한국 사회변동과 복음주의 기독학생운동의 변화 연구 : SFC(학생신앙운동)를 중심으로

최성욱 숭실대학교 기독교학대학원 2008 국내석사

사회운동은 일반적으로 사회 속에서 자신의 주장이나 신념을 실현하는 행위를 의미한다. 그런 의미에서 기독학생운동은 하나님 나라의 가치를 실현하고자 하는 지향성을 가진 하나의 사회운동이라고 할 수 있다. 기독학생운동은 기독교의 정체성과 학생이라고 하는 세대적 신분이 결합한 형태의 사회운동이다. 한국 역사 속의 학생운동은 격동적인 시기마다 우리 사회의 어느 집단보다도 중요한 몫의 개혁적인 활동을 펼쳐왔다. 이와 마찬가지로 기독교도 한국 근현대사의 굽이굽이마다 큰 흔적을 남기며 사회변동의 중요한 동인(動因)으로서 개혁자적인 역할을 감당해 왔다. 이러한 두 가지의 성격을 가진 기독학생운동은 한국 사회의 변동 속에서 나름의 몫을 감당해 왔기에 학생운동사나 한국교회사 속에서 그에 걸맞은 자리매김과 연구가 이루어질 필요가 있다. 그러나 안타깝게도 어느 쪽에서도 온당한 몫의 연구가 이루어지지 못하고 있는 형편이다. 그나마 이루어지고 있는 기독학생운동에 대한 기존의 연구는 주로 선교사적 관점에서 그 전개과정에 집중되어 있는 편이다. 이 연구에서는 사회운동의 관점을 통해 기독학생운동이 갖는 내부적 역동관계를 분석함으로써 어떠한 사회운동으로 빚어졌는지 밝혀보고자 했다. 사회운동이 성립하기 위해서는 먼저 그 운동이 추구하는 궁극적인 가치가 있어야 한다. 이것을 우리는 ‘상징’(symbol)이라고 부른다. 다음으로 궁극적인 가치를 해석하고 논리화하는 과정이 이루어져야 하는데, 이를 ‘지식’(knowledge)이라고 한다. 마지막으로 상징과 지식을 현실과 의미 있게 연결시켜 시키는 과정이 이루어져야 하는데, 이를 ‘실행’(practice)이라고 한다. 사회운동은 ‘상징’, ‘지식’, ‘실행’이라고 하는 세 가지 요소가 맞물려 일어나는 역동관계가 빚어내는 사회 과정이다. 이들 요소 사이에 어떤 역동구조를 갖추느냐에 따라 표출되는 사회운동의 형태가 달라질 가능성이 높다. 기독학생운동이 지향하는 궁극적인 가치는 무엇인가? 그것은 성경의 중심적 주제라고 할 수 있는 ‘하나님 나라’(the Kingdom of God)다. 하나님 나라의 가치를 사회 속에서 실현하고자 하는 것이 기독학생운동의 지향성이자 일반 학생운동과의 차이점이다. 이러한 지향성을 가진 한국의 기독학생운동은 넓게 보면 뚜렷한 차이를 보이는 두 가지 형태의 운동으로 나누어져 있다. 하나는 군사정권 아래서 반체제적이고 반정부적인 활동을 중심으로 운동을 전개한 ‘진보적 기독학생운동’, 혹은 ‘에큐메니컬 기독학생운동’(Ecumenical Christian Student Movement)이다. 다른 하나는 계속되는 혼란스런 시국 상황 속에서 방황하는 젊은 청년들에게 그리스도의 복음 전파를 중심으로 활동한 ‘복음주의적 기독학생운동’(Evangelical Christian Student Movement), 혹은 ‘보수적 기독학생운동’이다. 그러면 왜 ‘하나님 나라’라고 하는 동일한 지향성을 가진 기독학생운동이 이렇듯 다른 성격과 형태를 가진 운동으로 표출되었는가? 이것이 바로 이 연구의 핵심적 물음이다. 몇 가지의 추측이 있을 수 있다. 첫째, 하나님 나라에 대한 해석에서 차이가 있을 수 있다. 둘째, 하나님 나라라고 하는 지향성은 같을지라도 그것을 현실 세계와 접목하여 논리화하는데서 차이가 날 수 있다. 셋째, 상징과 지식에서는 거의 동일하였지만 현실과 맞물려 실행하는 과정에서 다른 방식으로 적용될 수 있다. 이것과 관련해서 한국에서 자생한 SFC(Student For Christ, 학생신앙운동)의 경우를 분석함으로써 위의 물음과 추측에 대한 답을 찾아보려 한다. SFC는 해방 직후 벌어진 한국 사회의 암울한 상황과 교회의 분열을 바라보면서 부산지역의 몇몇 학생들이 자발적으로 모여 가진 기도모임이 계기가 되어 태동하였다. 이런 사회적 인식에서 출발한 SFC운동은 개혁주의 신학을 통해 한국 사회의 왜곡된 질서를 부정하고 변혁하려는 시도를 가졌다는 점에서 사회운동으로서의 성격과 구조를 가진 기독학생운동이라고 할 수 있다. 60주년을 맞은 SFC는 사회변동에 따른 인식과 대응이라고 하는 사회운동의 관점에서 볼 때 초창기의 복음전도운동, 교단 안의 학생운동, 캠퍼스문화변혁운동이라고 하는 세 흐름으로 구분할 수 있다. 이 구분은 SFC운동의 구성요소 사이의 역동관계가 변함으로써 일어나는 사회적 인식과 대응의 변화에 따른 것이다. SFC의 구성요소는 이렇게 이루어진다. 상징은 하나님 나라이고, 지식은 개혁주의 신학이며, 실행은 성경적 대안 실천이다. 이 세 요소에 대한 이해의 정도와 이들 사이의 역동관계의 변화에 따라 사회적 인식과 대응이 변화하고 있음을 알 수 있다. 초창기에는 운동이 지향하는 바에 대한 이해가 부족했고, 개혁주의라고 하는 신학적 지식체계를 부분적으로 이해하고 있었으며, 이에 따라 실행은 교회 안에 머물러 있었다. 즉, 사회운동으로서의 성격이 약했다고 할 수 있다. 교단 안의 학생운동 시기에는 하나님 나라에 대한 지향성이 분명하게 드러나고 개혁주의에 대한 폭넓은 이해를 갖추어 가지만 그것이 실행으로까지 이어지는 데는 미미했다. 그러므로 사회운동으로서의 성격을 드러내기 시작했지만 실행이 약한 불균형적 형태를 이루고 있었다고 할 수 있다. 마지막으로 현재의 SFC는 캠퍼스문화변혁운동의 시기로 접어들었다고 볼 수 있다. 하나님 나라의 가치를 실현하는 개혁주의 운동이라고 하는 지향성과 지식체계가 거의 균형을 이루고 있다. 그러면서도 성경적 대안 실천이라고 하는 운동의 원리를 확고하게 함으로써 실행의 요소가 이전에 비해 두드러지고 있고, 사회변혁운동으로서의 성격이 명확해지고 있다. 