다산 "논어고금주"의 경학적 분석

장복동 전남대학교 대학원 1992 국내석사

茶山學은 크게 기초학으로서의 經學과 응용학으로서의 經世學으로 구성되어 있다. 茶山學에 있어서 經學은 經世學의 根振를 형성하여 그의 민본주의적 牧民倫理가 탄생하는데 옥토역할을 하고 있다. 따라서 茶山學을 硏究함에 있어 六經四書를 중심으로 한 經學硏究의 중요성이 있다. 이러한 이유로 본연구는 漢唐代로부터 宋明代을 거쳐 淸代, 심지어는 日本古學派의 經學思想에 이르기까지 방대한 『論語』註釋書를 참고로 하여 批判的, 考證的 방법으로 독자적 註釋을 시도한 茶山 『論語古今注』를 구조와 내용의 양측면을 중심으로 하여 살펴보고자 한다. 먼저 그 구조의 측면에 있어서 論語註釋에 있어 중요한 논쟁점이 되는 부분을 전체의 1/3이 넘는 175則에 걸쳐 상세하게 考證하고 있다. 여기서 茶山은 그의 창의적 견해를 내세워 특히 性理學의 형이상학적 主觀的 관념론의 空疏性을 비판하고 있다. 다산은 그 인증방법에 있어서도 經을 통한 經의 證明(以經證經)을 주로하여 그의 註釋의 정당성 확증의 근거를 先泰古經의 세계에서 찾고 있다. 茶山은 이를 토대로 漢代의 古注와 朱子의 新注를 비판적 입장에서 종합·분석하여 독자적인 해석세계를 구축하고 있다. 內容的 側面에 있어서도 茶山은 유교의 실현가능한 이상적 인간상인 君子를 文質의 중도자, 義의 체현자, 행동주의적 실천인으로 파악하고 있다. 儒敎의 最高德目이라 할 수 있는 仁에 대한 해석에 있어서도 朱子의 主觀的 觀念論에 반대하여 人間關係의 실천윤리, 인륜의 成德, 嚮人之愛로 해석함으로써, 인간관계에서 실천을 통해 실현해야 할 사회윤리로 보고 있다. 또한 仁을 實踐하는 방법으로서 恕에 대한 해석도 忠과 恕를 분리시켜 二元的으로 보는 朱子에 반해 茶山은 中心行恕라 하여 一貫된 체계로 해석하고 있다. 이어서 推恕와 容恕를 구분하여 推恕는 自修의 工夫에서 비롯되는 것이므로 결국 모든 仁의 德을 성취시키는 근원적인 힘이라고 한다. 유교의 학문방법의 양기둥이라 할 수 있는 學과 思의 해석에 있어서도 이를 不可分開의 相補的·竝進的 관계로 해석하고 있다. 茶山은 이처럼 論語註釋書를 著述하게 된데는 時代를 따라 내려오면서 歪曲 되어온 洙泗學의 本來모습인 實踐倫理學的 修己治人의 世界를 온전히 드러내 보이고, 이를 한 방편으로 하여 자기 창의적인 경학의 세계를 형성하는데 그 목적이 있었던 것이다. 'DasanHak'(茶山學) is composed of the Knowledge of Confucian Classics as a fundamental study and the administrative study as an applied study The admimistrative study is formed on the basis of the knowledge of Confucian Classics, which gives birth to democratic ethics. Therefore, the study of 'DasanHak' (茶山學) must be comprehended under the denominations of 'The Basic Morals of The Four Books and The Six Classics'(六經四書). It is for this reason that this study is to make an inquiry into the philosophical structure and contents for Dasan's Annotations of the Confucian Analects from the Han dynasty to Ch'ing dynasty and those of the classical school of Japen. First, we note 'the side of structure', investigating an important point of dispute for Annotations of Confucian Analects extending over so many parts above one third of a whole. Dasan criticized the cosmological metaphysics of a school of Confucianism known as the 'Sung-ri'(性理), or more commonly the 'Chuja'(朱子) school on his basis of original view. Even though Dasan had also made much reference to the previous annotations, he discussed the original interpretations in various fields from thought-structural point of view Second, on the side of contents, the reformed Confucianism of Dasan is not the only one in the world which fits well into such a balanced and comprehensive understanding of man, but Dasan acknowledges that his reformed Confucianism does in fact fit and that it fits well indeed. He replaces rigidity with a flexible readiness to see the needs of the times and accepts reform and change as needed. It was at this point, of course, that he came into major confrontation with the unyielding conservatism of the 'Sung-ri'(性理)school. He achieved his own original philosophical system by mediating the criticism of concept of man as prescribed by the 'Sung-ri'(性理) school and by the process that criticizes the insufficiency of its pratical ethics in realizing the socio-politically idealistic world does not disregard the basic human relationships. As for his explanation of perfect virtue (Jen;仁), he regards perfect virtue as the social ethics which strives to materialize high human value, objecting to subjective idealism of Chuja. As for Chung(忠) and Suh(恕), Chuja regards Chung as a positive activities practising perfect virtue and Shu as a negative activities, through a dualistic approach. Whereas Dasan sees them togother, as united into a Two-in-One identity on the unitary view. He attaches great importance to the doctrine of 'Su-ki Chi-in' (修己治人), which maybe considered the basic doctrine of reformed Confucianism. Consequently, he not only made a systematic reexamination and critique of Neo-Confucian thought in general but developed an original, alternative philosophical system including a metaphysics and ethics, that revived the practical spirit of Classical Confucianism.

