현대문화 속에서 기독교 영성 이해를 통한 청년목회 연구

박성수 숭실대학교 기독교학대학원 2013 국내석사

기독교영성전통에 대한 기독교교육적 고찰 : 교회현장의 소통을 위하여

서세훈 연세대학교 교육대학원 2011 국내석사

본 연구는 편협한 교회와 신앙인의 문제와 기독교 내의 다양한 기독교영성전통에 대한 이해, 그리고 그러한 다양한 기독교영성전통에 대한 기독교교육적 접근을 통해 어떻게 교회 내에서, 그리고 교회와 사회 사이에 소통하는 일에 도움을 줄 수 있는 가에 대한 것이다. 이를 위해 첫째, 소통에 대한 교회의 신학적-신앙적 이해를 통해 소통의 바른 신학적 의미를 확인하고자 한다. 둘째, 교회 안에서, 그리고 교회 밖과의 소통이 이루어지지 않는 편협한 한국교회의 문제를 점검하고 진단한다. 셋째, 그러한 소통의 단절 해소를 위한 단초로서 다양한 영성 이해가 필요함을 검토한다. 넷째, 성서와 기독교 역사에 나타난 기독교 영성을 이해하고 흐름을 파악한다. 다섯째, 교회 공동체 역사 안에 얼마나 다양한 기독교영성의 전통이 있는지 리처드 포스터와 게리 토마스의 분석에 따라 확인하고 이들을 종합하고 재구성 하여 제시한다. 여섯째, 그러한 다양한 영적기질을 이해하고 교육함으로써 다양한 영성에 대한 이해를 돕는 기독교교육이 소통에 도움을 줄 수 있는 실제적인 방안을 모색한다.

청소년을 위한 기독교생태영성교육 연구

이성권 장로회신학대학교 일반대학원 2023 국내석사

오늘날 인간의 욕심으로 인해 파괴된 생태계로 인한 지구의 위기는 인간 삶의 전 영역에 걸쳐 많은 영향을 주고 있다. 현재 수많은 사람들이 이에 대한 관심을 가지고 생태위기의 문제를 해결하고자 하지만 자본주의 체제 아래에서 자연을 파괴하고 지배하며 이익을 얻어왔던 사람들에게 이를 해결하기란 쉽지 않은 문제이다. 이를 통해 알 수 있는 것은 생태위기의 문제를 해결하는 위해 자연의 파괴를 멈추고, 이를 회복하는 것뿐만이 아니라 자연에 대한 생태적 사고의 전환이 이루어져야 한다는 것이다. 생태적 사고는 하나님의 생태영성 안에서 자연을 지배하는 것이 아니라 서로 존중하며 공존하는 것인데, 이를 통해 생태위기의 근본적인 원인을 해결해 갈 수 있을 것이다. 오늘날 심각한 생태위기의 미래를 맞이하며 감당해야 할 첫 번째 세대가 청소년들이라 할 수 있다. 또한 청소년들이 앞으로 세계시대를 이끌어갈 것이며, 이들을 통해 앞으로의 지구적 생태 또한 달라진다고 할 수 있을 것이다. 이러한 청소년들에게 생태적 사고의 전환을 이루는 생태영성교육을 하는 것은 매우 중요할 것이며, 이들의 사고의 전환뿐 만이 아니라 그들의 삶을 바꾸고 가꾸어나가는 기독교영성교육을 하는 것 또한 매우 중요하다. 이런 의미에서 기독교생태영성교육이 되어야 하며, 기독교생태영성교육은 청소년의 사고의 전환과 함께 그들의 삶 또한 변화시킬 수 있는 교육이 되어야 한다. 기독교교육학자인 장신근은 “교회는 인간을 구원하시며 동시에 자연을 구원하시는 하나님의 사역에 부르심을 받은 공동체”로 언급하고 있다. 이는 교회에서 이루어지는 모든 교육목회가 인간의 구원뿐 아니라 자연의 구원까지 포함하는 것이라는 것이다. 그리하여 본 논문에서는 인간과 자연이 공존하며 생태적 생명공동체를 형성해 나가는 것을 교육목표로 삼고자 한다. 따라서 본고에서는 기독교생태영성적 관점을 바탕으로 청소년들이 하나님을 경험하고, 올바른 자아정체성을 형성하는 ‘YLC' 생태영성교육 모델을 제시할 것이다.

