사계 김장생의 심(心) 주재론 연구 : '도덕적 주체성'을 중심으로

정호철 고려대학교 대학원 2026 국내석사

This dissertation aims to systematically examine the philosophical thought of Sagye Kim Jang-saeng(沙溪 金長生, 1548-1631) from the perspective of ‘the establishment of moral subjectivity’. It is designed to demonstrate that Kim Jang-saeng provided an answer to the question “How can human beings become subjects of moral practice?” centering on the concept of the mind’s Superintendence(xīn zhǔzǎi, 心之主宰). Chapter II examines the theoretical foundations of human moral subjectivity based on Kim Jang-saeng’s theory of li and qi(lǐqìlún, 理氣論). The author analyzes that Kim Jang-saeng establishes human moral subjectivity through two theoretical concepts. The non-activity of li( lǐwúwéixìng, 理無爲性) provides the reason why humans must engage in moral practice themselves, while the immanence of li(lǐnèizàixìng, 理內在性) furnishes the ontological foundation that enables humans to cognize li, the standard of morality. The combination of these two concepts establishes the philosophical foundation for human moral subjectivity in Kim Jang-saeng’s thought. Chapter III elucidates that Kim Jang-saeng locates the core of moral subjectivity in the mind’s Superintendence, and clarifies that this Superintendence manifests in different modes—‘non-obscured awareness( zhījué bú-mèi, 知覺不昧)’ and ‘yi(yì, 意)’—corresponding to the two distinct phases of the mind: the pre-aroused state(wèi-fā, 未發) and the aroused state(yǐ-fā, 已發). The author argues that although Kim Jang-saeng did not explicitly combine ‘non-obscured awareness’ and ‘yi’ in his exposition, a synthesis of his discussions reveals that these two function as complementary axes of Superintendence. In the pre-aroused state, ‘non-obscured awareness’ provides a prepared subjectivity that remains keenly alert amid tranquility, and this prepared state is then actualized through ‘yi’ in the aroused state. ‘yi’ becomes the mechanism for exercising active Superintendence—setting moral direction and enabling practice even amid complex emotional situations. Conversely, for the activity of ‘yi’ to be fully realized, the mind must secure a stable state of Superintendence through ‘non-obscured awareness’ in the pre-aroused state. ‘non-obscured awareness’ and ‘yi’ are mutually complementary capacities that enable the mind to lead and control itself in any situation. Ultimately, ‘non-obscured awareness’ and ‘yi’ represent two modes of Superintendence: preparation in tranquility and practice in dynamism. When these two are combined, the mind finally attains complete Superintendence—the ability to lead and control itself in any circumstance. Thus, Kim Jang-saeng’s theory of the mind’s Super- intendence is completed as an integrated structure encompassing both the pre-aroused and aroused states, thereby demonstrating the path to human perfection as a moral subject that he pursued. Chapter IV examines the methods of self-cultivation for maintaining the mind’s Superintendence. For Kim Jang-saeng, the mind’s Super- intendence is realized through ‘non-obscured awareness’ in the pre-aroused state and ‘yi’ in the aroused state. However, once established, this governance does not maintain itself automatically. Concrete methods of self-cultivation are essential for its continuous maintenance. Kim Jang-saeng sought to sustain the mind’s governance through ‘reverence(jìng 敬)’ and ‘apprehensive caution(jièjù, 戒懼)’ in the pre-aroused state, and through ‘making the intention sincere(chéng-yì, 誠意)’ and ‘watchfulness in solitude(shèndú, 愼獨)’ in the aroused state. ‘Reverence’ maintains the mind in a state of unified concentration without distraction(zhŭ-yī wú-shì, 主一無適); ‘apprehensive caution’ sustains a vigilant mindfulness in daily life; ‘making the intention sincere’ renders the ‘yi’ truthful based on the investigation of things and extension of knowledge(géwù zhìzhī, 格物致知); and ‘watchfulness in solitude’ verifies this truthfulness even in hidden moments. When these four methods of cultivation form a unified system, the mind’s Superintendence can be stably maintained. The orientation of this Neo-Confucian(xìnglǐxué, 性理學) study is closely connected to Kim Jang-saeng’s research on ritual studies(lǐxué 禮學). Within Kim Jang-saeng’s philosophy, Neo-Confucianism and ritual studies are by no means two separate academic domains; rather, they constitute two dimensions of a single philosophical project—‘the establishment of human moral subjectivity through the mind’s Superintendence’—as its theoretical foundation and practical completion. This was precisely the ultimate aim of scholarship that Kim Jang-saeng pursued throughout his life, and the consistent theme that pervades his entire philosophical system. In this regard, Kim Jang-saeng’s philosophy holds an important position in the history of Joseon Neo-Confucianism as a representative case of the most intimate integration of theory and practice, theory of mind(xīnxìnglùn, 心性論) and ritual studies. 본 논문은 사계 김장생(沙溪 金長生, 1548-1631)의 철학적 사유를 ‘도덕적 주체성 확립’이라는 관점에서 체계적으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 또 ‘인간은 어떻게 도덕 실천의 주체가 될 수 있는가?’라는 문제에 김장생은 ‘마음[心]의 주재(主宰)’ 개념을 중심으로 이에 대한 해답을 제시하였음을 논증하고자 기획되었다. Ⅱ장에서는 김장생의 리기론(理氣論)을 토대로 인간의 도덕적 주체성에 대한 이론적 근거를 고찰하고자 하였다. 논자는 김장생이 두 가지 이론적 개념을 통해 인간의 도덕적 주체성을 확립한다고 분석하였다. 리의 무위성(1절)은 인간이 스스로 도덕적 실천을 해야 하는 이유를 제시하며, 리의 내재성(2절)은 인간이 도덕의 기준인 리를 인식할 수 있는 존재론적 토대를 제공한다. 이 두 가지가 결합하여 김장생에게 있어서 인간의 도덕적 주체성을 위한 철학적 기반이 확립된다. Ⅲ장에서는 김장생이 도덕적 주체성의 핵심을 ‘마음[心]의 주재(主宰)’에서 찾음을 규명하였고, 이러한 주재성은 마음의 서로 다른 두 국면인 미발(未發)과 이발(已發)에서 각각 ‘지각불매(知覺不昧)’와 ‘의(意)’라는 다른 양태로 이루어짐을 밝혔다. 논자는 김장생이 ‘지각불매’와 ‘의’를 명시적으로 결합하여 서술하지는 않았으나, 그의 논의 전개를 종합해보면, ‘지각불매’와 ‘의’가 서로를 보완하는 주재의 두 축으로 기능함을 주장하였다. 미발시에는 ‘지각불매’가 고요한 가운데서도 명민하게 깨어있는 준비된 주체성을 제공하고, 이러한 준비된 상태가 이발시에는 ‘의’를 통해 발현된다. ‘의’는 복잡한 감정적 상황 속에서도 도덕적 방향을 설정하고 실천할 수 있는 능동적 주재성 발휘의 기제가 된다. 반대로 ‘의’의 활동이 온전히 이루어지려면, 미발시 ‘지각불매’를 통해 마음이 안정된 주재 상태를 확보해야 한다. ‘지각불매’와 ‘의’는 각각 마음이 어떤 상황에서도 자기 자신을 주도하고 통제할 수 있게 하는 상호보완적 능력들이다. 결국 ‘지각불매’와 ‘의’는 각각 고요함 속의 준비와 역동 속의 실천이라는 주재의 두 양태이며, 이 둘이 결합될 때 비로소 마음은 어떠한 상황에서도 스스로를 주도하고 통제할 수 있는 완전한 주재성을 갖추게 된다. 이로써 김장생의 마음의 주재론은 미발과 이발을 아우르는 통합적 구조로 완성되며, 이는 곧 그가 추구한 도덕적 주체로서의 인간 완성의 길을 보여준다. Ⅳ장에서는 마음의 주재를 유지시켜 나가는 수양 방법에 대해 규명하였다. 김장생에게 마음의 주재성은 미발시의 ‘지각불매’와 이발시의 ‘의’로 구현된다. 그런데 이러한 주재성은 일단 확립되면 자동으로 유지되는 것이 아니다. 주재성을 지속적으로 유지하기 위한 구체적 수양 방법이 필수적이다. 김장생은 미발시에는 ‘경(敬)’과 ‘계구(戒懼)’를 통해 이발시에는 ‘성의(誠意)’와 ‘신독(愼獨)’을 통해 마음의 주재성을 지속적으로 유지하고자 하였다. ‘경’은 마음을 주일무적한 상태로 유지하고, ‘계구’는 일상에서 경계하는 마음을 지속시키며, ‘성의’는 격물치지를 바탕으로 ‘의’를 진실되게 하고, ‘신독’은 그 진실성을 은밀한 곳에서도 검증한다. 이 네 가지 수양법이 하나의 체계를 이룰 때, 비로소 마음의 주재성은 안정적으로 유지될 수 있다. 이러한 성리학적 연구의 지향점은 김장생의 예학 연구와 긴밀하게 연결된다. 김장생의 철학 안에서 성리학과 예학은 결코 분리된 두 학문 영역이 아니며, ‘마음의 주재를 통한 인간의 도덕적 주체성 확립’이라는 단일한 철학적 기획의 이론적 토대와 실천적 완성이라는 두 차원을 이룬다. 이것이 바로 김장생이 평생에 걸쳐 추구한 학문의 궁극적 지향점이었으며, 그의 철학 체계 전체를 관통하는 일관된 주제였다. 이 점에서 김장생의 철학은 조선 성리학사에서 이론과 실천, 심성론과 예학을 가장 긴밀하게 통합한 대표적 사례로서 중요한 위치를 차지한다고 할 수 있다.