茶山 丁若鏞의 學制改革論 硏究

김윤배 전남대학교 교육대학원 2001 국내석사

본 연구의 목적은 18세기말에서 19세기초에 활동하면서 조선 후기 사회에 많은 영향을 끼친 대표적 실학자인 다산 정약용의 교육 개혁을 학제 중심으로 고찰하여 당시 교육의 실태와 국가의 대응을 조명하고 검토·해석해 봄으로써 그 과정과 특징이 보여주는 역사적 의의를 새롭게 구명하고자 하는 데 있다. 이 연구를 위하여 다산의 학제 개혁론을 <與猶堂全書>와 그에 관련된 선행 연구물들을 읽고, 1차 사료인 <經世遺表>를 중심으로 다산 사상의 체계화와 국가 개혁론을 요약하고, 학제 구성의 원리와 실제를 분석하고 구명하는 것으로 연구를 시작하였다. 이 연구를 통해서 밝혀진 내용을 요약해 보면 다음과 같다. 다산의 국가 개혁론 요지는 賢王과 유능한 관료를 중심으로 조직의 도덕성과 생산성을 높이고, 禮治와 法治의 조화로써 인륜이 실현되는 富國强兵을 이루는 것이다. 다산의 국가 체제 개혁을 살펴보면 중앙 행정기구의 개편, 고적제의 시행으로 행정 감독의 강화, 국가 재정 기반의 확충 강화, 이용감의 설치 등을 들 수 있다. 다산의 敎育論은 鄕三物을 교육함으로써 개인의 덕성인 六德의 실현과 개인의 인륜인 六行을 확립하려고 했다. 다산이 교육 목적으로 제기한 孝弟慈는 明德이며, 이를 실천함으로써 지극한 행동으로 이루어 내는 것을 明明德이라 하였다. 다산은 그 지극한 도리를 행함으로써 孝弟慈의 인륜 속에서 至善은 드러나며, 치자로서 至善에 이른 경지가 백성들을 지선의 경지·친함의 세계로 이끄는 길이며, 親民하는 길이라고 주장하였다. 교육은 明德, 즉 孝弟慈를 밝히는 일의 원리·지식·방법을 이해하고, 지극한 정성으로 인륜을 실천케 하며, 이것으로부터 성인의 道에 이르는 成己와 齊家, 治國인 成物을 이루어 내도록 스스로를 교육하는 자기교육에 전력케 하는 데 그 방향에 있는 것이다. 다산 학제론은 향삼물과 학제라는 두 측면을 통해 이해되어야 한다. 향삼물의 교육은 인격의 기초 덕목인 6덕과 修己治人의 원리인 6행을 실천하며, 6예와 도를 통하여 전문인이 되어 간다. 6덕 중에서 중화의 덕은 보편가치의 수기적 성취를 이룩하는 가장 기본적인 의의를 갖는다. 학제는 향삼물 교육의 대상인 자와 대상이 아닌자, 교육목표로서 육덕, 육행, 도예와 이를 구현하는 원리원칙을 제시하며, 학제에서 소학과 대학의 교육, 동몽, 학도, 선사의 교육으로 자세하게 나누어 조직할 수 있도록 하였다. 그러나 다산은 향삼물의 조화에서 학제의 구성과 운영에 대한 기본 원칙을 찾고 있음을 알 수 있다. 다산 교육 개혁 사상의 역사적 의의는 총체적인 국가 개혁의 시도와 애민정신의 가치 구현, 그리고 부국강병의 국력 신장을 꾀함으로써 근대 개화 사상의 계기가 되었고, 인간과 자연 및 인간과 인간의 조화로운 삶, 자연 및 개인과 더불어 사는 공동체 의식을 활성화하는 방안을 모색할 수 있을 것이라는 점이다. The purpose of this study was to newly investigate the historical significance of Dasan's educational reform, by reviewing the reality of education and the government's response to his ideas. Dasan, Jeong Yak-yong, a typical realist had a great influence on the latter period of the Chosun society. To review his educational system reform, Jeong, Yak-yong's Kyung Se Yoo Pyo was summarized and several related materials were studied, and his national reform, the system of his thoughts and the reality and principles of education were summarized by the help of his masterpiece, Yoyudangjeonseo. The contents of this study were as follows. Dasan suggested a national reform enhances organization's morality productivity thereby allowing the nation wealthy with strong military power. The focus of Dasan's educational theory was made up of three things, and he wanted to fix six humanity orders as accomplishing six virtues, private goodness. Dasan's educational object is humanity that includes filial devotion, mercy and obvious virtue accomplished by practicing the virtues themselves. Dasan's 'education' means self-learning that helps us to comprehend principles, knowledge and method in managing one's own home, country and contributing for world peace. By practicing humanity with all their heart, self-building, sincerity, right heart, moral culture training, a man is able to support his family, govern a nation and work for peace of the world. Dasan's educational theory can be understood by two way approaches comprehending desires for three things and educational system. A man can become an expert by practicing six virtues of human's basic moral principles courtesies and morality. Dasan's educational system presents six virtues, six behaviors and moralnorms as educaaation principles. It also provides us with criteria on who is qualified to be educated. Dasan, however, found out the basic principles of organization and operation of educational system is possible through the harmonious desires for three things. The historical significance of Dasan's educational idea is that it becomes a beginning of modern flowing idea as national reform, love of human spirit, wealthy nation and strong soldiers. Dasan's educational theory is likely to be alternatives for the weak points of modern education issues. It follows national rationality and considers a counter-plan. Modern significance of Dasan's Confucian education is that the harmonious life of human and nature tries to find a solution to a method that activates union-ship of nature and private. If Dasan's self-establishing and human control are applied to open education and the level-based learning in modern education, all students will be able to improve their self-independent learning abilities.

다산의 천인관계론

정치균 전남대학교 대학원 2007 국내석사

이 글의 목적은 다산의 천인관계론을 밝히는 데 있다. 필자는 다산의 철학 구도 속에서 천인관계의 두 주체인 하늘과 인간이 어떻게 관계를 맺고 있는가? 즉 두 주체의 역할은 무엇이며, 天人合一의 인간학적 실현과정은 어떻게 이루어지는가를 살펴봄으로써 그 관계맺음의 의의가 무엇인지 고찰할 것이다. 다산 경학에 대한 기존 연구들은 다산의 천관과 인간관의 구조와 철학사적 의의를 밝혔다는 점에서 일정정도 성과가 인정되고 있다. 그러나 그 연구들은 대체로 상제천관, 윤리도덕성, 인간론 등에 치우쳐 있기 때문에 천인의 관계는 부분적으로 언급될 뿐, 다산의 천인관계를 다각적으로 조망하지 못한 한계점을 지니고 있다. 이에 필자는 기존 학자들에 의해 연구된 다산의 천관과 인간관에 관한 연구를 발전적으로 수용하여 천과 인간의 관계구조에 초점을 맞추고 그 특징을 도출하고자 한다. 그 결과 다산의 천인관계론의 특징을 ‘천과 인간의 주체적 역할에 의한 합일’로 규정하고 다음과 같은 논의를 전개하고자 한다. 첫째, 다산의 천은 孔孟의 천관을 계승 발전하고 있는 상제천이며, 그 속성은 주재성, 영명성, 인격성이다. 이 속성 중 영명성은 천과 인간을 이어주는 매개체 역할을 하며, 상제의 뛰어난 지각능력을 의미한다. 둘째, 다산이 이해한 인간은 기호지성을 지니며, 본성적으로 욕구를 지닌다. 동시에 인간은 욕구를 절제할 수 있는 자율적 능력(自主之權)을 지니고 있다. 이것은 의지의 자유가 인간에게 주어져 있음을 말한다. 즉, 천이 부여한 선한 본성에 근거하여 선악(천명의 수용과 거부)을 자주적으로 판단할 수 있다는 것이다. 셋째, 다산 철학에 있어 천인합일은 영명성을 매개로 하여 이루어진다. 천은 인간에게 자신의 의지를 담은 誡命으로 천명을 내리며, 인간은 상제와 공통적으로 가지고 있는 영명성을 통해 이 계명을 자각한다. 이 계명을 실천하기 위해 그는 신독과 성을 강조하고, ‘天命이 道心에 깃들어 있다(天命寄在道心)’고 말함으로써 마침내 道心을 통해 하늘과 인간이 하나로 합일될 수 있다는 길을 열어 놓는다. 그러나 이 천명기재도심설의 궁극적 목적은 도덕의 실천에 있고, 그것은 다시 인륜의 확장으로 이어진다. 다산이 이처럼 천인관계론을 새롭게 해석한 의도는 인간에 대한 관념적 이해를 벗어나 현실적인 인간의 모습을 되찾으려는 데 있다. 다산의 천인관계에 있어서 인간 영명성을 매개로 하여 능동적이면서 주체적인 결합을 시도한다. 또한 상제는 인간에 대해 인륜 도덕의 감시자 역할을 하고, 인간은 그 인륜 도덕을 부단히 실천하는 것으로 응답한다. 이런 과정은 끊임없이 이어져 인륜의 확장으로 이어진다. 따라서 다산은 하늘과 인간 두 개체의 주체성을 통한 합일을 강조하였지만, 인간이 천명을 실현하는 주체는 인간이라고 이해한다. 그러나 다산이 인식한 인간의 주체성은 완벽한 주체성이 아니다. 그것은 분명 천명에 의해 제약된다. 그것은 천명에 의해 제한된 주체성이라는 테두리 안에서 도덕적 실천 의지를 가지고 노력하는 인간의 주체성이라고 이해 할 수 있다.

