나딩스 행복론의 교육적 함의

송승재 부산대학교 2018 국내석사

본 연구의 목적은 넬 나딩스 행복론을 탐색하고 한국교육에 주는 함의를 밝히는 데에 있다. 이를 위해 첫째, 나딩스의 전반적인 사상을 살펴봄으로써 행복론이 등장한 배경을 밝힌다. 나딩스는 배려 윤리를 통해 배려하는 관계의 중요성을 주장했다. 배려 교육론은 배려를 교육에서도 적용하자는 내용이다. 행복론은 배려교육론을 실천한 결 과로서 교육의 최종 목적이 행복이라는 맥락에서 등장했다. 둘째, 나딩스의 행복론을 분석한다. 나딩스의 행복론을 크게 개인적 차원과 사회적 차원으로 살펴본다. 개인적 차원의 행복은 소극적 의미로서 고통의 최소화와 적극적 의미로서 필요와 원함의 충족을 포함한다. 사회적 차원의 행복은 배려하는 관계, 민주 주의 등과 연결된다. 나딩스의 행복론은 개인적, 사회적 두 가지 차원을 포괄하는 입 장이다. 특히 여러 입장을 제시하되 한 쪽에 치우치지 않았다는 점에서 균형잡힌 의 미가 있다. 셋째, 나딩스 행복론을 이론적으로 탐색하여 한국교육에 적용할 수 있는 교육체계 와 이를 바탕으로 함의를 모색한다. 개인적, 사회적 차원의 교육내용은 현재 교육과정 에 새로운 시각을 제공한다. 본 연구는 나딩스 행복론을 바탕으로 한국교육에 함의를 다음과 같이 던질 수 있 다. 첫째, 교육의 목적이 행복이라는 인식을 정립할 수 있다. 둘째, 교육의 내용, 과정 에서 부정적인 내용이 없어진 교육을 통해 행복한 교육이 가능하다. 셋째, 필요와 원 함을 충족시키는 교육이 가능하다. 넷째, 배려하는 관계를 바탕으로 한 공동체적 접근 을 통해 행복한 교육이 가능하다. 다섯째, 다양성을 인정하는 교육을 통해 창의성과 다원주의 등을 꽃피우며 모두가 행복해질 것이다. 나딩스의 행복론은 구체적이고 실 현가능한 사회적 의미를 갖고 있어 우리 한국 교육에 큰 울림을 주고 있다. 나딩스의 행복론이 교육현장에서 적용될 때 그 어느 교육 사상가들의 행복론보다 교육적 함의 가 실천 가능할 것이다. The purpose of this study is to explore the Nel Noddings’ happiness theory and its implications for Korean education. First, I clarify the background of the emergence of happiness theory by examining the overall ideas of Noddings. Noddings insisted on the importance of the relationship that cares through care -ethics. Care education is the application of cares to education. Happiness theory was the result of practice of the care education, and the ultimate purpose of education emerged in the context of happiness. Second, I analyze Noddings' happiness theory. Noddings' happiness theory is largely examined in terms of individual dimension and social dimension. Happiness on a personal level includes passive meaning as minimization of pain and fulfillment of needs and wants as positive meaning. Happiness on the social level is connected with caring relationship, democracy, and so on. Noddings' happiness theory is a position that encompasses two dimensions, personal and social. Especially there is a balanced sense in that it presents a number of positions but is not biased towards one side. Third, we explore the educational system and Educational Implications that can be applied to Korean education by theoretically exploring Noddings' happiness theory. Especially the contents of education at the personal and social level provide a new perspective to the current curriculum. Theory of Nardins happiness is explored theoretically, and the education system which can apply to Korean education and the implication based on it are sought. Based on the Noddings' happiness theory, this study give implications for Korean education as follows. First, we can establish the perception that the purpose of education is happiness. Second, happy education can be achieved through education that has negative side in the content and process of education. Third, education that meets needs and wants is possible. Fourth, happy education is possible through a community approach based on careful relationships. Finally, education that acknowledges diversity will bloom creativity and pluralism and everyone will be happy. Noddings' happiness theory has a concrete and feasible social meaning and gives a big resonance to our Korean education. When Noddings' happiness theory is applied in the field of education, educational implications can be practiced rather than the happiness of any educational thinker.