다르게 말하면, SFC운동의 구성요소 사이의 역동관계가 변화함으로써 사회변동에 대한 인식과 대응도 따라서 변화된 형태로 표출되었다. 이것을 바탕으로 해서 에큐메니칼 기독학생운동과 복음주의 기독학생운동 사이의 차이를 이해해 볼 수 있다. 하나님 나라 가치의 실현이라고 하는 지향성을 가지고 출발했다는 점에서는 동일하다. 그러나 에큐메니칼 기독학생운동은 현장에서의 실행이라고 하는 요소에 치우침으로써 ‘기독성’이라고 하는 정체성을 상실하게 된다. 즉, 하나님 나라에 대한 지향성이 희미해졌다고 할 수 있다. 반면 복음주의 기독학생운동은 ‘복음화’라고 하는 용어에 대한 지식체계를 부분적으로 이해함으로써 하나님 나라라고 하는 상징을 삶의 현장에서 충분히 담아내지 못했다. 즉, 진보진영은 방향 없는 집합체의 움직임이었다고 한다면 보수진영은 공허한 관념과 지식체계 안에 갇혀 있었다고 할 수 있다. 이러한 차이를 극복하고 서로를 향한 반목과 질시의 시선을 거두기 위해서는 서로 내부적 구성요소 사이의 균형을 회복하여 기독학생운동으로서의 온전한 역동구조를 갖추는 것이 필요하다. 그러할 때에야 비로소 한국의 기독학생운동은 복음전도의 사명을 다하는 것과 함께 사회적 책임을 감당할 수 있게 될 것이다. 그리고 보수적 기독학생운동에 속한 SFC는 내부적 구성요소 사이의 힘의 균형을 이루어가는 방향으로 나아가고 있다는 점에서 에큐메니칼 기독학생운동과의 소통과 연대의 가능성을 열어가고 있다고 할 수 있다. A social movement generally means an act on that realizes its opinion or belief in a society. In that sense, Christian student movement is a social movement that has an inclination to realize the value of the Kingdom of God. And it is also a social movement which combines the identity of Christianity with students as a social status by generation. The student movement in Korean history has been engaged in the activity for reform more than any other group in society at the every critical moment. Same as this, Christianity has also managed its reformist role as an important motive of the social transformation, leaving its a big trace at every corner in Korean modern history. As the Christian Student Movement, which has two characteristics, has been playing a role of its own in the transformation in Korean society, it is necessary to define and study its proper role in the history of student movement as well as in the history of Korean Church. Unfortunately, however, it has not been studied properly in either side. If any, the existing studies has focused on the development process under the missionary’s point of view This study is to enlighten how the Christian Student Movement was expressed by the analysis on its internal dynamic relation through the viewpoint of the social movement. Above all, in order to form any social movement, there should be an ultimate value which it pursues. It is called a symbol. And then, the interpretative and logical process is necessary, which is called knowledge. Finally, it is required to make up the process which connects the symbol and the knowledge into reality, which is called practice. A social movement is a social process, which the dynamic relation of those three factors, or a symbol, a knowledge, and a practice being occured in gear, makes of. Depending on what dynamic structure is coped with among these factors, the possibility that the expressed form of its social movement would be different, is high. What is the ultimate value that the Christian student movement intends to? It is the Kingdom of God, which is the main idea of the Bible. To realize its value in a society was the