되었다. 다음으로 목회자의 소명의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성의 매개효과 와 간접효과의 유의성을 검증하기 위하여 bootstrapping 방법을 사용하였다. 그 결과 목회 자의 소명의식이 높을수록 목회직무 만족도가 높아지며, 회복탄력성이 매개하여 목회직무 만족도 수준을 보다 높일 수 있음을 의미하는 결과를 얻었다. 이에 <가설 1-3> ‘목회자들 의 회복탄력성을 매개로 할 때, 목회직무 만족도는 보다 더 정(+)적인 영향을 미칠 것이 다’라는 가설을 채택하였다. 둘째, 본 연구를 통해 목회자의 에니어그램 유형에 따라 소명의식, 회복탄력성, 목회 직무 만족도의 차이를 분산 분석하였다. 그 결과 소명의식을 제외한 회복탄력성과 목회직 무 만족도에서 통계적으로 유의한 차이가 나타났다. 우선 목회자들의 에니어그램 성격 유 형은 감정 중심형은 9.6%, 사고 중심형 18.4%, 본능 중심형은 72.1%로 나타나 본능 중심 형 목회자가 가장 많은 것으로 나타났다. 회복탄력성은 본능 중심형이 가장 높았고, 사고 중심형, 감정 중심형 순으로 나타났다. 목회직무 만족도 역시 본능 중심형이 가장 높았고, 다음으로 사고 중심형, 감정 중심형 순으로 나타났다. 따라서 목회자들의 에니어그램 각 유형별로 회복탄력성, 목회직무 만족도의 차이를 확인할 수 있었다. 셋째, 목회자의 에니어그램 유형별 세 집단 간의 경로계수를 측정하여 다음과 같은 결과를 얻게 되었다. 우선 감정 중심형의 경우, 독립변수인 소명의식이 종속변수인 목회 직무 만족도에 이르는 경로는 정(+)적 영향을 미치는 것으로 나타났다. 사고 중심형의 경우 독립변수인 소명의식이 종속변수인 목회직무 만족도에 이르는 경로는 정(+)적 영향 을 미치는 것으로 나타났으며, 이는 소명의식이 높을수록 목회직무 만족도가 높아지는 것 을 의미한다. 마지막으로 본능 중심형의 경우 첫째, 독립변수인 소명의식이 종속변수인 목회직무 만족도에 이르는 경로는 정(+)적 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 이는 소명 의식이 높을수록 목회직무 만족도가 높아지는 것을 의미한다. 이를 통해 목회자의 소명 의식과 목회직무 만족도의 관계에서 회복탄력성의 직·간접 효과가 에니어그램의 유형(감 정 중심형, 사고 중심형, 본능 중심형)에 따라 다양한 차이가 나타남을 확인할 수 있었다. 목회자들의 소명의식은 회복탄력성과 목회직무 만족도에 유의미한 영향을 끼치며, 회복탄력성은 소명의식과 목회직무 만족도에도 상호 정적인 상관관계가 있으며, 목회자들 의 에니어그램 성격유형 성향별 소명의식, 회복탄력성, 목회직무 만족도의 상호성에 대해 유의미한 결과를 도출 할 수 있었다. 이러한 결과로 인해 다음과 같은 목회상담적 함의를 고찰하였다. 첫째, 목회자의 전인적 성장과 회복탄력성의 중요성이다. 둘째, ‘자기 관찰’(self-observation), ‘자기 이해’(self-understanding), ‘자기 변 화’(self-transformation)에 유용한 에니어그램은 기독교적 관점으로 재해석될 필요가 있 다. 셋째, 목회와 목회 상담의 다양한 측면에 접목 가능성에 대한 연구가 필요하다. 넷째, 미덕(virtue)은 목회상담적인 측면에서 볼 때 그리스도인들이 이루어야 할 본 질이자 덕목이라 할 수 있다. 따라서 목회상담자는 그리스도인들로 하여금 의식적으로든 무의식적으로든 악덕(vice)을 지양하고 미덕을 지향하는 신성한 사고(holy idea)를 확장 시키고 각 개인이 이러한 성품을 갖추고 변화되도록 돕는 촉진자(facilitator)의 역할을 충 실하게 감당해야 한다. 다섯째, 날로 다원화되고 있으며, 치열한 경쟁 체계에 살고 있는 현대인이 호소하는 아픔을 이해하고 좀 더 가까이 다가가기 위해 목회상담자는 분명한 목회상담의 경계를 인식하고 건강한 자기 정체성에 기초해 사람의 심리적, 관계적 역동을 이해하는 관점뿐만 아니라 그것에 영향을 미치는 사회문화적 힘의 역동을 함께 이해할 수 있는 폭넓은 관점 과 더불어 도구들을 적실하게 차용하기 위한 노력들이 필요하다. 결론적으로 본 연구의 모든 연구문제와 가설들은 통계 분석을 통해 지지되고 입증 되었으며, 그 결과분석을 통해 목회상담적인 함의를 고찰하였다.