립맨의 배려적 사고 함양을 위한 도덕과 교수·학습방안 연구

김가희 서울교육대학교 교육전문대학원 2025 국내석사

This study begins by examining the philosophical foundations of care education, with a particular focus on the theories of Nel Noddings and Matthew Lipman. Through a comparative analysis of their respective approaches, the study aims to clarify the characteristics and educational implications of each theory. Based on this analysis, it explores the applicability of Lipman’s concept of caring thinking within the context of elementary moral education. Ultimately, the purpose of this study is to redefine the educational direction of care education and propose concrete teaching and learning strategies that can be implemented in actual classroom settings. First, the study analyzes the concept of care in everyday contexts and as it appears in the 2015 and 2022 revised elementary moral education curricula in South Korea, in order to understand how care is taught and why it holds educational significance. It then examines Noddings’ ethics of care, which extends the concept of care from ethical discourse to educational theory. Noddings emphasizes care as an emotional response grounded in sensitivity to others’ needs and relational contexts, highlighting the formation of reciprocal relationships between the one-caring and the cared-for. However, her approach has been primarily applied in curricula with a focus on emotional and relational dimensions, often neglecting students’ opportunities for cognitive inquiry and ethical reasoning. As a result, care tends to be reduced to the imitation of moral virtues, rather than being explored as a subject of critical thought. In contrast, Lipman’s theory of caring thinking offers a complementary framework that addresses these limitations. Caring thinking refers to the sustained and rational reflection on care, ranging from emotional concern to concrete action. It is one of the dimensions of Lipman's multidimensional thinking, which includes valuational, emotional, behavioral, normative, and empathetic thinking. When compared from the perspective of care education, Noddings and Lipman share several commonalities: both emphasize the importance of empathy, dialogue as an educational method, and contextual, reciprocal practice. However, Noddings centers care on emotional relationship-building and positions the teacher as a moral exemplar, whereas Lipman approaches care as a form of thinking that integrates cognition and emotion. In his view, the teacher serves as a facilitator and co-inquirer who guides students in their philosophical exploration. Authentic care education, aligned with the key competencies outlined in the 2022 revised curriculum, should aim to cultivate caring thinking. This approach moves beyond emotions or attitudes alone and fosters students' ability to empathize with others' perspectives, analyze ethical situations, and make thoughtful judgments. Furthermore, it supports the development of autonomy and a sense of community, thereby enhancing competencies such as communication, collaboration, and self-management. Based on this integrated perspective of emotion, cognition, and behavior, this study proposes