aim of the Christian Student Movement, and the difference from the general student movements. The Christian Student Movement of Korea with such an aim was divided into two types of movements that show obvious differences from a broad view. One was a progressive Christian Student Movement or the Ecumenical Christian Student Movement, which has developed its movement stressing on antiestablishment and anti-government under the military dictatorship. The other was the Evangelical Christian Student Movement, or the conservative Christian Student Movement, which aimed at the evangelization of Christ to young people who has strayed under the continuous confused situation. If so, why the Christian Student Movement which had the same intention to the Kingdom of God, has been expressed as a different characteristics and form like this? This is an essential question to this study. There could be several supposition. First, there could be a different interpretation for the Kingdom of God. Secondly, regardless of the same intention for the Kingdom of God, the way of logical process to graft it into the real world was different. Thirdly, it would be almost the same in the symbol and knowledge, but the process which was practiced with reality could be applied to in a different way. In relation to this, the answer for the above question and supposition should be deduced through analyzing the case of SFC(Student for Christ) which has been naturally born in Korea. SFC was formed with several students’ spontaneous prayer meeting in Busan, watching over the gloomy situation in Korean society and the disruption of churches happened right after liberation from Japan. The SFC movement starting from this social recognition could be a Christian Student Movement which has the characteristics and structure of social movement in a point that has denied a distorted order in Korean society and tried to transform through the Reformed Theology. SFC entering into the 60th anniversary, could be divided into three streams which were the evangelism movement in the early stage, a student movement inside its religious body, and then a campus culture transformation movement, seeing from a viewpoint of a social movement with a recognition and countermove on a social transformation. This classification was based on the change of a social recognition and a countermove, happening in accordance with the change of a dynamic relationship among the constituent factors of SFC movement. The constituent factors of SFC is formed as this. The symbol is the Kingdom of God, the knowledge is the Reformed Theology, and the practice is an alternative action. Depending on the extent of understanding for those three factors and the change of dynamic relationship among them, we are able to know that the social recognition and countermove are changing. At