다산 정약용의 예술론 연구

이종철 홍익대학교 대학원 2008 국내석사

조선후기인 18세기 후반에서 19세기 전반에는 정치· 경제· 사회 전반에 걸쳐 조선의 주자성리학적 세계관에 기반했던 중세적인 지배질서가 동요· 해체되어가고 있던 시기였다. 이 시기에 나타난 실학은 사회 · 경제적 변동에 따른 여러 가지 사회적 모순에 직면하여 그 해결책을 구상하는 과정에서 나타난 사회개혁사상이다. 즉 조선후기 실학사상은 대체로 명분 · 의리 · 전통 등을 중시하는 성리학 중심의 중세적 가치 질서가 실용 · 실증 · 실제성 내지 객관 · 합리성을 중시하는 근대지향적인 가치 질서로 이행하는 과정에서 생성 · 발전한 사회개혁사상으로 요약될 수 있다. 이러한 시기에 다산 정약용(茶山 丁若鏞 : 1762~1836)은 경세치용학파(經世致用學派)의 사상을 집대성한 실학자답게 회화예술에서도 사실주의적 회화관에 기초하여 화보풍의 남종산수화 경향에서부터 원근법적 실험을 보여주는 산수화 경향, 및 ‘화조화’의 독특한 변용에 이르기까지 새로운 예술의 창출을 고민한 흔적들을 보이고 있다. 그러나 그의 ‘회화’에 대한 언급이 일견 단편적인데다 매우 산발적으로 기록되어 있어 그가 남긴 그림 역시 현재 10점 정도만 알려져 있기에 다산의 회화와 회화관에 대한 연구는 다산에 관한 종래의 다른 다양한 연구분야에 비해 아직 미진한 상태이다. 그리하여 본 논고에서의 다산의 예술론에 대한 접근은 조선후기 성리학적 사상을 근간으로 하는 예술론과 그간 학계의 실학사상의 연구경향을 논의하면서 다산의 예술자체만을 조명하여 보는 것보다는 당대의 사회적 흐름과 당대 지식인들과의 실학적 사유와 다산의 회화, 회화론, 그리고 그중 다산의 평론한 글을 토대로 그의 실제적 종합적 예술론으로 접근하여 보았다. 또한 정약용의 예술론을 주자성리학적 사유와 새로이 생성된 실학적 사유에서 비롯된 다산의 인식론을 통해 그의 회화론을 밝히고 다산의 화평을 그의 회화와 더불어 다산의 실증적이고 사생적인 실사구시적 예술론을 고찰해볼 수 있었다. 오늘날의 수묵화는 우리가 지닌 전통회화의 특수성과 새롭게 등장한 복잡다난한 다원적가치관으로 혼재되어 있다. 그리고 이를 바라보는 시각 또한 현대의 다양한 사상의 혼합을 빌미로 일방적으로 수묵화를 전통과 정신을 배제한 채 단지 회화의 한 부류로 가볍게 해석하는 경향이 있다. 시대의 흐름속에서도 그 사상의 근간은 변함이 없듯이 다산의 예술론이 우리의 새로운 변화 앞에서 능동적이고 주체적으로 잘 대처해 나갈 수 있는 의연한 태도를 갖게 해 줄 것이라 믿는다. This text was written to clarify Dasan Jung Yakyong's art theory through his epistemology resulting from Sung Confucian thinking and newly generated realistic thinking and to comprehensively explore it with his few paintings through others' painting criticisms written by him. The discussion in it ranged broadly from his philosophical thinking narrowly to his epistemology. The latter period of the Josun dynasty ranging from the latter half of the 18th century to the first half of the 19th century was the one when the medieval ruling order based on Josun's Sung Confucian world view throughout politics, economy and society was being agitated and dissolved. It was the period when subjective ethnic consciousness expressed as small Sinocentrism, consciousness of equality expressed as status system denied, and commerce and industry promotion theory raised mainly by the Bukhak school and the Gyungsechiyong school rose. The realistic thought in the latter period of the Josun dynasty can be summarized as the thought of social reform which had been generated and developed in the transition from Sung Confucianism-centered medieval value order attaching importance generally to one's moral obligations, justice and tradition to modern times-oriented value order attaching importance to utility, positivity, practicality and/or objectivity and rationality. Namely, Dasan was the premodern philosopher who did not completely remove metaphysical tradition. Also in the art of painting in such a period, he showed the traces where he agonized the creation of new art from the trend of a picture album style of Chinese landscape painting of the Southern School through some tendencies of landscape painting showing perspective experiments to peculiar transformation of 'a flower-and-bird painting' based on a realistic view of painting like a realist who compiled the thought of the Gyungsechiyong school into one book. However, his mention of 'painting' fragmentary at a glance and recorded very sporadically which is combined with the fact that about ten pieces of paintings left by him are now known make a study on his painting and view of painting inferior to traditional different various research fields. Thus, this thesis has approached his art theory as his actual general art theory based on the social flow of those days and the realistic thinking with the intellectuals of those days and his painting, painting theory and critical essay about others rather than illuminated his art itself arguing about an art theory based on the Sung Confucian thought in the latter period of the Josun dynasty and a tendency to study realistic thought in the academic circles in the meantime. I judge that in reality a painting in India ink today is divided into the particularity of traditional painting we have and newly appearing universality. And a perspective for it also tend to lightly interpret the painting unilaterally as the category of painting under the pretext of a mixture of various ideas in modern times. The researcher sees that such a phenomenon means absence or insignificance of ethnic tradition. Thus, he regards Dasan's doctrine as important and his attitude of making an experimental approach to new painting as more necessary today. I believe that his art theory will allow us to take the firm attitude of coping actively and subjectively with new changes as the basis of his thought is unchanged even in the flow of the times.