an instructional model grounded in Lipman's caring thinking. The model consists of eight stages: Opening Thinking, Cultivating Concern, Generating Questions, Selecting a Central Question, Making Judgments, Valuing, Imagining, and Acting. This model is applied to reconstruct the fourth-grade moral education unit on care in alignment with the 2022 revised curriculum, using Lipman’s philosophical novel My Friend Boin to design a moral inquiry-based lesson. The methodological approach incorporates the Community of Philosophical Inquiry to encourage open dialogue in a respectful and caring classroom atmosphere, allowing students to engage with diverse perspectives and contexts while developing their own thoughtful responses. Through this process, students reflect on values they care about and assess their moral validity, thus enabling caring thinking to be actualized through action. A care education grounded in caring thinking contributes to students’ development as democratic citizens who practice genuine care and sustain its values. Ultimately, it fosters the creation of a morally and ethically conscious community. 본 연구는 배려 교육에 대한 철학적 기반을 고찰하는 데에서 출발한다. 특히 넬 나딩스(N. Noddings)와 매튜 립맨(M. Lipman)의 이론을 비교 분석함으로써, 각 이론의 특징과 배려 교육에 있어서의 적용점을 밝히고자 한다. 이를 토대로 립맨이 제안한 '배려적 사고' 개념을 중심에 두고 초등학교 도덕과 수업에서의 적용 가능성을 탐색하였다. 궁극적으로는 배려 교육의 교육적 방향을 재정립하고, 실제 수업에 적용할 수 있는 구체적인 교수·학습 방안을 제시하는 데 목적이 있다. 우선, 일상적 차원의 배려 개념과 2015 개정 및 2022 개정 초등 도덕과 교육과정에서 등장한 배려 개념을 분석함으로써, 배려가 교육 현장에서 어떤 의미로 가르쳐지고 있으며 왜 중요한지를 조명하고자 하였다. 이어서 배려 개념을 윤리학적 논의에서 교육의 담론으로 확장한 나딩스의 배려 윤리를 고찰하였다. 나딩스는 배려를 타인의 요구에 대한 민감성과 관계성에 기반한 정서적 반응으로 이해하며, 이를 통해 배려하는 자와 배려받는 자 사이의 상호 관계 형성을 강조하였다. 그러나 이러한 나딩스의 배려 윤리는 교육과정에 도입되는 과정에서 주로 관계성과 정서적 측면에 초점을 두어 적용되었다. 이에 따라 학생들은 배려를 사고의 문제로 성찰하고 판단하는 인지적 탐구의 가능성을 충분히 경험하지 못하였고, 그 결과 배려를 도덕적 덕목의 모방 수준에 머무르게 하는 한계를 드러낸다. 이에 반해 립맨이 제안한 배려적 사고는 그 한계를 보완할 수 있는 이론적 틀을 제공한다. 배려적 사고는 관심에서 출발하여 행동에 이르기까지 배려에 대해 지속적이고 합리적으로 숙고하는 사고의 과정이며, 이는 립맨이 제시한 다차원적 사고 중 하나로서 ‘가치 부여적 사고, 정서적 사고, 행동적 사고, 규범적 사고, 감정이입적 사고’의 하위 유형으로 구성된다. 나딩스와 립맨의 이론을 배려 교육이라는 관점에서 비교해 보면 다음과 같은 점들을 들 수 있다. 나딩스와 립맨 모두 배려 교육에서 감정이입의 중요성과 교육 방법으로서의 대화를 강조하고, 상호성과 맥락적 실천을 핵심 원리로 제시한다는 공통점을 지닌다. 그러나 나딩스는 배려를 정서적 관계 형성에 중점을 두며 교사를 도덕적 모델로 간주하지만, 립맨은 배려적 사고를 사고 과정의 한 양상으로 보며 정서와 인지를 통합적으로 접근하고, 교사는 탐구의 동반자이자 사고의 방향을 조율하는 조력자 역할을 해야 한다고 보았다. 2022 개정 교육과정의 핵심 역량과 부합하는 진정한 의미의 배려 교육은 립맨의 배려적 사고를 기르는 방향으로 이루어져야 한다. 이는 배려를 단순한 감정이나 태도의 수준에 머무르게 하지 않고, 학생들이 타인의 관점에 공감하며 도덕적 상황을 분석하고 판단할 수 있는 사고력을 함양하도록 돕기 위함이다. 나아가 이는 자율성과 공동체 의식을 동시에 기를 수 있는 교육적 접근으로, 핵심 역량으로 제시된 공동체 역량, 의사소통 역량, 자기관리 역량 등을 통합적으로 신장시킬 수 있다. 이에 본 연구자는 정서·인지·행동의 통합적 관점을 바탕으로 립맨의 배려적 사고에 기초한 교수학습 단계(생각 열기–관심 가지기–질문 만들기–대표 질문 선정하기–판단하기–좋아하기–상상해 보기–실천하기)를 설계하고자 한다. 이 단계를 적용함으로써 2022 개정 교육과정 초등 도덕과 4학년의 배려 단원을, 립맨의 철학 소설 『나의 친구 보임이』를 활용한 도덕적 탐구 수업으로 새롭게 구성하고 구체화할 수 있다. 특히, 수업의 방법적 측면에서 철학적 탐구공동체를 활용하여 상호 존중과 관심의 분위기 속에서 열린 문답을 통한 대화를 촉진함으로써, 학생들이 상황과 맥락, 타인의 관점을 고려하며 주체적으로 사고하는 배려적 사고 역량을 신장시킬 수 있다. 나아가 학생들이 자신이 관심 두는 가치에 대해 성찰하고 그것의 도덕적 타당성을 판단하는 과정은, 배려적 사고가 행동으로 이어지도록 하는 핵심적인 학습 요소가 될 것이다. 이러한 배려적 사고 중심의 교육은 학생들이 민주시민으로서의 자질을 기르고, 진정한 의미의 배려를 실천하며, 그 가치를 지속해서 유지할 수 있도록 한다. 이는 궁극적으로 도덕적·윤리적 이상을 실현하는 공동체의 형성에 이바지할 수 있을 것이다.