17세기 金長生의 『經書辨疑』와 서인경학의 형성

강민우 성균관대학교 일반대학원 2019 국내석사

본 글은 金長生(1548-1631)의 『經書辨疑』가 지닌 경학사적 위상과, 서인경학의 형성과정에 끼친 영향을 살펴보는데 목적이 있다. 기존의 연구들은 『經書辨疑』를 구성하는 경서 각각의 주석사적 특징과 의의에 관하여 서술하였다. 그러나 이 연구들은 栗谷學派의 학통 강화과정을 경학과 연관시켜 생각하기에는 부족한 점이 많았다. 따라서 본 글은 『經書辨疑』가 저술된 배경과 이 책이 후대에 미친 영향을 통하여 서인경학이 형성되는 과정을 살펴보고자 한다. 光海君대에 서인은 정치적, 학문적으로 위기를 맞았다. 조정은 대북 일파가 장악하고 있었고, 士族들 사이에서는 이황의 권위가 절대화된 상황에서 서인들에게는 상황을 해결할 방법이 필요했다. 김장생은 이 시기에 경학에 매진하여 『經書辨疑』를 저술하였다. 『經書辨疑』는 그간 부족했던 서인의 학문적 입지를 제고하는 한편, 북인과 남인에 대한 대응 의식을 가지고 있었다. 『經書辨疑』가 가진 구조적인 특징은 『小學』이 포함된 것인데, 『小學』은 초학자들의 필수도서였고 己卯士林이 가장 중요하게 여겼으므로 학파의 위상을 提高하는데 중요한 역할을 하였을 것으로 생각된다. 김장생은 『小學』 주석서를 『經書辨疑』의 체제 안에 포함시켰다. 『小學』을 체제 안으로 끌어들인 것은 이황의 문묘종사에 대응하여 서인도 도통을 직접 계승하였다는 의미로 생각된다. 이 책은 현토와 언해를 위주로 하였던 기존의 경학에서 본격적인 경학설을 연구하는 주석서로의 전환을 이루었다. 주석서로의 전환은 기존에 이룩했던 경전번역의 성과를 어느 정도 인정하면서 연구방법의 전환을 통하여 경전연구의 주도권을 쥐기 위함이었다. 김장생은 永樂大全本 小註를 비판하면서 조선 학자들의 설을 근거로 하였는데, 이는 조선의 경전연구 성과가 주희 이후 명초까지 진행된 중국의 경전연구 성과를 조선의 연구로 소화하였다는 의미이다. 또한 김장생은 『經書辨疑』에 북인의 경학설을 포함시키지 않았던 반면, 남인의 경학설을 다수 수록하여 조선의 경학연구 전통에서 북인을 배제시키려 하였다. 이 과정에서는 柳成龍 계열의 학통강화를 꾀하던 鄭經世와의 학술교류를 통하여 남인의 경전연구 성과를 존중하면서도 그것을 비판하는 모습을 드러냈다. 이를 통한 김장생의 의도는 이이의 학설을 부각시켜 경전연구의 주도권을 잡는 것이었다. 또한 문인들과의 토론을 통하여 결국에는 이이의 업적도 발전시키려 하였다. 경학을 통하여 시대적 문제점을 해결하려는 경향은 문인들에게 계승되었다. 宋時烈과 朴世采 등의 『退溪四書質疑疑義』가 그 대표적인 예로, 송시열은 이 저술에서 남인의 핵심 경학설과 성리설을 모두 부정하였고, 박세채는 송시열과 정도의 차이는 있지만 남인의 경학을 비판적으로 분석했다. 이는 甲寅禮訟 이후 정쟁이 심화되면서 남인에 대한 입장이 변화되었기 때문이었다. 경학을 통한 학파의 위상 강화와 집단화는 김장생에 의하여 토대가 만들어졌으며 문인들에 의하여 강화되었다. 이때에 형성된 경학사상은 후대에 지속되어 서인이 정체성을 유지하는 원동력이 되었다.