칼빈이 제시한 교육목회 연구 : 노년부 교육목회를 중심으로

위성웅 총신대학교 교육대학원 2013 국내석사

쇄국정책으로 굳게 닫힌 조선의 빗장은 서양선교사들에 의해 열리게 되고, 선교사들에 의해 잘려나간 상투는 고집스러운 유교전통까지 잘라내는 개화의 시작을 알렸다. 서양선교사들은 곳곳에 학교를 세워 조선백성들의 의식을 깨웠고 조선의 근대화에 일조했다. 그렇게 시작된 대한민국의 기독교 역사는 이제 130년 만에 7만 8천 교회, 목회자 14만 5백 명, 1천만 성도를 자랑하는 괄목할만한 부흥을 경험했다. 그러나 한국교회에 위기가 닥쳐왔다. 가파른 상향곡선을 그리던 부흥의 그래프는 완만한 하향곡선으로 바뀌고 있다. 하지만 더 큰 문제는 하향곡선의 하향속도가 예사롭지 않다는 것이다. 모든 일에는 원인이 있고 원인에 따른 결과가 있기 마련이다. 우리는 역사 속에서 교훈을 찾아야 한다. 중세시대는 식량의 부족과 흑사병의 창궐, 사회적 불안요소로 인한 크고 작은 전쟁과 소요가 끊이지 않는 위기의 시대였다. 이 때 혜성과 같이 등장한 인물이 칼빈이다. 칼빈은 제네바 아카데미를 통해 스위스 뿐 만 아니라 유럽시민들의 의식을 깨웠고 교육목회를 통해 유럽의 위기를 극복했으며, 종교개혁을 완성시킨 위대한 하나님의 사람이다. 칼빈이 위대한 종교개혁자가 될 수 있었던 힘은 바로 교육목회에서 찾아볼 수 있다. 칼빈은 종교개혁자이기도 하지만, 동시에 교육자요 목회자였다. 그의 목회의 진정성은 교육목회에 있었다. 칼빈 당시 종교개혁자들이 로마 카톨릭의 부패와 싸웠다면 오늘날 한국교회는 자기 자신과의 싸움을 해야 한다. 교회에 만연한 황금만능주의, 목회자들의 학벌만능주의, 성도들의 무책임이 어우러져 총체적 위기상황 가운데 있다. 연구자가 염려하는 것은 급성장한 한국교회가 급속한 쇠락의 길로 빠지지 않을까 하는 것이다. 본래 한국교회는 교육으로 세워졌다 해도 과언이 아니다. 초대한국교회는 학교와 선교원을 세워 기독교 진리를 가르쳤고, 배움을 받은 학생들은 사회에 나가 저마다 역할을 잘 감당해 주었다. 그래서 많은 기독교인들이 비신자들로부터 칭찬을 받는 아름다운 시절이 있었다. 하지만 교회가 외형과 물량위주의 가치를 갖게 되면서부터 극심한 성장경쟁에 몰입하게 되었고 그 결과 교회가 외형적으로는 성장해서 몸집이 비대해졌지만 건강을 유지하기 위해 필요한 근력은 키우지 못했다. 그래서 지금은 영적 고도비만에 걸려 각종 성인병에 시달리는 형국이 되고 말았다. 이제 우리에게 주어진 역사적 사명이 있다면 그것은 교육목회이다. 교육을 통해 진리를 바르게 가르치고, 진리의 말씀으로 거듭난 교회와 성도는 성숙함의 열매들을 맺게 될 것이다. 칼빈의 교육목회는 종교개혁 뿐 아니라 산업혁명과 프랑스대혁명으로 열매를 맺는 역사를 이루었다. 이 시점에 한국교회에 필요한 것은 교육목회에 대한 진지한 고민과 연구이다. 칼빈은 평생을 교육목회 했던 목회자요, 교육자였다. 칼빈처럼 한국교회도 국가와 국민의 위기를 극복해 나갈 수 있도록 교육목회를 통해 교회와 성도들을 다시 깨우고, 진리의 말씀으로 바르게 가르쳐 건강한 교회로 거듭나야 하겠다. 본 논문은 칼빈의 제네바 아카데미의 기독교문화사적 의미를 고찰하고 하나님 중심과 교육목회에 대해 살펴보며, 한국교회의 교육목회에 대한 정의를 내리고, 칼빈이 제네바 아카데미를 통해 중세교회에 목회자의 양성과 제네바 시민들을 위한 시민교육을 하는데 기여했다는 사실을 밝히고, 앞으로 한국교회가 교육목회를 어떻게 적용할지에 대한 방향을 제시하고자 한다. 칼빈에 대한 연구는 그의 신학사상과 기독교강요 그리고 서신들에 대한 것이 대부분을 차지한다. 국내에 칼빈의 하나님 중심 사상과 제네바 아카데미에 대한 논문은 20편을 채 넘지 못한다. 심지어 칼빈의 제네바 아카데미의 교과과정에 대해서도 스콜라 프리바타(schola privata)는 7년이라는 수업연한과 개설과목들에 대한 기록이 명확히 남아있지만 스콜라 푸브리카(schola pubrica)로 불리는 신학부에 대해서는 몇 년간 수업을 받았는지 기록이 남아있지 않고 다만 개설된 과목에 대해서만 알려져 있다. 그만큼 칼빈의 하나님 중심 사상과 교육사상 그리고 제네바 아카데미에 관한 연구는 불모지와 다름없다는 의미이기도 하다. 하지만 제한된 자료들에 대한 연구는 우리의 숙명이며, 지속적인 사료발굴과 학문적 연구는 우리의 사명이다.