나딩스(Nel Noddings)의 배려이론이 초등학교 환경가치교육에서 갖는 함의

문경희 한국교원대학교 대학원 2011 국내석사

본 연구는 초등학교 환경가치교육이 학습자로 하여금 환경적으로 건전한 가치를 함양하게 하고 환경과의 올바른 관계를 형성하도록 하기 위해서 고려해야 할 점은 무엇인지에 관한 논의에서 시작되었다. 이에 나딩스의 배려이론의 문헌 고찰을 통하여 초등학교 환경가치교육에서 적용할 수 있는 세 가지 교육적 원리를 도출하고 각각의 원리가 초등학교 환경가치교육에서 갖는 함의를 탐구하여 배려이론을 토대로 하는 초등학교 환경가치교육의 방향을 모색하였다. 나딩스의 배려이론에서 도출한 첫 번째 교육적 원리는 포함이다. 포함은 모든 교육활동에 기초가 되는 교사와 학생과의 배려 관계 형성을 위한 원리로, 포함의 원리는 환경가치교육자로 하여금 학생을 전적으로 수용하여 배려 관계를 완성할 것과 학생이 현재 환경에 대해 갖고 있는 인식을 교육의 출발점으로 삼을 것을 요청한다. 두 번째 원리는 상호성이다. 상호성은 완성된 배려 관계를 계속해서 유지하고 지속하기 위한 원리로, 상호성의 원리는 교사와의 관계에서는 피배려자이나 환경과의 관계에서는 배려자인 학습자로 하여금 교사의 배려에 반응하여 배려 관계 유지에 기여할 것과 환경감수성을 개발하여 환경의 배려자로서의 위치를 확고히 할 것을 요청한다. 세 번째 원리는 관계적 자아의 개발이다. 관계적 자아는 배려 관계를 열망하는 자아에 대한 비전으로, 학습자의 환경에 대한 관계적 자아는 자신과 배려 관계를 완성한 교사의 태도에 영향을 받아 형성․발전한다. 따라서 교사는 환경의 배려자가 되어 학습자의 환경에 대한 관계적 자아의 개발에 긍정적인 영향을 미치는 역할 모델이 되어야 한다. 본 연구를 통해 환경가치교육자이자 학생의 배려자인 교사의 역할과 교육의 일차적인 피배려자이자 환경을 위한 궁극적인 배려자인 학생의 위치에 대한 이해를 제고하였다. 또한, 초등학교 환경가치교육의 방향을 교사와 학생과의 배려 관계에 기초한 학생과 환경과의 배려 관계 형성으로 모색하였다. 이는 초등학교 환경가치교육이 학습자의 인격적인 성장을 통하여 환경적으로 건전한 행위자를 육성하게 한다는 데에 의의를 갖는다.