沙溪 金長生의 學問과 禮學思想 硏究

김선기 연세대학교 교육대학원 2003 국내석사

韓國禮學史의 展開에 있어서 15世紀는 五禮 위주의 國家的 禮制가 성립된 시기였고, 16世紀는 性理學의 入門書인 『小學』이 중시되어 『小學』중심의 禮 觀念이 一般化되고, 또 禮의 社會化가 강조되어 『家禮』의 流行과 함께 鄕約·書院 등이 새롭게 대두된 時期였다. 17世紀의 禮學의 成立과 禮學時代의 出現은 다른 한편으로 禮 秩序의 恢復이 시급했던 17世紀初의 政治·社會的 분위기와 이에 부응하려는 山林과 執權勢力의 禮治主義 實現에 대한 노력, 그리고 變禮的 王室 禮를 둘러싼 山林係 學者層 및 高級官僚들의 빈번한 禮 論爭(禮訟)의 결과이기도 했다. 이와 같은 禮學의 발생과 成立過程에 있어 그 先驅가 될만한 人物을 찾는다면 龜峯 宋翼弼(1534~1599)을 들 수 있으며, 그는 獨自的으로 禮學을 개척했다는 점에서 禮學의 先驅者로 불릴만 하다. 그의 門下에서 沙溪 金長生과 守夢 鄭曄등 많은 學者가 배출되었는데 門下生들 거의가 栗谷에게서 理學을 배우고 龜峯에게서 禮學을 배웠으므로 理學과 禮學을 겸비한 學者들이라고 하겠다. 朝鮮禮學의 泰斗라고 불리우게 된 그는 意識的인 實踐과 躬行에 禮學의 본지가 있다고 생각하여 居敬遵禮를 行하였으며 『家禮輯覽』, 『疑禮問解』, 『喪禮備要』, 『典禮問答』 등을 지어 종래 行用에만 한정된 禮의 관념을 學問的인 방향으로 轉換시켰다. 沙溪 金長生은 17세기 韓國의 道學者 가운데에서 가장 代表的인 人物로서, 壬辰倭亂과 丙子胡亂 이후 朝鮮의 國家精神과 社會發展의 方向을 제시한 장본인이다. 沙溪의 學問形成에 있어서 直接的으로 많은 影響을 미친 스승은 宋翼弼과 李珥임은 再論의 여지가 없으며, 그밖에도 成渾, 李之함, 鄭經世, 申義慶의 영향 또한 적지 않았을 것으로 생각된다. 金長生의 學問과 精神은 '眞知'의 探究요 實踐이라고 요약할 수 있으며, 이러한 金長生의 眞知實踐精神은 韓國道學精神의 正統的인 繼承이었고 朝鮮後期 畿湖學派의 道學으로 이어지는데에 큰 役割을 담당했다. 그의 眞知 실천 정신은 直의 정신으로 요약되었고, 直의 정신은 宋時烈에게 이어져 강력한 春秋義理精神으로 發揚되었다. 禮治의 핵심은 宗法을 통한 統의 수립을 이루어 孝悌忠信의 社會的 氣風을 정립하려 한 것이다. 朝鮮朝의 政治的 傳統에 따라 儒敎的 政治 理念에 의거한 王道政治의 추구, 君主 中心의 君主政治論, 爲民을 실현하는 民本政治論이 沙溪의 政治思想의 특징임을 알 수 있다. 沙溪의 政治思想은 결국 朝鮮朝 政治思想의 맥락에서 儒敎的 이상인 王道政治를 추구하는 君主政治思想이면서 爲民政治思想이다. 그리고 朝鮮朝의 대표적인 改革論者인 栗谷의 理想과 일맥상통하는 것이라고 볼 수 있다. 沙溪 金長生의 禮學이 『朱子家禮』를 發揚시키는데 一貫한 것도 龜峯의 朱子家禮註說의 기초 위에 수립된 것이니 敎學·著述 등이 龜峯과 서로 일관된 것으로 沙溪를 栗谷의 理學과 龜峯의 禮學을 傳授받았다고 하는 것이다. 이러한 金長生의 禮學은 朝鮮 後期 學問界에 다음과 같이 큰 영향을 미쳤다. 첫째, 金長生의 禮學 이후 士林들은 禮學을 學問의 한 영역으로 認識하게 되었다. 둘째, 金長生은 家禮를 중심으로 하는 禮 施行을 중시했는데, 이러한 家禮 중심의 禮 施行方針은 朝鮮 후기 禮行의 기반이었다. 셋째, 金長生은 性理學的 禮制를 定立하였음은 물론 그 禮行을 일반 백성의 삶 속에 實踐하도록 普遍化시켰다. 넷째, 金長生은 姑息的인 古禮의 遵行이 아니라 時俗에 맞는 禮制를 만들기 위해 노력하였으며, 이러한 合理的 禮精神은 후세 禮學의 기반이 되었다. 이러한 金長生의 禮思想과 그 精神은 人間의 相互交流가 힘에 의한 支配·服從의 관계가 아니라 人間의 어진 마음과 바른 마음으로 서로 대하는 信賴의 關係를 追求하고 具體化한 人道主義를 內包하고 있다는 점이 중요한 意義라고 할 수 있다. 이러한 相互의 權利와 義務를 尊重하는 謙讓과 調和의 정신, 自己節制를 통한 人格의 完成을 기약하는 克己復禮의 정신은 社會樣相이 다양해지고 尖銳한 利益關係가 支配的인 오늘날의 現實 속에서 더욱 되살펴 볼 귀중한 精神이며 또한 繼承 發展시켜야 할 價値라고 생각된다. 이와 같이 이러한 金長生의 學問과 思想은 오늘날에도 人間性의 涵養, 바람직한 家庭觀, 책임 있는 社會的 役割 등 韓國人의 價値觀에 큰 영향을 미치고 있으며, 참다운 人格完成과 건전한 家庭, 文化國家로서의 韓國未來 建設을 위해 되새겨야할 가르침을 여전히 드리우고 있다. According to Korean propriety, Orye(五禮)-centered national propriety was completed in the 15th century, and 『Sohak』(小學), the guide book of Sung Confucianism, was accounted so much of in the 16th century that Sohak- oriented thought on propriety was popular. Also, remarkable features in this century were the popularity of 『Karye』(家禮) and the appearance of Hyangyak(鄕約) and Sowon(書院) owing to the emphasis of popularization of the propriety. In the 17th century, proprieties(禮學) was completed and it was at the zenith of its prosperity because of many factors such as the political and social atmosphere to restore the order of propriety, the efforts of Sanrim(山林) and people in power to realize the proprietism(禮治主義) and the frequent discussions on royal propriety among Sanrimgye(山林係) scholars and high officials. In the process of appearance and formation of proprieties(禮學), Kubong Song Ik-Pil(龜峯 宋翼弼: 1534-1599) played an important role and he deserves to be called as a forerunner because he opened up proprieties for himself. Many scholars including Sagye Kim Jang-Saeng(沙溪 金長生) and Sumong Jung Yob(守夢 鄭曄) learned proprieties(禮學) from