다산의 도덕철학

김지희 건국대학교 교육대학원 2009 국내석사

현재의 도덕·윤리 교육과정은 실천행위를 익힐 수 있는 쪽 보다 도덕적 지식을 암기하는 쪽에 초점이 맞추어져 있고 그로인한 문제들이 발생하고 있다. 200여 년 전 조선 말기 실학자인 다산(茶山)은 그 시대 윤리의 근간이었던 성리학이 탁상공론으로 치우치고, 도덕성이 점차 타락해진 원인을 실천 없는 도덕 지식과 수양법에서 찾았다. 그리고 이를 해결하기 위한 원리로 서(恕)를 제시하였다. 『논어(論語)』「이인(里仁)」편에서 공자가 “나의 도는 하나의 원리로 꿰고 있다[吾道一以貫之]”라고 한 것을 증자의 대답을 바탕으로 다산은 인(仁)을 실천하는 방법을 서(恕)를 충실히[忠] 하는 것으로 해석하였다. 이것은 주자성리학에서 충(忠)과 서(恕)를 둘로 나누어 체(體)와 용(用)의 관계로 본 것을 부정하는 것이다. 또한 『孟子』에서 서를 해석함에 있어서도 서의 일관을 강조한다. 그리고『대학(大學)』의 ‘혈구지도(絜矩之道)’를 통해, 서를 상하전후좌우(上下前後左右) 모두에게 자신을 미루어 보는 것이라고 보았다. 혈구지도는 기본적인 인간관계는 물론 일상생활에서의 다양한 인간관계에 이르기까지 통용되는 쌍무적 실천을 말한 것이다. 그리고 다산은 유가 윤리의 쌍무적 성격을 바로 서 한 자로 압축할 수 있다고 보았다. 다산은 이러한 서(恕)를 실천하기 위한 구체적인 방법이자 덕(德)으로 효(孝)·제(弟)·자·(慈)를 말한다. 자신이 효·제·자를 행하는데 힘쓰는 것이 곧 충(忠)이 되며 두 가지를 미루어 상대[物]에게까지 미친다면 서를 행하는 것이 되니 효·제·자가 충서의 실천원리가 되는 것이다. 다산은 성리학자들이 사덕(四德)이 인간의 마음속에 처음부터 내재해 있다고 한 것을 부정하였는데, 효·제·자도 처음부터 내재해 있는 것이라 말할 수 없다고 하였다. 효·제·자 역시 힘써 행한 이후에 이루어진다는 의미로 인간의 내면에 처음부터 있는 것이 아니라 실천한 이후에 비로소 이루어진다고 말했다. 그리고 자신의 덕성에 머물 것이 아니라 그것을 사회로 확충해 나갈 것을 말하였다. 서양에서도 칸트와 롤즈, 콜버그로 이어지는 의무와 정의, 정해진 발달단계를 치우치게 강조하는 도덕교육의 한계에 대한 비판과 대안으로 배려교육에 대한 논의가 활발하게 진행 중에 있다. 그 중 나딩스의 배려윤리에 주목하였다. 나딩스는 배려를 관계적 관점에서 정의하였다. 배려는 타인에 대해서 감정적·도덕적으로 ‘전념’하고 정신적으로 부담을 갖는 상태로서 사물에 대하여 염려하거나 근심하는 것을 의미한다. 타인에게 전념하게 되면 동기가 자기 자신으로부터 배려해 주고 싶은 사람에게 옮겨 가는 변화가 일어나고 이것을 ‘동기 전환’이라고 부른다. 이것은 가까운 사람에게 먼저 일어나며 배려 받은 사람이 배려를 수용하고 그것을 미루어 타인에게도 배려를 실천하게 되면 배려는 멀리 있는 사람에게도 확충되어 진다. 이처럼 나딩스가 관계 안에서의 실천과 배려를 강조한 점, 가까운 관계 안에서의 배려를 사회 전체로 확충시켜나갈 것을 주장한 점이 다산이 말한 서(恕)의 현대적 의의와 상통한다고 보았다. 유학에서의 윤리는 쌍무적이다. 실제적 관계 안에서 쌍무적으로 서(恕)를 실천하고, 효(孝)·제(弟)·자(慈)의 정감을 사회 전체로 확충시켜 나가야한다고 말한 다산의 뜻을 계승 발전시켜야한다. 다시 말해 지식암기 식의 도덕교육의 비중을 줄이고 실천중심 도덕교육과정을 구성해야 한다. 우리의 전통 철학의 의미를 되살려 다산의 도덕철학이 현재 도덕교육 문제해결을 위한 실마리를 제공하여 앞으로 도덕교육과정 개발의 이론적 토대가 되기를 기대한다.

다산의 현실 개혁적 교육 사상

이문영 인천대학교 교육대학원 2009 국내석사

다산이 살았던 조선 후기는 정치적·사회적 혼란과 경제적 폐해 등으로 일대 전환이 요청되는 시기였다. 그러나 지배 권력층은 이러한 모순과 병리의 사회 현상을 제거시킬 수 있는 근본 대책을 마련하지 못했을 뿐 아니라 해결하려는 의욕조차 가지고 있지 않았다. 성리학적인 교육사상에서는 위기지학이 지나치게 강조되고 치인의 교육이 경시되는 경향이 있었다. 결국 성리학의 교육은 형이상학적이고 공리공론적인 경향으로 흘러, 현실 문제를 직시하고 부패한 현실을 개혁하려는 의지로 발전하지 못했다. 이러한 상황에서 실학자들은 현실을 바로 잡을 수 있는 방안을 모색하고자 각종 개혁안을 제시했다. 실학을 집대성한 다산도 현실을 바로 잡을 수 있는 방안을 모색하고자 하여 유학의 정신을 재천명하고, 교육의 과제를 현실 사회의 문제에서 찾으려고 했다. 다산 사상의 실천적인 측면은 그의 인성론에서부터 찾아볼 수 있다. 다산은 성을 기호로 보고 인간의 자주지권을 중시하고 그에 따른 도덕적 책임을 강조함으로써 항상 선을 향한 노력을 해야함을 주장하고, 따라서 실천적인 측면을 중요시했다. 다산의 학문은 새로운 사회 변혁에 발을 맞춘 현실적이고 경험적인 교육사상이라고 말할 수 있다. 다산은 당시 학문과 학풍의 편협성을 비판하였다. 그는『오학론』과『불가독설』을 통해 당시 학문의 폐단을 지적하고 이를 극복하려는 맥락에서 새로운 학문적 지향을 구상하였는데 이것은 국학교육에서 잘 드러난다. 다산은 당시의 교육이 사대주의에 빠져 정작 중요하게 다루어야 할 우리나라의 국학과 국사를 경시하는 경향을 가진 것에 대해서 비판하면서 국학교육의 중요성을 주장하였다. 그리고 덕의 교육목표로 효·제·자를 제시하였는데, 이것은 다산의 사상에서 큰 특징이라고 할 수 있는 부분이다. 상향적 윤리인 효·제가 강조되던 시대적 상황 하에서 하향적 윤리라고 할 수 있는 자를 효·제와 동등하게 제시함을 통해서, 수직적인 인간관계를 수정하고 능동적인 실천이 요구되는 타인을 향한 상호사랑의 윤리로서의 인(仁)을 강조한 것이다. 이 내용을 확장시켜 목자 교육의 이론까지 나아간 것이다. 목자는 목민을 위해, 즉 만민을 교육하기 위한 인격자이며, 이것은 자의 윤리의 실천을 도모하고자 한 것이라고 볼 수 있다. 이런 실천적 윤리의 성격은 다산의 수기치인의 인간관에서 비롯된 것이라고 볼 수 있다. 또한 다산은 당시에는 경시되었던 기술교육을 강조하였다. 그는 인간과 동물과의 차이점을 기예라는 측면에서 규명하였으며, 다산은 기예 습득이 곧 이용후생 능력으로 연결된다고 보았다. 또한 다산은 아동의 학습 교재로서『아학편』을 저술하였다. 아학편은 기존에 아동의 학습교재로서 주로 사용되던 『천자문』을 보완하기 위한 대안이다. 이상과 같은 다산의 교육사상은 실현될 수 없었다. 그러나 이러한 노력은 학문 연구의 방향을 시사하는 것이었으며, 민족주체사상, 평등사상, 민권의식, 진취성, 개방성, 과학기술의 정신 강조, 사회윤리관 등은 현대교육에까지 그 정신이 계승되었다는 점에서 그 의의가 크다고 할 수 있을 것이다. Dasan, Chong Yakyong, as a scholar and reformer of the realist school during the Chosun Dynasty in the 18th-19th century. In a time of transition to the modernizing world, many realists claimed renovation. His ethical thought considered the subjects as the basis of the nation and the solution of social problems as the urgency for the nation's security. Therefore, Dasan's essential ethical way of thinking lies in the ideas of reformation of society, equality, democracy, and education of people. Human has the same possibility of doing the good and bad in moral. Moral behavior is the result of man's free will. In Oh-Hak Throry(五學論), he rejected Sung-Li Hak(性理學), Hun-Go Hak, Moon-Jang Hak(文章學), Kwa-Geo Hak(科擧學), and Sul-su Hak(術數學) because he thought that they were unnecessary knowledge. At the same time he prohibited people from reading the Thousand-Character Text(千字文), Sa-Ryak(史略) and Tong-Gam-Jeol-Yo(通鑑節要) by reason of irrational and unscientifical defects. Dasan regarded the man who can practice three virtues that filial devotion, brotherliness and benevolence on the basis of democracy and the equality of human rights as an ideal humanity. And he emphasized the independent consciousness of history and the importance of study of Korean literature. Also he claimed that people should actively accept the western cultures and support the technique that the time requested. In Ah-Hak theory(兒學論) he made Two thousand Character himself for the education of children. The contents stated above are independent, rational, practical, scientific, modern-oriented. This study investigates the educational thoughts of Dasan and looks for the implication applicable in the present situation of today's education.