the early stage, it lacked the understanding for the intention of the movement and partially understood the theological knowledge system for the Reformed Doctrine, accordingly the practice was stayed within a church. That is, the characteristics as a social movement might be weak. At the stage of the student movement inside a religious body, the intention for the Kingdom of God became clearly revealed and it got to form a broad understanding for the reform doctrine, but it was not good enough to put into the practice. Therefore, it began to show the characteristics for a social movement, but the practice was an unbalanced form with a weak action. Finally, it can be said that the present SFC has been approaching the times of a Campus Culture Transformation Movement. The aim for the Reformed Movement of realizing the value of the Kingdom of God, and knowledge system are almost balanced. Even so, the principle of the Movement as a Bible Alternative Practice is made to resolute, so the practical factors are more prominent than before, and it becomes clear as a social transformation movement. In other words, as the dynamic relationship has been changing among the constituent factors of SFC movement, the recognition and countermove for the social change are showed as a changed form accordingly. Based on this, the difference between the progressive Christian Student Movement and Evangelism Christian Student Movement can be understood. It is the same at the point that it started with the aim for the realization of the value of the Kingdom of God. But as a progressive Christian Student Movement was inclined to the practice on the actual spot, its identity for Christianity was lost. That is, the aim for the Kingdom of God has been weaken. On the other hand, as Evangelism Christian Student Movement partially understood the knowledge system for the word of “Evangelism”, it didn’t incorporate enough the symbol of the Kingdom of God in a real life. Namely, the progressive party was a movement group without any direction, while the conservative party was locked within an empty thought and knowledge system. In order to overcome these differences and to withdraw the antagonism and the gaze of jealousy toward each other, it is necessary to restore the balance among each other’s internal constituent factors, and then to have a whole dynamic structure as a Christian Student Movement. Then, the Christian Student Movement in Korea can cope with a social responsibility together with accomplishing the mission for evangelism. And in a point that SFC which belongs to a conservative Christian Student Movement, is going forward to carrying out the balance of power among internal constituent factors, it can open the possibility of the communication and joint responsibility with a progressive Christian Student Movement.