나딩스 배려윤리의 도덕교육적 응용에 관한 연구

윤정언 경성대학교 교육대학원 2005 국내석사

배려 윤리의 도덕 교육적 의의에 관한 연구 : 길리간(Carol Gilligan)과 나딩스(Nel Noddings)의 이론을 중심으로

신주영 동국대학교 교육대학원 2002 국내석사

지금까지 본 논문에서는 콜버그를 중심으로 한 정의 윤리와는 다른 측면에서 길리간으로부터 나딩스로 이어지는 배려 윤리가 어떻게 등장하고 어떤 의미를 지니는 지 살펴보았다. 아울러 배려 윤리의 실질적인 도덕 교육에의 적용을 모색하고 나아가 배려 윤리를 도덕교육에 적용하였을 때의 문제점과 의의, 그리고 앞으로의 도덕 교육의 방향까지 고찰하였다. 오늘날 서양윤리학은 개인의 자율성과 독립성을 강조하는 자유주의적 전통이 주도하고 있다. 이러한 자유주의적 전통은 개인의 권리와 자유를 중시하면서 사회를 유지하기 위한 기본 원리로서 '정의'를 내세우고 있다. 더불어 서양의 도덕교육 또한 이러한 자유주의적 전통에 근거하고 있는 콜버그의 인지도덕발달론에 근거하면서 도덕교육의 주요 목표는 보편적 도덕 원리로서 정의의 단계에 이르도록 발달을 자극하는 방향으로 이어져 왔다. 이때 성차를 발단으로 하여 길리간 등에 의해 제기된 또다른 도덕성의 개념인 '배려'는 그동안 간과되어 왔던 다른 한편의 도덕성에 대한 시각을 확장시키면서 상보적 개념으로서 도덕성 통합의 필요성을 일깨워준다. 이미 현대사회는 물질문명의 폐해에 의해 기존 자유주의 교육에 한계를 느끼고 있었고 이에 배려윤리의 등장은 시대적 대안 윤리로서 교육에 적용되어야 할 필요를 느낀다. 배려의 도덕성 개념은 소외된 여성의 「다른 목소리」를 찾는데서 시작하였지만 그것은 비단 성차의 협소한 논쟁이 아니라 그동안 소외되어왔던 「그밖의 목소리들」모두에 귀를 기울임으로써 대상을 확장하고 교육안에서 따뜻하게 품어 안고자 함이다. 따라서 배려는 여성의 독특한 양상에서 비롯한 개념이 아니라 인간이 갖는 또다른 보편적 개념으로 확대 적용시키는 것이 당연하다 하겠다. 배려의 도덕성 이론을 교육전반에 확대 적용 시킨 이가 바로 나딩스이다. 나딩스는 정의윤리의 폐해로 오늘날 사회전반에 만연해 있는 도덕성 상실의 주 요인인 현대 윤리학을 비판하면서 배려 윤리를 도덕 교육의 현장에 적용시키고자 한다. 이를 위한 구체적 방법론으로서 대화, 모델링, 실천, 확증 등을 제시하였고 아울러 이러한 방법론들을 실천하기 위해서는 따뜻한 공동체 모임으로 학교 구조 개선이 선행되어야 할 것을 역설하였다. 다음으로 살펴본 것은 이러한 배려 윤리를 우리의 도덕교육에 적용하는 부분이었다. 전통적으로 인정과 감정 그리고 특별한 관계를 중시하여 왔던 우리의 도덕성은 길리간의 논리에 더 가까웠던 것처럼 보인다. 그러나 이러한 전통적 도덕성은 서구화 과정을 통해 현대적인 도덕성의 개념들과 상충하면서 우리 사회에 많은 윤리적 갈등을 야기하였다. 현대에 들어와 지금까지 우리의 도덕 교육은 도덕과 목표에서 보여지듯이 지나치게 인지적 측면에 집중하였고 이에 따른 문제점들이 사회 곳곳에서 드러나고 있다. 그럼에도 불구하고 이를 보완할 수 있는, 전통적으로 우리에게 가까웠던 감정과 관계의 측면은 사뭇 전 근대적 산물인양 취급된 채 외면되어져 왔던 것이 사실이다. 이러한 비판에 대해 일부에서는 우리나라의 상황성을 언급하기도 한다. 즉, 이미 전통적으로 '관계'를 중시하여 왔던 우리나라의 경우에는 '정의'가 채 자리잡기도 전에 '배려'를 거듭 강조한다면, 배려를 앞세운 공정하지 못한 거래에의 혼선이 야기될 수 도 있다는 것이다. 이는 애초에 '배려'가 생활에 배어있지 않았던 서양의 경우와는 차별적으로 수용되어야 하며 따라서 아직까지 우리나라는 좀더 '공정성을 전제로 한 배려'에 신경을 써야 한다는 주장이다. 어쨌든, '정의'와 '배려'라는 두가지 도덕성의 교육적 적용에 있어서 공통된 주장은 도덕교육이 공정성 뿐 아니라 자신과 관계를 맺고 있는 주위와의 배려성도 중요시되어야 한다는 '적정한 수위의 통합'에 있는 듯 하다. 이에 본 연구자는 정의와 배려의 도덕성을 함께 통합적으로 발달시킨 도덕적 인간의 양성을 도덕 교육의 목표로 설정하고, 이에 상응하는 교육 내용의 재구성과 교육 방법의 변화를 도덕 교육의 방향으로써 주문하였다. 결론적으로 이 논의에서는 도덕성의 개념이 포괄적이듯 도덕교육의 방법 또한 다차원적이고 종합적인 입장에서 접근되어야 함을 주장하는 것이다. 왜냐하면 그렇게 할 때만이 현대사회의 복잡한 도덕적 갈등상황에 대한 해결방안의 모색이 더 용이해지고 또한 도덕교육에 있어서도 효과적이 될 수 있기 때문이다. The present study attempts to examine the emergence and significance of caring ethics of Gilligan and Noddings, in the different perspective from that of affective ethics of Kohlberg. In addition, this study searches for the ways to apply caring ethics to the practical moral education, and to consider the problems and significance of its application and the direction of future moral education. Contemporary Western ethics is led by liberalistic tradition that emphasizes individual autonomy and independence. This liberal tradition considers individual rights and freedom to be important, and counts justice as a basic principle for maintaining the society. Besides, moral education in the Western society has been founded on the Kohlberg's theory of cognitive moral development based on this liberal tradition, and it has been oriented toward the major goal of moral education that stimulates development leading to the stage of justice as a general moral principle. Another concept of morality, "caring", proposed by Gilligan and others based on gender difference expands morality into the views of the long-neglected side, and evokes the necessity of moral integration of the two sides as a reciprocal concept. The damaging effects of materialistic civilization of the modern