him and most of them also learned Li(理學) from Yulgok(栗谷), so they were the scholars who combined both proprieties(禮學) and Li Xue(理學). Among them, he is called a great authority of Chosun proprieties. He thought that the essence of proprieties consisted in the conscious practice and Kunghaeng(躬行), so he practiced Keogyeongjunrye(居敬遵禮) and wrote 『Karyejipram』(家禮輯覽), 『Uiryemunhae』(疑禮問解), 『Sangryebiyo』(喪禮備要), 『Jeonryemundab』(典禮問答), and so on. Sagye Kim Jang-Saeng was a representative moralists in the 17th century, being a person who showed the national spirit of Chosun and the way of developing the society after Limjinwaeran(壬辰倭亂) and Byeongjahoran(丙子胡亂). Sagye's idea formation was influced by Songikpil(宋翼弼) and Yiyi(李珥), besides very much similarity of Sunghon(成渾), Lijiham(李之함), Junggyungse(鄭經世) and Shinuigyung(申義慶). Kim Jang-Saeng’s spiritual thought could be summarized as the investigation and practice of true meaning(眞知) in the trend of Dohak thought. Furthermore, His spirit of practicing true meaning was integrated into the spirit of Jik(直), and then this spirit came down to Songsiyeol(宋時烈) who enhanced the strong ChunchuUirijeongsin(春秋義理精神). Corresponding to the political tradition of Chosun dynasty, Confucian ideology of politics, Sagye’s political thoughts are characterized as the pursuit of a kingly way of government, monarchy-centered politics and democracy for people. Also, his thoughts had a thread of connection with those of Yulgok who was a representative among Chosun reformers. Sagye consistently uplifted jujagarye(朱子家禮) in his proprieties which was founded on Kwibong’s Jujagaryejuseol(朱子家禮註設), and his lectures and writings had in common with Kwibong's, so Sagye is said to have received Yulgok’s Li(理) and Kubong’s propriety(禮). Kim Jang-Saeng’s proprieties had an great influence on the study lineage of late Chosun as follows. Firstly, after Kim Jang-Saeng’s proprieties, Sarim(士林) regarded proprieties(禮學) as a study field. Secondly, Kim Jang-Saeng put a great importance on Karye-centered proprieties and this Karye-centered proprieties was a basis in late Chosun society. Thirdly, Kim Jang-Saeng not only established the propriety of Sung Confucianism but made his propriety popularized for the common people to practice it in their everyday lives. Finally, Kim Jang-Saeng did not stick to the old propriety but he tried to form right propriety suitable for those days' culture, so his rational approach to make out the right propriety was the basis for the later proprieties. Kim Jang-Saeng’s thought and spirit of proprieties show that right human relations lie not in those of domination-obedience by power but in those of trust demanding compassionate and right heart, and his thought and spirit of proprieties have a significance in terms of involving humanism. The spirit of Keuggibogrye(克己復禮), marked by the mind of modesty and harmony respecting each other's rights and duties and the fulfillment of personality through self-restraint, is a very valuable property in modern society where concerns for profit are spread and it should be succeeded to the next generation. Through the whole his life, he contributed much to the Korean values in many ways such as cultivation of humanity, thoughts on sound home, responsible social role and so on.