이화여자대학교 기독학생 선교운동의 역사와 현황

강지영 이화여자대학교 대학원 2002 국내석사

1886년 이화학당의 개교는 한국 여성들에게 기쁜 소식이었다. 당시 남존여비라는 인습의 속박 가운데 있던 여성들을 이화는 한 인간으로서의 존엄성을 회복하고 자신의 재능을 발견하여 보다 가치있는 삶을 살도록 인도하였다. 그야말로 이것은 선교적 사건이었다. 이것을 가능케 한 힘은 하나님의 정의와 사랑에 바탕을 둔 기독교 정신으로 이화는 그 시작부터 선교적 사명을 가지고 출발했다. 하나님의 선교가 이화 안에서, 그리고 이화를 통해서 확장되어 갔다. 이화의 역사는 바로 선교의 역사였던 것이다. 115년 이화의 역사가 이것을 보여주고 있다. 이화는 하나님의 선교가 일어났던 선교현장이었을 뿐 아니라 이것을 확장해 나가는 선교공동체였다. 이화의 역사 속에서 일어났던 크고 작은 선교운동을 통해 이화가 하나님의 선교를 수행하는 선교공동체임을 볼 수 있다. 이러한 이화 선교역사의 중심에는 학생들이 있었다. 그들은 이화에서 진리를 체험했고 이를 다시 이웃에게 전하였다. 즉 이화의 학생들은 일찍부터 선교에 눈을 떴다. 초창기 학생들의 선교활동은 선교사들의 선교사업을 돕는 데에서 시작되었다. 이화학당과 함께 감리교 선교사업의 일환으로 설립된 보구여관과 정동교회 등을 중심으로 학생들은 이화의 선교사들을 도와 선교사업에 동참했다. 그러다가 1900년대 이후 학당 안에서 자발적인 학생단체들이 생겨났다. 1903년 러빙 소사이어티를 선두로 비슷한 시기에 계몽대, 공주회, 선교회 등 학생 단체들이 조직되었고, 1920년 이화전도대와 1922년 이화 YWCA의 창립을 계기로 학생들의 선교활동은 조직적으로 전개되었다. 일제라는 암울한 시대적 상황 속에서 이들의 선교활동은 민족운동의 성격을 지니고 있었다. 이화의 학생들은 복음으로 민족을 깨우고 농촌을 계몽하는 데에 앞장섰다. 해방 후 이화 YWCA는 학생회로부터 분리되어 독자적인 운동을 전개해 나갔고, 1960년대와 1970년대의 학생들의 선교활동은 학생회안에 만들어진 계몽부와 선교부를 통해 전개되었다. 계몽부는 6·25 이후 폐허가 된 나라를 재건하기 위해 방학마다 교수와 학생들이 힘을 합쳐 전도와 의료봉사, 계몽활동을 전국적으로 전개하였고, 선교부는 1961년 한국 최초로 파키스탄에 선교사 3명을 파송하는 등 학생회를 통하여 적극적인 선교운동이 전개되었다. 한편 1970년대 이후 학원복음화를 기치로 내건 선교단체들이 학내에 등장하면서 학생들의 선교활동은 학생회 안에서의 운동과 학생회 밖에서의 운동으로 나뉘어졌다. 학생회 밖에서의 선교운동은 선교단체 외에도 다락방 전도협회의 전도운동과 밀접한 관련을 맺고 있었는데, 다락방 전도운동은 이화여대에서 시작된 것으로 이화의 학생, 교수들이 여기에 많이 참여했음을 볼 수 있다. 1975년 학도호국단이 발족하면서 학생회 선교부는 해체되고 학내의 모든 기독학생 단체들을 종교부로 편입되었다. 80년대는 급격한 사회, 정치적 변화와 함께 학원자주화 투쟁이 표출된 시기로 종교부는 학생회의 이데올로기적 성향으로 인해 약화되기에 이르렀고, 학생들의 선교활동은 복음주의와 에큐메니칼로 양극화되었다. 이에 대한 반응으로 종교분과 안에서는 복음주의 기독 써클을 중심으로 연합의 움직임이 일어났으며, 교목실에서는 1986년에 이화학원선교회를 설립하게 되었다. 기독써클의 연합운동은 90년대에 들어 더 적극적으로 전개되어 1993년 이화기독학생연합이 출범하게 되었다. 이후로 지금까지 기독학생들은 양극화를 지양하고 협력의 필요성을 공감하면서 연합운동에 동참하고 있는 추세이다. 특히 1995년부터 시작된 기독학생들의 총학생회 선거운동은 연합의 획기적인 분기점이 되었다. 당시 양극화되고 개별화된 기독학생 선교운동에 대한 자성에서 비롯된 이 운동은 기독학생들의 선교관이 보다 통전적으로 변하고 있음을 보여준다. 이것이 간접적인 계기가 되어 1998년부터 지금까지 새내기 신앙수련회가 실시되고 있는데, 이는 교수, 학생, 동창이 연합함으로써 학원선교에 새로운 활력을 불어넣고 있다. 이러한 연합운동은 협력선교의 중요성을 보여줄 뿐 아니라 침체된 기독학생 선교운동의 재기의 발판을 마련했다는 점에서 높게 평가된다. 또한 이외에도 1996년 학생처의 선교장학생 제도가 신설되었는데, 매년 선발된 학생들이 해외 단기선교에 참여하고 있으며 이들은 이러한 선교활동을 통해 미래의 세계선교를 준비하고 있다. 선교장학생 제도는 이화의 선교정신을 직접적으로 반영하는 것으로서 앞으로 이화 기독학생 선교운동의 비젼을 제시해 주고 있다. 이화의 선교역사는 지금까지도 계속되고 있다. 이화의 선교정신이 살아있는 한 하나님의 선교역사는 이화를 통해서 확장될 것이다. 이화의 선교정신은 한마디로 받은 것을 나누어 주는 것이다. 이화의 선교운동은 115년 전 이화가 받은 하나님의 은혜를 내 이웃과 민족, 나아가 세계에 값없이 나누어 주는 운동이다. 이러한 선교정신이야말로 이화를 가장 이화답게 하는 것이다. 그러므로 이러한 선교정신을 계승하고 하나님의 선교에 동참하는 것이 선교공동체인 이화의 사명이며 비젼이라 하겠다. The opening of Ewha Hakdang in 1886 was truely a good news to Korean women. Especially in those days of harsh prejudicial treatment on women, the foundation of Ewha finally gave Korean women a chance to recover their self-respect as human being and discover their potentials for a further progress. This was possible because of the Christian values the school upheld from the very beginning; God's love and His justice. Ewha had a missionary vision from the start and shared the Gospel within and without. The History of Ewha was at the same time the history of the missionary work here in Korea. Ewha's 115 years of history attest us to this. Not only was Ewha the place where the missionary work took place but it also was the community that undertook it. We see this bearing truth from witnessing all small and large-scale missionary work done through this school. The students of Ewha had always been in the center of the school's missionary work. They have opened their eyes to truth early at Ewha and sought ways to spread it. Through Pokunyokwan(a service exclusively for women) and Chungdong church which were built together with the methodist missionaries, Ewha students participated in the early efforts of helping foreign missionaries with their work. But after 1900, voluntary student organizations started to appear within the school. The Loving Society of 1903 as their predecessor the Kyemongdae(enlightment club), King's Daughter Club, Mission Club and others followed. With the establishment of