茶山의 '善'에 관한 연구

최기표 崇實大學校 大學院 1989 국내석사

茶山 丁若鏞의 茶 活用에 관한 硏究

김득신 원광대학교 일반대학원 2020 국내박사

Tea has been used as a symbolic drink since it began to be taken as a medicine in China, and has developed into a beverage or symbolic drink. Tea was introduced from China in 828 (the 3rd year of King Heungdeok's reign) during the Goryeo Dynasty, when Buddhism was the religion of the country, and tea culture flourished. However, tea culture was not as prosperous as the Goryeo Dynasty due to the policy of respecting Confucianism and rejecting Buddhism during the Joseon Dynasty. For this reason, the late Joseon Dynasty tended to prefer alternative teas. The tea culture of the early Joseon Dynasty was maintained only by the royal family of the royal court, the aristocrats and Buddhist monks who were secluded in the mountains. The influence of tea culture led to the late Joseon Dynasty, when tea was mainly used for rituals such as reception and ritual ceremonies, but the ritual for tea was reduced compared to the previous period. Moreover, during the mid-Joseon period, a series of war wars caused the nation to be thrown into great confusion, and the nation's administrative agencies lost their function, making people's livelihood the most urgent issue. As the academic trend of practical science emerged to solve this difficult situation, practical tea culture began to be seen. In fact, scholars have developed a wide range of activities such as embracing and disseminating tea culture while discovering useful cultural items in real life. Thus, the tea culture of the late Joseon Dynasty showed signs of gradually expanding, with the introduction of Chinese tea culture in earnest and the introduction of an encyclopedia-specialized book. The 19th century is regarded as a great time of tea culture. At that time, Dasan, a practical scholar, made a bottle car with Gujeung-gupo and used it for practical use, which greatly influenced the development of tea culture in the late Joseon Dynasty. Therefore, this paper analyzed the use of tea in three categories: personal use, social use, and national utilization, along with the new academic influence of Shilhak, to discover that tea life in Dasan played a major role in the development of tea Dasan had a meaningful tea life while teaching at Dasan Chodang, the cradle of Dasan Studies, during his exile. Dasan, who had knowledge of medicine enough to write "Magwa Hoe Tong," made tea with pharmacological logic and manufactured it using Gujeung-gupo method of Chinese medicine. The bitter taste of tea and the strong ingredients were reduced by means of drying it by steam and fire.culture in the late Joseon Dynasty. Dasan used such tea(Rice Cake) as a means to survive by using it for reception and treatment. In addition, Dasan, the Minbon Sangga, which values people's livelihood, wanted to expand its scope to a public level, rather than limiting the use of tea to himself. He stressed that not only "I" but also "other people," or the people, should use cars that govern "mind" and "body." Thus, the use of tea in fecundity and its impact on society are specifically as follows: First, Dasan used tea on a personal level. Confucian scholar Dasan used tea to train his character. In the life of a sinner, tea life has been a great help in finding peace of mind and polishing the mind. He also used tea as a means to manage his illness. In 1805, after begging a monk for tea in the early days of exile, Dasanchodang made gujeung-gupo(九蒸九曝) medicinal tea instead of leaf tea to maintain health. Since he had knowledge of medicine, he made practical use of gujeung-gupo or Samjeung-samswae to increase the utilization while considering keeping the proper taste of tea and not losing the active ingredients of tea. Dasan, which was significant, carved the dignity of life deeply in the spirit of yuuidongdo(儒醫同道), and with its original ingenuity, tea was made to help hygiene even if anyone drank it. Second, the tea culture of Dasan expanded to the level of society, contributing to the