沙溪 金長生과 愼獨齋 金集의 禮學思想 硏究

한기범 忠南大學校 大學院 1990 국내박사

This paper aims to examine the thought of properiety of Kim, Jang-Saeng and Kim, Jip in the 17th C, Choson Dynasty. So far, the studies on their proprieties has produced only s few dissertations. In my opinion, the problems in those studies can be summarized into the following three points. First and foremost, they focuced only on the philosophical aspects. Therefore they missed the essential points of the historical development of Choson Dynasty propriety. Second, they did not conduct a thorough enough investigation on the background of propriety studies in Choson Dynasty. Third, they lacked the specific analysis of the other propriety books and the comparative study on the other propriety schools. Naturally, they cannot be said to illuminate satisfactorily the related propriety studies. This paper will compensate those shortcomings and summarize the burgeoning backdrop of the contemporary propriety studies. It will examine the objective characteristics and historical aspects of the propriety study of Kim, Jang-Saeng and Kim, Jip. We can find justification and objectiveness in the study of their proprieties in two aspects. One is that they are the immediate descendents of the distinguished confucianists, such as Confucius, MingTzu, ChuTzu, Yul-Kok(栗谷) They therefore are loyal to the precedent legitimate confucianism. The other is that they led the early 17th C mainstream as well as nonmainstream confucianists under the banner of "Reconstruction of the confucian order." Next, the characteristic thoughts of KIM,jang-saeng and KIM,jip’s prpperity and its meaning in the historical aspects can be enumerated as follows ; First, their properity put emphasis on the strict individual en lightenment in the sense of moral uplifting. Kim,Jang-saeng cited Ko Gyong (居敬:holy human humility to understand the heavenly "Ways")to practice the logical thesis of self-uplifting human enlightenment and he understood that the attainment of the Heaven s Right eousness through Ko Gyong is the best way to grasp the salient teachings of old sages. His properity, preferred on the personal moral culture, went harmonious with the basic principles of Confucianism which paid high esteem to "individual moral cultivation" towards political human development. As well, this personal moral cultivation could lead to the socialization of his propriety which resulted in his propriety thought of "From oneself toward humanity". Kim,Jip’s propriety thought followed the faithful road of Kim, jang-saeng s propriety thought. The Former defined propriety as the way of "Control human desires to preserve the heavenly ways", which reflected the latter s thought of "The Heavenly Righteousness can be attainable by way of Ko Gyong". The gist of his propriety can be said in a word of Kyong(敬). His alias of Sin Dok(愼獨) and his mannerly behavior, based on his own theory of propriety, strict enough to be a prototype of his successors, could be understood as a guidepost toward his proprity thought. Song,Jun-gil, his disciple, expressed his spirit and behabior as "Kim,jip lived for and died in propriety". Second, their propriety centerd on Karye (家禮) of "coming of age, Marriage, Burial, Ansestrial worship", especially the manners relevant to the burial ceremonies. ChuTzu had not rectified some aspects of the burial ceremomoy which had functioned is the backbone of filial piety in the old Korean society. To revitalize the declining morallity, he felt it was urgent to restore the downfall en proper manners. Especially The propriety on the burial ceremony was considered as a backbone to establish and preserve good customs and filial piety. The regulations concerning mourning attires, an essence of burial ceremony, was required to practice the discipline of a clan and revitalize the downfallen ethical orders. Third, Their properity, centered on the revitalization of legit imacy, showed the typical features of "clan legitimacy through propriety". Kim, Jang-saeng understood the function of propriety as to order legitimacy. His viewpoints were well observed in his books and speeches on propriety. It must be noted that he was adamant to his principles of legitimacy even in the theoretical dispute with King In Jo on the royal manners. Fourth, Their proprity worshiped ChutzuGaRye (朱子家禮) and Korye(古禮) but in the critical eye. They believed in the critical acceptance of the traditional proprity thoughts only by way of absolute theoretical basis and propprity spirit standing on human of fection. Kim,Jang-saeng said on the relationship between KoRye and institutional mores native to ChoSon, "Follow the human proprity without KoRye". He took side on the proprity based on the humanity when conflict occured between two. Kim, Jip’s proprity also followed his father s thought. Talking on the institutions of propriety, he emphasized "Propriety should stand on humanity and timeliness". Fifth, their propriety devoted itself to the pragmatic and en- lightening aspects to be socially beneficial to many people. Karyejipram(家禮輯覽) is an illustrated scholaly etiquettebook compiled of all the domestic and overseas versions of manners. Two specifically illustrated prefaces are aimed at the promotion of pragmatic applicability of the theoretical etiquettes. Uiryemunhae(疑禮問解) and its sequel(疑禮問解續) compiled the problematic practices in the real life, written in catechetic formats. Sangryebiyo(喪禮備要) was the most popular textbook of the noblemen in Choson Dynasty. Sixth, their philosophy of propriety came to light in the form of the first professional academic book in Korea. Its contents elaborated ChuTzu’s philosophy and compiled all family propriety of the Choson Dynasty. This fact indicates that his theoretical scholarly study provided fullfledged authoritative Choson Dynasty principles of etiquettes. The etiquettes were independent from the dominent Chinese influences. Seventh, their theories served as a cornerstone of the logical outlook of Hoso Propriety school(湖西禮學派). Kim,Jang-saeng used to give the first piority to the Sohak and Karye when he taught his disciples to diffuse his philosophy even to the general public. His catachismic teaching contibuted to the foundation of his own school. His disciples reached up to 200 eminent scholars, of whom Kim,Jip. Song,Si-Yol(宋時烈). Song,Jun- Gil(宋浚吉) Yi, Yu-Tae(李惟泰) and others could be cited as founding fathers of Hoso propriety school. Kim,Jip's doctrine was the theoretical spine of the Hoso school which originated from his father s family etiquette enligtenment and his teaching methology. Kim Jip strove to develop the established theories into the academic basis of the famed Hoso Propriety School. After the death of his father, he was spotlighted as an orthodox successor to the dominent ethical studies, Under the con- temporary academic trends, 27 notable scholars, especially 5 sages in Chungchongdo gathered under his teaching. Their academic bondage grew stronger when he was appointed as the Minister of Interior.