the Seven Women Mission of 1920 and Ewha YWCA of 1922 the students missionary efforts became increasingly systematic. In times of oppressive Japanese rule, these missionary efforts also reflected Korea's liberation movements. They took the lead with the Gospel in waking up the nation and enlightening farming villages. After the end of Japanese colonial rule the Ewha YWCA from the student council and much of its missionary activities of 60's and the 70's were undertaken by its subdivisions: the Department of Enlightment and of Mission. The Department of Enlightment did much to help rebuild then war-torn country through combined efforts of faculty and students in offering medical aids and enlightenment movements. The Department of Mission in 1961 for the first time in the history of Korea, sent 3 missionaries to Pakistan and continued its efforts into the 70's. Also in the 70's was the introduction of missionary organizations(parachurch) with ' Campus Evangelization' as their slogan which brought about a change in Ewha and it divided the students's missionary activity into those focusing within student council and those focusing without. We can see that missionary efforts outside of student council were closely connected with those outside organizations like the Upperoom Evangelistic Association and many others. The movement of Upperoom began at Ewha women's college enjoying memberships from both professors and students. With the establishment of Hakdohokukdan(student council organized by government) in 1975 the Department of Mission were officially disbanded and all other Christian student clubs and organizations were transferred and put under the guidance of the Department of Religion. The Korea in the 80's were marked by rapid social and political changes and due to severe college students' independence movements, conflicts were manifestative. The Department of Religion were weakened by the student council's ideological differences and the missionary activities of students were polarized between those upholding ideas of 'Evangelism and Ecumenism'. To counter this, many belonging to evangelical Christians clubs within the Department of Religion came together and formed an alliance in 1986 and the chaplain established Ewha Campus Ministry. Movements of Christian clubs alliance became more active into the 90's and it formed Ewha Christian Student Union in 1993. Since that time Christian students of Ewha disapprove of polarization and all are encouraged to actively participate in the union movements. Especially the election campaign of general student association in which Christian students participated in 1995 became the epochal turning point for Christian alliance. This movement arose out of reflection upon our past polarized and individualized Christian club missionary activities and sheds light on how current Christian student's views on missionary work become holistic. Indirectly this movement also helped institute 'Freshmen Faith Retreat' every year since 1998. Not only did these combined efforts show the importance of cooperation in any missionary work but also provided means to bring back vitality to the once stagnant missionary work. In the 90's, Ewha with the Missionary Scholarships started sending selected students abroad for short-term missionary efforts. Such scholarship programs directly reflects Ewha's profound interest in missionary and allows Christian students the chance to find vision in world missionary. Ewha's long missionary history continues even as we speak. As long as its spirit lives on, God's plan and work will continue to spread through Ewha. Our missionary efforts started by sharing that which we have graciously received from God 115 years ago, first with our neighbor and our nation; and further on sharing with the world. This is what makes Ewha beautiful and one can say that passing the spirit of Ewha on to our next generation of Ewha our common and yet the most important goal and vision for the many years to come.