development of Honam. Tea culture in Dasan influenced monks in Mandeoksa Temple or Borimsa Temple, and the friendship between Dasan and Aam led to Confucian and Buddhist intercourse. Aham's introduction made his pupil a disciple of Dasan. The common denominator of this connection was 'tea'. In addition, Dasan intended to take the first step toward realizing an ideal community through tea culture. Dasinje, formed by Dasan's disciples, is a mutual cooperation organization formed by faith and influenced the development of tea culture in the Honam region. Third, the government wanted to use cars as a national economic resource. Dasan recognized tea as a resource and proposed Tamar trade for the national economy. It was designed to foster tea trees and utilize them in foreign trade for the economic development of the country. He hoped that the people's livelihood would be comfortable by strengthening the nation's economic power. Although his wishes were not accepted, the Dama Trade Plan, which helps the lives of poor countries and the lives of people in distress, was timely. As above, tea was an important factor in Dasan's life, and the use of tea in Dasan influenced the development of tea culture in the late Joseon Dynasty. Dasan suggested various ways of using tea as a way to improve their health and welfare. It is at this point that Dasan's tea culture is distinct from that of pre-Dasan tea. Dasan used tea in the spirit of yuuidongdoui from a practical point of view. Tea was a “tea utilizationist” who actively considered using tea beyond “I” and thought about “people and countries”. 차(茶)는 중국에서 약용으로 음용하기 시작한 이래 식용 또는 기호음료로 발전하면서 수행의 음료로도 활용되었다. 우리나라에 차는 신라시대 흥덕왕 3년(828년)에 중국에서 유입되었고, 국교를 불교로 삼은 고려시대에는 불교문화의 발전과 함께 차문화도 융성하였다. 그러나 조선시대는 숭유억불(崇儒抑佛) 정책에 의해 고려시대만큼 차문화가 번성하지는 못하였다. 조선전기의 차문화는 궁중의 왕실과 사대부 그리고 산속에 은둔해 있는 불교의 선승들에 의해 그 명맥만이 유지되고 있었다. 이러한 차문화의 영향은 조선후기로 이어져, 왕실에서는 접빈의례와 제사의례 등 주로 의식에서 차가 활용되었으며, 의례는 전대(前代)에 비해 축소되는 경향을 보였다. 더구나 조선 중기에는 잇따른 전란(戰亂)으로 인하여 나라는 큰 혼란에 휩싸이게 되었고, 나라의 행정기관은 제 기능을 잃어 민생(民生)이 가장 시급한 문제였다. 이런 난국을 해결하기 위한 실학의 학풍이 대두되면서 실용적인 차문화의 움직임이 보이기 시작하였다. 실학자인 사대부들은 현실적으로 유용한 문화 산물을 탐구하면서 차문화를 수용하고 전파시키는 등 폭넓게 활약하였다. 그러므로 그들에 의해 중국의 차문화가 본격적으로 유입되었고 백과사전류의 전문 다서가 출현하는 등, 조선후기 차문화는 조금씩 확대되는 기미가 보였다. 19세기는 차문화의 중흥기로 평가된다. 이때 실학자 다산은 구증구포 병차를 만들어 실용적으로 활용하면서 조선후기 차문화 발전에 지대한 영향을 끼쳤다. 그러므로 본 연구는 조선후기 실학자이자 유의(儒醫)이었던 다산 정약용의 차 활용을 개인적 활용, 사회적 활용, 나아가 국가적 활용의 세 측면으로 나누어서 분석하였다. 그리고 이를 통해 다산의 차생활이 실학이라는 새로운 학풍을 타고 침체상태에 머물러있던 이전의 차문화를 일신시켜 조선후기 차문화의 발전에 커다란 역할을 하였음을 밝히고자 하였다. 다산은 유배시절 다산학의 산실인 다산초당에서 강학하면서 의미 있는 차 생활을 하였다. 의서 󰡔마과회통󰡕을 저술할 정도로 의학에도 밝았던 다산은 약리적 이치를 활용하여 한의학의 구증구포 포제법을 제다(製茶)에 응용하였다. 즉, 포제법 중의 하나인 증(蒸)법과 초(炒)법을 차에 적용하여, 차의 쓰고 떫은 강한 성분을 감소 또는 변화시켜 몸에 맞도록 차를 만들었다. 다산은 이렇게 만든 병차를 수신과 치료에 활용하였다. 그리고 민생을 중시한 민본사상가 다산은 차의 활용을 자신에게 한정하지 않고 공공적 차원으로 그 범위를 확장하고자 하였다. “마음”과 “몸”을 다스리는 차를 “나” 뿐만 아니라 “남”즉, 다른 사람도 써야 함을 강조하였다. 그러므로 다산의 차 활용과 사회에 끼친 영향은 구체적으로 다음과 같다. 첫째, 다산은 개인적인 차원에서 차를 활용하였다. 유학자인 다산은 청소년기부터 인성을 함양하고, 유배 중에는 마음의 평정을 찾고 신독수신을 하는데 차를 활용하였다. 또한 자신의 지병(持病)을 관리하는 수단으로 차를 활용하였는데 유배 초기인 1805년에는 승려 아암에게 걸명하였고, 이후 다산초당에서는 주로 구증구포 병차를 만들어 건강을 유지하였다. 그는 의학에 박식했기 때문에 차의 중정(中正)을 지키면서도, 차의 유효한 성분을 잃지 않도록 감안하면서 구증구포 또는 삼증삼쇄의 실용차를 만들어 활용도를 높였다. 유의였던 다산은 유의동도(儒醫同道)의 정신으로 생명의 존엄함을 가슴깊이 새기며, 타고난 독창성으로 차를 만들어 위생에 도움이 되게 하였다. 둘째, 다산의 차문화는 사회적 차원으로 확장하여 호남 지역사회 발전에 이바지하였다. 다산의 차문화는 다산초당의 인근에 있는 만덕사나 보림사 승려에게 영향을 미쳤다. 그리고 다산과 아암의 교우(交友)는 유교와 불교의 교유로 이어졌으며, 아암의 가교로 그의 제자는 다산의 제자가 되었다. 이러한 교유의 공통분모는 ‘차’였다. 또한, 다산은 차문화를 통해 이상적인 공동체 구현의 첫걸음으로 삼고자 하였다. 다산이 제자들과 결성한 다신계는 신의로 결성된 상호협동조직체로, 호남지역의 차문화에 영향을 미쳤다. 셋째, 국가적 차원에서 차를 경제적 자원으로 활용하고자 하였다. 다산은 차를 자원으로 인식하고, 국가경제를 위해 다마무역을 제안하였다. 차를 육성하여 국가의 경제발전을 위한 대외무역용으로 활용할 것을 강구하였다. 그는 나라의 경제력을 강화하여 민생이 편해지기를 염원했던 것이다. 비록 그의 염원은 받아들여지지 않았지만 피폐된 나라의 살림과 곤궁한 백성의 삶에 도움이 되는 다마무역 방안은 시의적절한 것이었다. 이상과 같이 차는 다산의 일생에서 빼놓을 수 없는 중요한 요소였고, 그의 차 활용은 조선후기 차문화 발전에 영향을 미쳤다. 다산은 자신의 건강과 민생을 위한 방안으로 차의 다양한 활용법을 제시하였다. 바로 이 점에서 다산의 차문화가 다산 이전의 차문화와 구분되는 것이다. 다산은 실용적 관점에서 유의동도의 정신으로 차를 활용하였다. 차는 ‘나’의 차원을 넘어 ‘백성과 국가’를 생각하는 등 적극적으로 차 활용을 고민한 ‘차 활용론자’였다.