沙溪 金長生의 禮學思想 硏究 : 『家禮輯覽』「昏禮篇」을 중심으로

조영숙 成均館大學校 大學院 2004 국내석사

This thesis is written to study the "Propriety Thought" of Jang-Saeng Kim(1548￣1631), one of the most famous scholars in the area of Korean propriety. It reviews the basis of the thought contained in the formalities related to the propriety describedin the "Wedding Ceremony" section of the "Garhe-Gypram", one of the most famous books written by Jang-Saeng Kim. The main reason why "Garhe-Gypram" was chosen as the object of the study is because Jang-Saeng Kim has established the framework of numerous theories related to the Korean propriety and also made great impact in the field. Therefore, studying his "Propriety Thought" is like making a shortcut to understand the profound meaning of Korean propriety ceremonies. "Garhe-Gypram" was particularly chosen among many propriety books written by Jang-Saeng Kim because in "Garhe-Gypram" he analyzed Korean propriety based on Confucianism theory. In addition to revealing the basis of the thought related to the propriety process, it also presents the theoretical framework that can make one closely feel the propriety thought by going through the process of performing the propriety steps. At the time, this framework became a yardstick for consciously performing the propriety steps, as it revived the meaning of the thought. Therefore, a thorough analysis on "Garhe-Gypram" has important value if one intends to make a study on the basis of the propriety thought and detailed steps of performing the propriety, as this thesis seeks. For this purpose, this thesis reviewed the characteristics of religiousness versus morality, unchangeability versus changeability and inheritance of family tradition versus social realization of morality. First, religious characteristics of the wedding ceremony can be observed from the traditional reporting ceremony to ancestors of the marriage held in the place where spirits of ancestors are gathered. This act is an important process of the wedding ceremony and implies the religiousness of holding a ceremony to pray to the god as well as to the ancestors. Showing respect to propriety is the same as respecting the god. As the belief, that the fundamentals of propriety lie in god, has developed into humanism by the Confucius, people started to realize that fundamentals of propriety lie not only in god but also in self-awareness or in judgement of value. Humanism is based on benignancy, faith and propriety. Propriety is acting with benignancy and faith. In other words, wedding ceremony contains the sacred nature of religion that serves the god and ancestors. At the same time, the righteousness of god is contained in the mind of human and it forms the core of human ethics. The second topic of this study is on the issue of unchangeability versus changeability. Jang-Saeng Kim conducted a comparative study of past propriety thoughts in order to establish the propriety thought that is most suited for at the times. This can be defined as the most typical assertion of Jang-Saeng Kim on the issue of unchangeability versus changeability. The fundamental principle of propriety is the righteousness of the god, and all the ceremonies related to propriety are forms of the acts that humans perform based on the righteousness of the god. Therefore, wedding ceremony is a process of announcing the marriage, that contains the meanings of both the unchangeability of performing the righteousness of the god and the changeability of ceremonial processes. The third topic is on the inheritance of family tradition through marriage and on the social realization of morality. Through marriage, the order of family is established and consequently becomes ground stones of a family tradition. Eventually this family tradition develops the order of the whole society. Respect for the family and ancestors will make one to respect his or her own family tree, and it will eventually evolve into the love for the country and other people. In addition, marriage contains the spirit of benignancy of truly respecting life as life is extended through marriage in the form of succession of generation. In conclusion, marriage starts from the order and peace on a personal level and expands into a level of the whole mankind, meaning that morality is realized throughout the society by means of marriage. The objective of this thesis is to present the theoretical grounds of Jang-Saeng Kim's assertion on the changeability of propriety thought by linking traditional wedding ceremony of Korea to changes of the times in the modern society.