기독학생과 비기독학생의 사회변화와 관련된 가치관 비교연구 : 서울지역 고등학생을 증심으로

최영숙 梨花女子大學校 大學院 1993 국내석사

기독교학생과 비기독교학생들의 이성교제 및 성의식에 관한 가치관 비교 연구 : 남녀고등학교 2학년을 중심으로

김선임 이화여자대학교 대학원 1988 국내석사

기독학생과 비기독학생 간의 자아정체감 비교연구 : 기독교 교육의 자료를 얻기 위하여

고형섭 안양대학교 신학대학원 2003 국내석사

미국의 "학생자원운동"과 해외선교의 관계성 연구

조정환 평택대학교 피어선신학전문대학원 2018 국내박사

이 논문은 미국에서 일어난 학생자원운동이 선교와 어떤 관계성을 가지 고 있는지에 대해 알아보는 것에 목적을 두었다. 19세기말 미국에서 일어 난 학생자원운동(SVM)은 대학을 중심으로 대학생들로 인해 자발적으로 일어난 학생운동이다. 학생자원운동은 미국 내 대학과 사회를 변화시켰으 며, 세계선교에 대한 관심을 불러일으켰던 운동이었다. 1886년 헐몬산 무디성경학교 집회는 당대에 유능한 교회지도자들의 열 정적인 지도하에 학생들에게 세계선교에 대한 비전을 품게 만들었다. 집회 기간 중, 학생임원들은 계속해서 세계선교에 대한 계획을 세웠다. 세계선 교에 대한 계획은 집회 후에 학생임원들의 전국 대학 순회로 이어졌다. 학 생임원들은 대학 순회를 통해 선교에 대한 중요성을 역설하였고, 이를 통 해 많은 대학생들이 선교 자원자로 서약하였다. 선교에 대한 자원자들이 증가하면서, 체계적인 활동과 지원을 위한 단체를 만들기에 이르렀다. 결 국 헐몬산 집회 후 2년 뒤인 1888년 ‘학생자원운동’이라는 단체가 설립되 었다. 학생자원운동은 단순히 헐몬산집회에서 즉흥적으로 계획된 것이 아니었 다. 학생자원운동 이전 여러 대학 내 기독학생운동을 통해 다양한 학생지 도자들이 공통적으로 세계선교에 대한 비전 제시하였기 때문이었다. 이런 역사적인 배경을 통해 학생자원운동이 세계선교에 대한 커다란 영향을 미 쳤으며, 그 선교에 대한 열매를 맺게 되었다. 학생자원운동을 통한 선교는 가히 폭발적이었으며, 선교자원자들이 파송된 나라는 세계의 많은 지역으 로 확대되었다. - iv - 선교사로 자원하여 파송된 학생들은 파송된 국가를 변화시키는 역할을 통해 선교의 뿌리를 확실히 내리게 만들었다. 그들이 변화시킨 파송된 국 가에 대한 예를 든다면, 한국이 예외일 수 없다. 본 논문을 통해 한국(당 시, 조선)에 파송된 선교사들 중 학생자원운동에 관련된 선교사들에 대해 기술하였다. 그리고 그들이 한국에서 펼친 선교사역은 사회전반의 변화를 이끌었으며, 많은 선교의 열매를 거두었다. 본 논문에서 기술했듯이 한국 이 미국 다음으로 세계 선교에 중추적인 역할을 할 수 있었음은 학생자원 운동의 영향이 컸다. 학생자원운동이 남긴 선교의 자취는 현재 선교에 많은 영향을 미치는 초석이 되었다. 그러므로 본 논문은 학생자원운동이 선교의 조직적 기반의 토대를 세웠으며, 이를 통해 세계 선교 확장 등 많은 선교와의 관계가 있 었음에 도달했다.