국문:다산 정약용의 어문(語文)교육 연구 : 語文著述에 나타난 ‘言語와 文章 敎育을 중심으로

김경선 선문대학교 대학원 2020 국내박사

국 문 요 약 다산 정약용의 어문(語文)교육 연구 語文著述에 나타난 ‘言語와 文章 敎育’을 중심으로 김 경 선 국어국문학과 고전문학전공 선문대학교 일반대학원 대한민국 학술사에 우뚝 선 다산 정약용(丁若鏞 1762~1836)은 평생을 수기(修己)와 안인(安人)을 목표로 삼아 이를 실천에 옮긴 대학자이자 사상가였다. 그는 500여 권이 넘는 방대한 저술을 다양한 분야에 남긴 백과전서적 통섭학자였다. 그래서 많은 사람들이 그를 조선 후기에 등장한 새로운 학풍 ‘실학(實學)’의 집대성(集大成) 자로 칭송한다. 이 논문에서 글쓴이가 주목하고자하는 다산의 저술은 언어와 문장교육에 해당하는 『아학편훈의(兒學篇訓義1804)』, 『소학주관(小學珠串1811)』, 『아언각비(雅言覺非1819)』, 『이담속찬(耳談續纂1820)』이다. 그간 우리 학계에서는 다산의 경학(經學)과 경세학(經世學) 분야에 관해서는 많은 연구와 성과가 있었다. 그러나 다산의 어문교육(語文敎育) 분야에 관해서는 각 저술별로 부분적인 논의는 있었지만 어문저술 전체를 일관되게 검토한 연구는 없었다. 다산은 기초한자 교육에 있어 ‘중국에서 만들어진 주흥사(周興嗣)의 『천자문(千字文)』을 가르치거나 배워서는 안 된다’고 주장하였다. 무엇보다 그는 기초(基礎) 한자(漢字) 교육에 있어 오감(五感)으로 듣고, 보고, 말하고, 글로 써보며 직접 사유하는 주체적인 어문교육이 되어야 한다고 믿었다. 그리고 교육 내용과 진행과정에서 합리적인 인지과정(認知過程)과 효율성이 적용되어야 한다며 중국의 『천자문』 교육을 강력히 부정하였다. 다산은 이러한 문제점을 바로 잡기 위하여 유배지 강진에서 첫 저술로 2천자문 한자 학습 교재 『아학편훈의』(1804년) 상·하권을 찬술했다. 다산은 1811년 유배지인 바닷가 외딴 시골 다산초당에서 아이들을 가르쳤다. 이렇다 할 교육정보도 없고, 유능한 교사는 물론, 교재조차도 없는 열악한 환경에 놓여 학습의지를 잃고 방황하는 학동들을 위해 『소학주관』을 편찬하였다. 육경사서(六經四書)에 나오는 핵심용어들을 샅샅이 찾아 발췌하고 선별하여 실로 배움에 도움이 될 수 있도록 일목요연(一目瞭然)하게 300 조목을 정리하여 가려 뽑았다. 마치 형형색색(形形色色)의 구슬을 가지런히 보기 좋게 꿰어 놓듯이 일자류(一字類)에서 이십팔자류(二十八字類)까지 순차적으로 엮은 책으로서, 아이들에게 직접 가르칠 목적으로 다산이 특별히 기획하여 편찬한 교재였다. 마침내 18년 만에 유배에서 풀려나 고향에 돌아온 다산은 그 해 겨울에 『아언각비』(1819)를 저술한다. 특히 어문활동의 용어 가운데 잘못 쓰이고 있는 어문 450여 가지를 골라 이를 194 항목으로 정리하였다. 옛 문헌에서 잘못 쓰인 사례를 직접 고증하고 이를 바로 잡아 올바른 언문 사용을 생활 속에서 실천할 것을 강조하였다. 연이어 1820년에는 『이담속찬』을 완성하였다. 이는 중국속담과 조선속담을 모아 한역(漢譯)하여 편찬한 한·중속담집이다. 중국속담 177장은 일정한 형식에 구애받지 않고 경전과 역사서로부터 가져온 것들이다. 나머지 214장은 조선속담을 모아 한역하여 중국속담과 동등하게 배열하여 시경체(詩經體) 형식으로 편찬한 것이다. 이처럼 다산은 지속적으로 『아학편훈의』, 『소학주관』, 『아언각비』, 『이담속찬』을 기획 편찬하여 아동에서 어른까지 공부할 수 있도록 대표적인 어문 저술로 찬술한 것이다. 글쓴이는 이를 이 논문의 주요 연구 대상으로 삼았다. 그리고 이 논문을 통하여 주목하고자 한 것은 다산이 『아언각비』에서 지적하고 있는 관련 어휘 800여 어문을 통하여 당시 지식인들의 어문에 대한 인식과 사상과 학습방법, 더 나아가 교육 내용에서 드러나는 어문활용을 알아보고자 했다. 다산은 정확한 언어와 문장을 사용함으로써 올바른 인격과 품성을 함양할 수 있다고 믿었다. 그리하여 그는 늘 사용하는 언어를 매우 중시하였으며 올바른 언어 사용을 통하여 잘못을 일깨울 수 있다는 일관된 어문 교육관을 모든 저술에 적용하였으며, 국가개혁의 출발도 올바른 언어 사용에서 시발되어야 함을 강조하였다. 실재로 『아언각비』에서 다뤄지는 대부분의 어휘들을 통하여 ‘잘못을 바로 잡아 참됨으로 돌아가야 한다’는 정오반진(正誤反眞)의 어문 교육관을 확인할 수 있었다. 또한 아동들이 문자를 배우는 과정에서 우리 조선보다는 중국에 의존하려는 중화의식(中華意識)을 익히게 하고 이러한 반복 학습은 마침내 중화중심주의(中華中心主義)를 내면화함으로써 중화사대주의(中華事大主義)에 기울게 된다는 것이다. 이러한 잘못 길들여진 허위의식을 일깨우기 위하여 다산은 일관되게 언어와 문자 교육과정에서 우리 민족의 주체적 자각을 강조하였다. 그것은 특히 『아학편훈의』 편찬을 통하여 아동들의 어문교육에서부터 올바르게 이루어져야 함을 강력히 주장하였다. 『이담속찬』의 중국속담 177장과 조선속담 214장을 비교분석하여 보니 중국속담들은 주로 경서와 역사서에서 가져온 것이라 문어적 표현이 많고 고답적이라면, 직접 일상생활 속에서 채집된 조선속담은 구어적 표현이 많고 생생한 현장감과 직설적 표현이 뛰어났다. 또한 삶의 지혜와 교훈을 일깨우는 진솔한 가르침이 짧은 말 속에 잘 녹아 있었다. 이러한 촌철살인(寸鐵殺人)의 속담 특유의 표현은 일상생활 속에서 사용되는 도구나 대자연의 동·식물 등 여러 소재들과 잘 어우러져 비유적 표현으로 어문에 잘 활용되었기 때문이다. 또한 양국 속담 모두 발음하기 쉽고 기억하기 좋은 속담이 생명력이 오래가고 질긴 근성을 보여준다는 점이다. 속담이야말로 모든 언어의 총체이며 인간 삶의 근본을 꿰뚫는 가르침이자 철학이 녹아 있다. 다산은 누구보다 이점을 잘 꿰뚫어 보았고 이를 어문교육의 대안으로 한·중한역 속담집 『이담속찬』을 저술한 것이다. 다산은 “머리부터 발끝까지 썩지 않는 곳이 없어 바르게 고치지 않는다면 곧 망하고야 말 것이다”라고 탄식하며 『경세유표(經世遺表)』를 통하여 국가의 총체적 개혁안을 제시하였다. 여기에서 다산은 무엇보다 국가개혁을 위한 시발의 근원은 전 국민의 생각과 의식을 지배하는 어문교육(語文敎育)에 있다는 사실을 강조하였다. 그리고 이를 실천하기 위해서는 아동의 문자 교육부터 올바르게 행해야 한다는 점을 『아학편훈의』, 『소학주관』 그리고 어른들의 올바른 어문교육을 위한 교재로 『아언각비』와 『이담속찬』의 저술을 통하여 직접 읽게 하고 가르치며 실천한 것이다. 주제어 : 다산 정약용, 아학편훈의, 소학주관, 아언각비, 이담속찬, 천자문