沙溪 金長生의 禮說에 대한 硏究

이문주 (李文周) 成均館大學校 大學院 1982 국내석사

朝鮮時代 喪禮의 죽음교육적 含意 : 金長生의 『沙溪全書』를 중심으로

차미영 동국대학교 2016 국내박사

This dissertation has a purpose to research on the educational meaning of death studying the death ritual in the Joseon dynasty based on the 'Sagyejeonseo' by Kim, Jang-Saeng. In the time of Joseon dynasty, the teaching of proprieties was nationally carried out through the education of Yehak. The death ritual which is the most important part of Yehak is the service process based on the awareness of a limited life 'All beings are dead'. It contains the service of escorting a funeral with a corpse and the memorial service for spirits. To find out the educational meaning of death based on the death ritual, I categorized (a dead) as a corpse and a spirit and reconstituted the death ritual as the Six stages. For the Six stages and their characteristics, the Preliminary stage and Endlichkeit, the Purification stage and Piousness, the Burial stage and Normativity, the Lamentation stage and Internality, the Relative stage and Exteriority, the Deification stage and Transcendence. Based on it, I defined the educational meaning of death on each single level. I drew a conclusion on each stage's characteristic by analyzing the main factors of a corpse and classifying it as the preliminary stage, the purification stage, and the burial stage. For the main parts, there are Sesiwolil (preparation of the funeral service), Cheongeojeongchim (returning back to the main room) on the preliminary stage. Its characteristic is Endlichkeit. Second, the main parts on the purification stage are Mokyok (bath) and Seup (last shroud), Soryeom (covering a corpse with hemp cloth) and Daryeom (Casket). Its characteristic is Piousness. Third, the main parts on the burial stage are Taeji (selecting a land for coffin) and Gaeyoungyeok (preparation for cemetery), Pyeom (moving a corpse to the selected land) and Seongbun (making for cemetery). Its characteristic is Normativity. For each stage's characteristic, Endlichkeit, the characteristic on the preliminary stage, explains that the existing human-beings at this moment cannot be in the future. The characteristic on the purification stage - Piousness means that we should deal with a human body preciously. The characteristic on the burial stage - Normativity is to conform the right and duty as human-beings following by social rules. For the main parts of spirits, I classified into the Lamentation stage, the Relative stage, the Burial stage and drew a conclusion on each stage's characteristic. For the main parts on the Lamentation stage, there are Musigok (making a sad sound for three months after death), Joseokgok (making a sad sound from three months of death to one year in the morning and at night), and Sakmang'gok (making a sound from one year of death to three years at every first day and fifteenth day of each month), Jogok (Jo means the consolation for chief mouner, Gok is to mourn for a dead) and Sangcha (a place to think of a dead). Its characteristic is Internality. The main parts on the Relative stage are Yeokbok (changing to shroud) and Seongbok (changing cloth for a funeral), and Choibok (changing cloth for a funeral of parents). Its characteristic is Exteriority. The main parts on the Deity stage are Jejeon (Je is an informal service for ancestor, Jeon is a formal service for ancestor) and Duhyang (the change of direction of a dead's head), Jung (storage for rice), Sokbaek (inviting a spirit made by hemp cloth) and Shinju (making a symbol of the dead). Its characteristic is Transcendence. The characteristic on the Lamentation stage is Internality. Mind gets sad and grieved because of death. The characteristic on the Relative stage is Exteriority. It is to disclose the social relation caused by death. The characteristic on the Deity stage is Transcendence. It is the implicit interchange of a dead and an alive. Based on the each stage's characteristic of the death ritual in the time of Joseon dynasty, the educational meaning of death is as follows. First, it enables us to dissolve the uneasiness of life and accept death. It makes us consider Endlichkeit of an alive having limitations, learn a reverent attitude on the body, and abide by the institutional rules. Second, it enables us realize death and keep our lives going on. It lets us heal the internal sadness by death, set the exterior relationship, and experience the transcendental exchange. Through the process of accepting the bereavement, we can live our lives independently and know that the body and spirit can be divided by death and incorporated again by the process of the death ritual. So the death education can be carried out by the death ritual. This research reconstituted as the Six processes for the death ritual in the time of Joseon dynasty and suggested the educational meaning of death following by the characteristic of single step. I'd like to say that the death ritual for a dead could give a chance to change your life as finding out the life value by experiencing other's death. 본 논문은 김장생의 「사계전서」를 중심으로 조선시대 상례를 연구하여 죽음교육적 함의를 고찰하는데 목적을 두고 있다. 조선시대는 예학을 통하여 교육을 실시하는 예교(禮敎)가 국가적으로 이루어진다. 예학에서 중요한 부분인 상례는 ‘모든 인간은 죽는다.’라는 한계적 생명에 대한 인식을 토대로 하는 의례절차로서 시신을 모시는 장송의례(葬送儀禮)와 정신을 섬기는 제사의례(祭祀儀禮)를 포함한다. 상례를 바탕으로 죽음교육적 함의를 모색하기 위하여, 체백(體魄)과 영혼(靈魂)으로 범주화하고, 여섯 가지 단계로 상례를 재구성한다. 여섯 가지 단계와 특성을 살펴보면, 예비단계와 유한성, 정화단계와 경건성, 안장단계와 규범성, 애도단계와 내면성, 친소단계와 외면성, 신격단계와 초월성의 여섯 단계로 정립하고 단계별 특성을 제시한다. 그리고 이를 바탕으로 각 단계에서의 죽음교육적 의미를 도출한다. 체백의 주요 의절을 분석하여 예비단계와 정화단계 그리고 안장단계로 분류하고 단계별 특성을 도출하였다. 예비단계의 주요 의절은 세시월일, 천거정침이다. 특성은 유한성이다. 둘째, 정화단계의 주요 의절은 목욕과 습, 소렴과 대렴이다. 특성은 경건성이다. 셋째, 안장단계의 주요 의절은 택지와 개영역, 폄과 성분이다. 특성은 규범성이다. 특성별로 살펴보면, 예비단계의 특성인 유한성(有限性)은 현재 존재하고 있는 인간이 미래에는 존재할 수 없다는 것이다. 정화단계의 특성인 경건성(敬虔性)은 인간으로서 몸을 소중하게 대하는 것이다. 안장단계의 특성인 규범성(規範性)은 제도에 따라 인간으로서 권리와 의무를 준수하는 것이다. 영혼의 주요 의절을 분석하여 애도단계와 친소단계 그리고 신격단계로 분류하고 단계별 특성을 도출하였다. 애도단계의 주요 의절은 무시곡과 조석곡 그리고 삭망곡, 조곡과 상차이다. 특성은 내면성이다. 친소단계의 주요 의절은 역복과 성복, 최복이다. 특성은 외면성이다. 신격단계의 주요 의절은 제전과 두향, 중과 속백 그리고 신주이다. 특성은 초월성이다. 특성별로 살펴보면, 애도단계의 특성은 내면성(內面性)으로 죽음으로 인하여 마음이 아프고 슬픈 것이다. 친소단계의 특성은 외면성(外面性)으로 죽음으로 인하여 야기된 사회적 처지를 드러내는 것이다. 신격단계의 특성은 초월성(超越性)으로 생자가 사자와 암묵적으로 교류하는 것이다. 조선시대 상례의 단계별 특성을 바탕으로 죽음교육적 의미 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 삶의 불안을 해소하고 죽음을 수용할 수 있게 한다. 한계를 지닌 생명체로서 유한성을 숙고 할 수 있도록 하고, 몸에 대해서 경건한 태도를 익힐 수 있도록 하며, 제도적 규범을 준수 할 수 있도록 한다. 둘째, 죽음을 자각하고 지속적인 삶을 살 수 있게 한다. 사별로 인한 내면적 슬픔을 치유할 수 있도록 하고, 외면적 관계를 정립할 수 있도록 하며, 초월적 교류를 경험할 수 있도록 한다. 인간은 주체적으로 삶을 살아가며, 죽음으로 인하여 체백과 영혼이 분리되고 의례절차를 통하여 다시 통합될 수 있다는 것을 사별수용(死別受容)의 과정(process of accepting the bereavement)으로 경험할 수 있다. 그러므로 상례를 행하는 것 그 자체가 죽음교육이다. 본 연구는 조선시대 상례를 체백과 영혼으로 범주화하고 여섯 단계로 재구성하여 단계별 특성에 따른 죽음교육적 의미를 제시하였다. 죽은 사람을 대하는 의례 절차가 이 순간을 살아가는 사람에게 죽음의 경험 속에서 삶의 가치를 주체적으로 부여하는 전환점을 맞이할 수 있는 계기가 될 수 있음을 밝힌다. 주요어: 죽음교육, 상례, 장송의례, 제사의례, 조선시대, 사계, 김장생