society already has revealed the limitation of existing liberal education. The necessity has emerged to apply caring ethics to education as today's alternative morality. Although the moral concept of caring was originated from the attempts of alienated women to seek for "other voices," that is not a short-sighted debate limited to gender differences, but an attempt to embrace "other voice" that has long been neglected by listening to the voices and expanding objects. Therefore, caring is not a concept originated from the unique features of women, but should be extended to a general concept of human beings. It's Noddings who extended a moral theory of caring and applied to the overall field of education. Criticizing the modern ethics, namely, justice ethics as a major cause for the loss of morality widespread in today's society, she tries to apply caring ethics to the site of moral education. As a concrete methodology for this effort, she proposed conversation, modeling, practice and confirmation. Besides, she asserted that school structure should be improved as a precedent to the practice of these methodologies. She said this task could be accomplished by building warm community groups. Next, this study dealt with issues of applying the caring ethics to our moral education. Our morality that has traditionally valued affection, emotion, and special relationships seems to be closer to Gilligan's theory. However, this traditional morality has contradicted to modern moral concepts in the process of Westernization and caused many ethical conflicts in our society. As reflected in the objectives of the moral subject of our schools, our moral education in the modern era has focused excessively on the cognitive aspect. And the consequent problems are revealed in the various places in the society. Nevertheless, the aspects of emotions and relationships are close to us traditionally, have been neglected as if these had been just the remaining of premodern times. Against this criticism some mention about the circumstances of Korea. That is, in this country that traditionally has valued "relationship", if caring is overly emphasized before justice find its due place in this society, confusions might be caused by unjust transactions in the name of caring. This is an argument that caring should be accepted in different ways from the cases of Western society, where it was not part of their life in the first place. This argument asserts that this country is yet to pay attention to 'caring on the premise of justice.' Anyway, the common argument in the educational application of the two moral concepts, justice and caring might be an 'integration in an appropriate level' that means moral education should focus not only on justice but also on the consideration of the surroundings having relationships with it. Therefore, the author set as an objective of moral education the cultivation of moral beings whose morality of justice and caring is developed in integration. Recomposition of the relevant educational contents and the changes in educational methods were also proposed as a desirable direction of moral education. In conclusion, the present study argues that methodology of moral education should be approached in a more multi-dimensional and integrative perspective just as the concepts of morality are comprehensive. The reason is that in doing so solutions of complicated moral conflicts in the modern society can be found more easily and effective moral education can also be achieved.