茶山 '行事'의 교육인간학적 연구

고내억 연세대학교 대학원 2006 국내박사

본 연구는 다산사상의 핵심적 주류인 ‘행사(行事)’의 철학을 논구함으로써 그 결과에 대한 인간본질을 이해하고 해석하여 교육인간학적인 의미를 밝히는데 그 목적이 있다.다산은 성리학을 비판적으로 수용함과 동시에 서학(천주교)을 유가의 근본정신의 바탕위에 긍정적으로 받아들이는 것으로 설정하였다. 다산은 형이상학적인 이기론의 문제보다는 현실적인 인간문제 중심의 관점에서 인간을 출발점으로 하여 동시에 인간을 귀착점으로 하는 인간존재의 규명과 이해 속에서 철저히 인간학적인 사상과 철학을 가지고 있었다.다산의 행사론을 규명할 때 가장 중요한 개념은 바로 상제천이였다. 다산은 하늘(天)을 두 가지 의미로 파악했다. 하나는 우리가 관찰할 수 있는 푸르고 둥근 현상으로서의 자연천이며 다른 하나는 초월적이며 만물을 주재하는 영명천이다. 다산의 관심은 영명천이며 그것은 모든 형상적 존재들을 초월하며 인간 정신과 교감할 수 있는 바로 상제천이였다.다산에 있어서 인간은 생명이 생성되는 순간부터 하늘로부터 영명성과 자주권을 부여받게 됨으로 만물을 주재하고 사물을 올바르게 판단할 수 있는 선을 지향하는 도심의 발로자로 보았다. 도심의 발로자인 인간의 본질을 이해하는 다산의 철학적 사유에서 중요한 특징은 다음과 같다.첫째, 인간의 자율성에 따른 ‘행사’이며 그 ‘행사’의 결과에 대한 인간본질을 이해하고 해석하는 인간학적인 성격을 들 수 있다. ‘행사’가 있기 전에는 선악이 있을 수 없으며 ‘행사’가 있는 후에야 비로소 그 이름을 얻게 된다는 점이다. 그런데 이 구체적인 ‘행사’의 과정은 결국 인간과 인간, 인간과 사물사이의 교제와 응접, 즉 ‘인륜을 벗어나지 않는다.’ 고 하는 관계적 존재로서 구체적인 사회현실과 인간의 삶 속의 인간관계 안에서 윤리적 과제가 수렴되었다. 이렇게 ‘행사’라는 요소는 다산의 철학적 세계관을 구성하는데 있어 논리적으로 필수 불가결하게 요청되고 있다.둘째, 다산은 물아이분(物我二分)과 천인분리(天人分離)를 주장하여 인간이 만물과 일체이며 하늘과 합일되는 기존의 개념을 거부했다. 또한 심(心)과 형(形), 즉 정신과 육체가 묘하게 결합되어 있어 하나이지만 둘이고, 둘이지만 불리할 수 없는 심신이원적(心身二元的) 일원론(一元論)을 바탕으로 인간 내면의 양면성, 즉 도심(道心)과 인심(人心)이 공존함으로 인간의 복합적인 갈등구조를 지닌 존재로 보았다.셋째, 다산은 인간에게 ‘행사’의 자율성이 있기 때문에 ‘행사’의 결과에 대한 책임도 함께 져야 한다고 보았다. 즉 선(善)을 행할지 악(惡)을 행할지는 인간 자신에게 달려 있기 때문에 자신의 선택과 ‘행사’에 대해서 책임을 져야 하는바 그 가치판단의 기준은 인간의 본성에 기인하는 도심이라고 했다. 도심과 인심의 갈등상황에서 도심을 따르면 선이 되고 인심을 따르면 악이 되는 것으로 인성 안에 천명이 깃들어 인성과 천명은 불가분의 관계로 결합된다는 점이다.이렇게 다산의 ‘행사’에 대한 철학적 사유를 바탕으로 본 논문에서는 다산의 자율적 ‘행사’에 대한 윤리적 판단의 구성 요소로 세 가지을 설정하였다.첫째로 자율적 ‘행사’에 대한 근거로 하늘(天)의 행사적 기능을 상정했고, 둘째로 그 주체를 자연 내 우월적 존재인 인간(人)을 제시했으며, 셋째로 ‘행사’의 기재로 마음(心)의 구조와 기능 및 마음의 기호인 성(性)을 제시했다. 이것을 근간으로 인성의 회복을 위한 자율적 ‘행사’에 따른 실제로 ‘행사’의 기본태도로 신독(愼獨)과 계신공구(戒愼恐懼)를, ‘행사’의 준칙으로는 서(恕)를, ‘행사’의 추진력으로는 욕(欲)을, 그리고 ‘행사’를 통한 인간의 윤리적 지향점을 인(仁)과 덕(德)으로 제시했으며, 궁극적으로는 하늘의 실체를 알고 섬기는 사천(事天)하는 자세를 기반으로 ‘행사’의 정당성을 확보하려 하였다.이상과 같은 ‘행사’를 통한 인간학적 인간이해를 살펴보면, 인간은 몸과 마음이 묘하게 결합된 신형묘합의 존재며, 하늘로부터 영명성과 자주권을 부여받은 자연 내 우월적 존재이며, 욕망을 ‘행사’의 발현체이며 삶의 추동력으로 부정해서는 안 될 긍정적 요소로 간주함으로써 인간을 욕구하는 존재로 보았다. 또한 상제천은 은미한 곳까지 관찰하고 인간 ‘행사’의 모든 것을 감시하고 있기 때문에 인간은 항상 신중함과 두려운 자세로 ‘행사’해야 하는 계신공구의 존재로 보았으며, 하늘과 교감하는 동물과 다른 초월적 인식의 존재로, 그래서 하늘의 존재를 인식하고 섬기는 사천하는 존재로 보았다.이러한 인간이해를 통한 다산의 ‘행사론’은 선지후행적(先知後行的) 학습태도를 지양하고 실천행사를 통한 앎의 성취를 교육의 목적으로 하는 행사적 교육인간학이며 그 교육적 원리로는 자기성찰의 원리, 기책임의 원리, 기호의 원리, 관계성의 원리, 배려의 원리로서 현대교육의 인성교육 부재의 난맥상을 보완하는데 교육인간학적인 의미가 크다고 보았다. The aim of this study is to thoroughly discuss Dasan''s theory of ‘Haeng-Sa(行事)’(Practice) to understand and interpret the human nature and to find out the educational anthropological significance of the theory.Dasan critically accepted Neo-Confucianism while positively adopting Western Learning(Catholic teaching) based upon the fundamental Confucian thoughts. Focusing on practical human issues rather than the metaphysical theory of principles and the material force of phenomena(理氣論), Dasan had a clear understanding of the human being and a thoroughly anthropological ideology with the human being as both the starting and finishing point in his theory.In the study of Dasan''s ‘Haeng-Sa’, the most important concept was Shang-ti(上帝天)(God of Heaven). The concept of heaven(天) for Dasan was twofold. One was the natural heaven as the blue and round phenomenon which we can observe; the other was the spiritual heaven as the transcendental and dominant heaven in which Dasan had interest. It is Shang-ti which transcends all present beings and communicates with the human spirit.Dasan thought of the human being as a moral one that can control all beings, make sensible decisions on things and seek for goodness, since the moral spirituality and free will were given to the human being by Heaven. The major characteristics of Dasan''s philosophical thinking in understanding the human nature are as follows.First, it was anthropological in that he focused on the theory of ‘Haeng-Sa’ based on the human being''s free will and tried to understand and interpret the human nature based on the consequences of the ‘Haeng-Sa’. No good or evil can exist nor can they be given any name until ‘Haeng-Sa’ occurs. The process of ‘Haeng-Sa’ is interrelational in nature, including the interaction and communication between humans as well as between human and objects. Ethical tasks are accepted in social realities and human relations. As such, ‘Haeng-Sa’ is an essential factor in forming Dasan''s philosophical view of the world.Second, Dasan argued for Mul-Ah-Ie-Bun(物我二分)(The external objects and self are divided) and Cheon-In-Bun-Ri(天人分離)(The heaven and the human being are separate), resisting the existing idea that the human being is united with all beings and the heaven. Furthermore, he thought the mind(心) and the body(形) are united in a strange way, saying they are one but two and the two are inseparable. Based on this theory, he saw the human being as one with a complicated structure of conflicts since there exist the mind of the Way(道心) and the human mind(人心) in the human nature.Third, Dasan thought that human beings should take responsibility in the consequences of ‘Haeng-Sa’ since they have the free will of ‘Haeng-Sa’. In other words, since it is up to human beings whether to do good or bad, human beings should be held accountable for what they have chosen to do and what they have practiced(their ‘Haeng-Sa’), where the foundation for value judgment is the mind of the Way. When the mind of the Way and the human mind conflict, the former leads the human being to good and the latter to the evil, showing the inseparable relations between the human spirit and Heavenly mandate.Based on Dasan''s philosophical thinking on ‘Haeng-Sa’, I set three components for ethical judgment on Dasan''s autonomous ‘Haeng-Sa’.First, as the basis for autonomous ‘Haeng-Sa’ I presented the function of Haeng-Sa of Heaven(天). Second, as the subject of ‘Haeng-Sa’ I presented the human being, the superior being in nature. Third, as the mechanism for ‘Haeng-Sa’ I presented the human nature(性). Based on this, I presented solitary self-reflection(愼獨) and Gye-Shin-Gong-Gu(戒愼恐懼) as the basic attitude, forgiveness(恕) as the rule, desire(欲) as the drive for ‘Haeng-Sa’, humanity(仁) and virtue(德) as the ethical target through ‘Haeng-Sa’, which are the practical components of Haeng-Sa in efforts to improve the human nature. Finally I identified the legitimacy of ‘Haeng-Sa’ focusing on human''s serving heaven with the right knowledge of heaven.The anthropological understanding of human being based on the aforementioned ‘Haeng-Sa’ shows that the human being is the strange combination of the mind and the body, and a superior being with the spirituality and the free will given by heaven. It also sees human beings as desiring ones since it regarded desire as a positive force being the manifestation of ‘Haeng-Sa’ and the drive for life. In addition, according to the understanding, the human being should be prudent and fearful in Haeng-Sa since Shang-ti observes every aspect of human ‘Haeng-Sa’, while the human being serves heaven as a transcendental being which can communicate with heaven unlike animals.Dasan''s theory of Haeng-Sa is educational anthropology focusing on practice since it criticizes the attitude of ‘learning first, practicing later''(先知後行的) and pursues learning by practicing. Its educational principles are those of self-reflection, self-responsibility, preference, relationship and consideration, giving the theory great educational anthropological significance in improving the modern personality education.