목회영성의 형성과 발달 : 인격적 영역에서 본 목회영성의 형성과 발달을 중심으로

윤병한 亞細亞聯合神學大學校 大學院 2000 국내석사

The Purpose of this study, entitled "Formation and Development of Pastoral Spirituality," is to demonstrate that pastoral spirituality includes the formation and development of three domains of character, that is the cognitive, affective, and psychomotor domains. For this purpose the understanding about general character and spirituality is carefully analyzed. A pastor's spiritual problems begin with an inadequate understanding of pastoral spirituality and a weakness in forming the pastor's character. These problems are connected to a crises in faith. A deficiency in the cognitive domain of pastoral spirituality leads to a theological crisis, instability in the affective domain leads to role confusion, and stagnation in the psychomotor domain leads to Christian renunciation. This thesis is composed of four chapters including an introduction and conclusion. In the introduction, the purpose, method, and extent of this study and a definition of pastoral spirituality are presented. In chapter 1, an approach to pastoral spirituality is presented for (1) understanding the pastor as a person in terms of his and her history, life situation, and choices, (2) a functional understanding of character and spirituality, and (3) a model case study of pastoral spirituality as a holistic model, an approach which leads to an integrative understanding of pastoral spirituality. In chapter 2, pastoral spirituality is studied according to three domains knowing, feeling and doing of spiritual character. There is a common motive and principle between a person's character and spirituality. Equal rates of growth in all three domains enables a person to become a mature Christian. Men and women's knowledge is in response to God's cognition, and to Scripture as God's wisdom will make Christians wiser than other people. Men and women's feeling in response to God's emotion and prayer to God will make Christians pure and wealthy. In accordance with same kind of response Christian behavior according to Christlikeness will promote his and her life to a high level of spiritual development. In chapter 3, pastoral spirituality involves the application of Christian truth to real life. In this chapter, the importance of Bible study, prayer and Christlikeness are clarified, and models in the three domains are presented from some biblical and historical view points. In the Reformed church, pastors admit some limits an the practice of spiritual development. These are problems in methods of Bible study, prayer, and Christlikeness. Pastors can open a new horizon by studying these issues of methods in three spiritual development domains. The ministry and the care of souls are the pastor's main responsibilities and the pastor's life is focused on a Christ-centered, simple life. A synthetic evaluation and recommendations are presented in conclusion.