넬 나딩스의 배려사상에 관한 연구

이동윤 고려대학교 대학원 2013 국내석사

본 연구는 나딩스의 전반적인 배려사상을 정리하고, 그것에 대한 새로운 관점을 제공하며, 나아가 배려윤리를 도덕 교육에 적용할 수 있는 이론적 근거를 제공함을 목적으로 한다. 특히, 정의윤리에 비해 전거가 부족한 것으로 평가받는 배려윤리에도 그 사상적 토대가 있음을 밝히고, 이를 바탕으로 나딩스의 배려윤리론과 배려교육론을 정리해보고자 한다.

정의윤리와 배려윤리의 통합을 위한 내러티브 방법의 도덕교육 연구

김태영 성균관대학교 교육대학원 2009 국내석사

우리 교육에 결정적 영향을 미친 콜버그 중심의 정의윤리는 개인의 자율성과 권리 중심의 윤리적 사고방식을 바탕으로 정의원리에 따르는 것을 도덕적으로 성숙한 것으로 보았다. 그러나 합리주의적이고 형식주의적인 이러한 콜버그의 이론은 이성의 보편원리에 따르는 도덕 판단을 추구하면서, 구체적이고 특수한 인간관계의 맥락을 간과하고 여성의 도덕성을 저급한 수준에서 파악했다는 등의 비판을 받았다. 이에 대한 대안으로 등장한 배려윤리는 길리건과 나딩스에 의해 전개되며 구체적 인간관계를 고려하고 감정이나 상황에 따른 배려를 강조한다. 그러나 배려윤리도 정서적 측면을 강조하면서 인지적 측면을 소홀히 한 문제가 없지 않다. 대립적으로 보이는 이 두 이론은 상호보완을 필요로 하는 불완전한 윤리이다. 즉 어느 한 쪽을 배제해서는 전인적 인간육성은 이루어 질 수 없다. 도덕 교육은 지·정·의가 통합된 방식으로 이루어져야 한다. 그러기 위해서는 두 윤리에서 합의점을 찾고 정의와 배려를 통합적으로 함양시킬 수 있는 방법을 고민해야 할 것이다. 정의윤리에서는 학생들 스스로의 경험을 중시하고 교사의 역할을 촉진자로 한정한다. 학교는 정의로운 공동체가 되어야 하며, 딜레마 상황을 통해 도덕적 추론 능력을 신장시켜야 한다고 주장한다. 반면 배려윤리는 배려와 정서를 중시하며 학교를 배려의 공동체로 만들기를 주장한다. 배려윤리는 맥락이 고려되지 않은 상황에서 덕목을 주입시키는 교육에 반대하고 문제를 발견해가는 확산적 토의와 문학작품, 동정심을 불러일으키는 이야기를 선호한다. 서로 배타적으로 보이는 정의윤리와 배려윤리의 합의점은 이러한 교육론에서 찾을 수 있을 것으로 보인다. 정의윤리에서 주장하는 정의로운 공동체는 배려의 윤리와 결합하여 정의로운 배려 공동체가 될 때 그 교육적 역할을 다할 수 있을 것이다. 또 각각의 윤리에서 교사의 역할을 촉진자로 여기는 것이나 모델링을 중시하는 것에서도 이 두 윤리가 공통적으로 교사의 역할을 단순히 지식 전수자로 생각하고 있지 않다는 것을 알 수 있다. 인지적 추론 능력을 강조하는 것으로나, 배려적 관점에서나 두 윤리교육론에서는 대화가 하나의 중요한 방법이 될 수 있음을 짐작할 수 있다. 또 콜버그가 도덕적 판단의 과정으로서 강조하는 역할 채택의 중요성 역시 배려윤리의 공감과 관련된 정서와 일맥상통하는 부분이 있다. 결국 자기 자신을 위해서 타인에게 정의, 공정성, 평등, 존중, 배려를 기대하는 것과 마찬가지로 이것들을 다른 사람을 위해서도 요구하도록 하기 때문이다. 타인의 입장으로 생각해 보는 것은 학생들이 다양한 시각을 간접 경험해보며 인지 추론 능력을 넓힐 수 있게 해주는 동시에 공감대를 형성하고 타인을 배려하는 능력을 키울 수 있는 하나의 교육 방법이다. 이처럼 정의윤리와 배려윤리는 이미 통합의 가능성을 내포하고 있다. 본 논문에서는 두 윤리를 통합하는 교육 방법론으로 내러티브의 효용을 밝힐 것이다. 내러티브를 통해 학생들은 자신의 인지적·정의적·행동적 차원을 그 속에 통합함으로써 총체적인 도덕 경험을 갖게 될 수 있을 것이다. “도덕성의 세 가지 요소(정의, 인지, 행동적 요소)를 하나로 묶는 것이 이야기의 기능”이라고 브루너가 말했듯이 내러티브는 학생 스스로가 의미를 파악하고, 구성, 재해석 하는 일련의 과정에서 인지적 추론 능력을, 정서를 교감하고 상호 이해하면서 정서적 측면을, 상대의 이야기를 경청하는 태도와 내면화의 결과로 기대되는 행동적 측면 모두를 통합적으로 고려 할 수 있는 도덕교육의 의미 있는 하나의 방법이 될 수 있을 것이다. 주제어 : _ 정의윤리_ , _배려윤리_ , _내러티브_ , _콜버그 , _나딩스