중학생의 예수이해에 대한 연구 : 기독교 학생의 중3학생을 중심으로

유춘길 이화여자대학교 교육대학원 1979 국내석사

기독교 집단상담이 기독교 학생과 비기독교 학생들의 자존감 증진에 미치는 영향 : 천안정보고등학교 학생을 대상으로

배영복 천안대학교 기독교 전문대학원 2005 국내박사

기독학생과 비기독학생간의 도덕성 발달수준의 비교 연구 : L. Kohlberg의 도덕성 발달 이론을 중심으로

김선자 이화여자대학교 교육대학원 1993 국내석사

基督學生과 非基督學生과의 性에 關한 價値觀 比較 硏究

고유정 明知大學校 社會敎育大學院 1997 국내석사

This study is intended to attempt to the actual condition of the acquainance of the opposite sex and the value-view of sex between christian student and non-christian student and inquire into the correlation between them and to identity the problem of sex education to adolescents in the church and present the direction for it. Christian students showed a very active tendency about the acquaintance of the opposite sex and it was shown that they had many agonies about the opposite sex due to the frequent contract with the opposite sex as a result of investigating its actual condition. It was found that christian students had the relatively sound acquaintance of the opposite sex as their religious activities exerted an influence on it. In relation to the motive for the acquaintance of the opposite sex. As a consequeance of investgation into their value-view of sex, it could be found that the friendly feelings between brothers and sisters were further deepened in accordance with family nuclearization since both groups discused the agony about the opposite sex largely with brother or sister. The channel of transmission about sex was shown to be through friends and mass media was the main channel. For this matter, the Ministry of Education is requires to effect the activer method of sex education curriclum should be developed in association with school curriculum and mass communication also should urgently take a measure for wholesome sex education, not pleasurable broadcasting for sex-disorder exposure alone with the opening of sex. The church needs to set the concept of sex, and teacher education and adolescent guidance directer education are neededed at a level of pan-deraninattion, concrte, factual, and specialized director education is needed that can cultivate the ability to choose and criticize in a Biblical position. The church should encourage the home to effect sex education through education for adolescent's parents in the interest of the community and teach them how to conduct sex education to adolescents. This teaching ought to be concrete teaching, not abstract teaching, and teaching based on actualities. When adolescents have fallen into sns due to the problem of intersexual relationship and the sexual problem within the church, they should recognize that they should leave the church and follow the criteria of the world.