沙溪 金長生의 「經書辨疑 · 大學」 硏究

천두호 成均館大學校 大學院 2001 국내석사

소계 김장생과의 예학과 교육사상연구

강원모 한국교원대학교 대학원 1991 국내석사

沙溪 金長生은 朝鮮朝 禮學派의 門戶를 연 朝鮮中期의 대표적인 禮學者이자 敎育者의 한 사람이었다. 본 硏究는 그의 思想을 敎育的인 立場에서 새롭게 照明해 보기 위한 것이다. 沙溪는 當時의 거듭된 政治社會的 混亂으로 惹起된 解弛해진 社會의 紀綱과 倫理意識을 再建하고 황폐화한 人間性을 治療하기 위하여 朱子家禮를 根幹으로 하여 우리 나라의 人情과 時宜에 맞는 禮의 확립에 주력하였다. 沙溪의 禮學은 그의 性理學的 견해가 바탕이 되고 있는데, 沙溪는 理氣論으로서 栗谷의 <氣發理乘一途說>과 <理通氣局說>을 계승하면서 理와 氣를 渾融無間의 존재로 파악하고, 心性論으로서 性·情은 心에서 統攝되므로 평소에 心을 함양할 것과 道心을 강조하여 存心養性을 위한 노력을 요구하였으며, 認識論으로서 <理本具吾心說>과 <物理元在極處說>을 말하여 인간의 모든 행동의 準則을 설정하고 그 準則을 탐구하여 그대로 실행하려 하였다. 沙溪의 禮學은 첫째, 朱子家禮를 尊崇하면서도 우리의 풍속과 時宜에 맞게 補完하여 주체적으로 수용하고자 한 점, 둘째, 四禮를 제정하여 가족내의 儀禮를 정비하고 특히 喪·祭禮를 강조하여 인정의 순수성의 확립을 통하여 人倫秩序를 회복하려 한 점, 세째, 宗統을 중시함으로써 王家의 統을 바르게 하여 국가의 질서를 유지하고자 한 점에서 意義가 있으나, 한편 禮의 형식화가 허례허식을 숭상하게 하였던 末弊現象이나 후일 禮訟의 한 원인이 되었다는 부정적인 면도 있다. 沙溪는 후진교육에도 진력하여 특히 癸丑禍獄 이후 連山 鄕舍에서 교육활동에 힘썼다. 그의 교육은 天理를 보존하여 인간성을 회복하고 풍속을 바로 하고 統을 확립하여 질서를 유지하려는데 목적을 두었으며, 이를 위한 교재로는 下學공부를 위한 『家禮』·『小學』과 上達공부를 위한 『心經』·『近思錄』을 基本書로 삼았다. 또한 실천궁행을 통한 知行合一의 身敎로써 師範이 되었다. 敎育方法으로는 ①개방정신과 誠意의 태도 ②自近至遠의 原理 ③계발적 방법 ④因材施敎의 原理 ⑤객관적 학문태도 등을 들 수 있다. 그러나 이러한 沙溪의 敎育思想은 沙溪만의 독특한 것은 아니며 당시 조선시대 儒學者들의 거의 공통적인 것이라고 보아 타당할 것이다. 그럼에도 불구하고 그의 禮學과 敎育思想은 당시 人倫秩序를 회복하고 풍속을 순화하는데 크게 영향을 끼쳤으며 다음 세대의 학문과 교육의 방향을 재정립해 주었다는데에 큰 意義가 있었던 것이다.

金長生의 禮設에 대한 硏究

장세호 高麗大學校 1979 국내석사