도덕교육방법의 질적 변화에 대한 필요와 마음공부

박영아 연세대학교 교육대학원 2011 국내석사

본 논문은 도덕교육의 중요성을 말하고, 실효성있는 도덕교육의 방향과 방법을 제시하는데 그 목적이 있다. 물질만능주의가 팽배한 사회, 입시위주의 교육현실에서 도덕성에 대한 관심은 낮으며, 다원화된 세상에서 도덕은 진부한 가치가 되기도 하였다. 도덕성은 개인의 삶과 성장에 매우 중요하며 건강한 사회의 유지와 발전에도 필수적인데 반해 그 중요성이 간과되고 있다. 이러한 때 도덕교육의 제 역할은 중요하다. 질적인 변화의 방향성을 모색하기 위하여 나딩스, 길리건의 배려윤리와 콜버그의 정의윤리 관점에서 우리 도덕교육현장에 대한 반성과 도덕교육을 위한 시사점을 살펴보았다. 배려윤리에서는 교육현장이 보살핌이라는 교육의 본연적 역할을 다 해야함, 도덕공동체속에서 살아가도록 학교문화를 조성해야하는 점, 맥락적이고 상황적인 도덕교육이 되어야함을 말하였다. 정의윤리적 관점에서는 도덕발달 단계를 통하여 보다 발전 방향을 구체적으로 제시할 수 있는 이점, 도덕교과에 정의와 공정과 같은 제재가 늘어야 하는 점, 도덕적 딜레마를 통하여 도덕적 민감성을 키워야 하는 점을 제시하였다. 또, 새로운 교육내용으로 자신의 감정조절과 타인이해를 돕는 정서교육의 관점, 자기 인식, 자기관리등의 사회 정서적 유능함을 획득하는데 필요한 기술을 계발하는 SEL을 소개하였다. 더불어 방법적인 측면으로, J.Wilson이 직접교수법의 중요성과 이점를 강조한 내용을 붙였다. 마음공부는 이러한 관점이 고루 반영된 도덕교육의 방법이다. 도덕적으로 행동하기 어려움을 공감하는데에서 시작하여, 도덕적 사고와 행동을 쉽게 할 수 있도록 돕는 다양한 방법을 사용하였다. 생활 속에서 많이 사용하면서 비가시적인 가치들을 체화하게 하였고, 반례와 문제 사태에서 어떠한 점이 도덕적으로 문제가 있는지 명시적으로 안내하였다. 또, 습관적이고 반사적으로 도덕적 사고와 행동을 하게 할 수 있도록 받아쓰고 외우는 방법들을 사용하여 도덕적 사고와 행동을 연습하였다. 도덕적 갈등상황을 실제적으로 제시하여 그 상황에 몰입할 수 있도록 도왔으며, 도덕적 이상과 현실의 괴리를 느끼게 하여 반성이 일어나게 하였다. 아동은 발달적 특성상 비합리적으로 상황을 인지하거나 자기중심적인 사고로 타인이해 능력이 부족하다. 그런 점에서 자신의 감정 인지, 주변 상황인지, 타인 이해의 기술을 알려주어 도덕적으로 행동하기 쉽게 도왔다. 이러한 활동들은 학급사회가 정의롭고 서로 배려를 주고 받는 가운데 더욱 큰 효과를 발휘한다. 교사는 일관적인 태도로 아이들을 대해야하며, 전 교육과정을 통하여 보호받고 배려받고 있음을 느껴 감화를 이끌어내야 할 것이다. 우리의 교육은 개인 내적으로는 자신의 삶을 꾸려나가며, 사회의 공동선에 대한 책임을 다하고 사회문제를 해결할 수 있는 역량을 갖춘 사회 구성원을 길러내야 한다. 도덕적인 사람이 되고 싶지 않아서 비도덕적인 행동을 하는 것은 아니다. 참되게 알지 못하거나, 상황이나 타인에 대한 이해가 부족하였거나, 인내나 절제가 부족할 때 비도덕적인 행동이 나타난다. 도덕교육은 도덕적 가치의 의미와 당위를 가르치는 교육에서, 도덕적으로 사고하고 행동할 수 있도록 돕는 교육으로 질적인 변화가 일어나야 하며 도덕공동체 속에서 생활할 수 있도록 학교와 사회의 문화풍토를 개선해나가야 할 것이다.

나딩스의 배려윤리에 기반한 중등 도덕과 지도방안 연구

손희영 경북대학교 교육대학원 2005 국내석사

孔子의 仁倫理와 나딩스의 配廬倫理의 敎育的 省察

변상림 서울교육대학교 교육대학원 2003 국내석사