종교다원주의 상황에서의 기독교 영성 : 종교간 대화와 성숙한 자기영성을 위한 신학적 모색과 성찰

방홍식 성공회대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

이 글의 목적은 종교다원주의적 상황에서 기독교 영성에 대한 신학적 고찰과 성찰을 통해 성숙한 자기 영성을 심화시키는 데 있다. 이를 위해 본 논문은 다음과 같은 주요 내용을 다루었다. 먼저, 우리가 처한 종교적 현실이 종교다원주의적 상황이라는 것이다. 종교다원주의에 대한 개념을 한 마디로 규정하기 어렵지만, 일반적 의미에서 “종교다원주의는 모든 종교가 다양하게 공존하는 종교 다양성의 시대이므로 어느 특정 종교가 절대적 진리나 가치를 주장 할 수 없다는 종교에서의 가치중립적 태도를 의미한다. 그러므로 종교다원주의는 종교다원화 현상의 문화적 상황 속에서 다원적인 종교들을 동인한 지평(地平)에서 보며, 다원적 종교들의 궁금적 실재를 주장하는 종교적 이론”이라 할 수 있다. 이에 대한 근거를 두 가지 측면에서 살펴보면 첫째는 존 힉(J. Hick)이 주장한 것처럼 모든 종교는 문화의 산물이므로 종교적 절대성을 고집해서는 안된다는 종교 문화적 개념이며, 둘째는 피터 버거(P. L. Berger)의 종교 사회적 개념이해가 그것이다. 따라서 두 입장을 통해 더 이상 종교의 절대성을 강조하는 시대는 지났으며, 또한 한 종교만이 독점적인 위치를 점유하며 신앙을 강요할 수 없다는 것이다. 그리고 종교다원주의의 출현요인은 크게 두 가지 맥락에서 찾아 볼 수 있는데, 첫째는 사회 문화적 요인과 문화 인식적 맥락이 그것이다. 이것은 서구 사회의 사상적 흐름과 한국 사회의 종교적 배경에서 그 연유를 찾아볼 수 있다. 종교다원주의가 갖는 의미와 이중성은 기독교 신앙과의 연관성에서 찾아 볼 수 있다. 그것은 신앙이 독단적이고 절대적인 우월성에서 벗어나 신앙의 혼란과 혼돈이 아니라 자신의 신앙에 대한 겸손한 품성(品性)을 갖게 함으로써 다양한 사람들의 신앙적 “삶의 자리”와 “삶의 상황”을 새롭게 볼 수 있는 여지를 준다는 데 있다. 여기에서 이중성은 종교다원주의적 입장이 신앙과 접맥(接脈)될 때 갖게 되는 위험성을 의미한다. 즉, 다원주의라는 문화 ‘형식’을 통해서 종교의 넓이를 확보했지만, 종교의 ‘실체’ 즉 그 깊이를 간과하는 우이기를 맞게 되었다는 것이다. 종교다원주의에 대한 이해 다음에 언급되는 것이 기독교 영성의 이해와 중심이다. 먼저, 일반적인 영성에 대한 이해를 위해서는 그 말을 사용하고있는 문맥과 상황에 맞는 규정을 어느 정도 설정한 다음 사용해야 그 관계상의 의미를 제대로 파악할 수 있다. 따라서 넓은 의미의 영성은 “눈에 보이는 현실세계의 수준이 아닌, 그것을 넘어서는 실제의 수준에서 인간 인격의 통합을 이루려는 인간 마음의 깊은 열망과 그것을 이루기 위한 경험, 사건, 노력들을 의미”한다. 또한 이러한 영성은 서구 사회의 사상적 내력 속에서 그리고 한국 사회의 일반적 근대사회에서 억압을 받으며 뒤틀린 영성으로 내려앉을 수밖에 없었다. 이것은 바로 영성의 부재(不在)로 나타나게 되었으며 결국, 공동체의 분열과 갈등, 그리고 개인 영성의 황폐화를 가져왔다. 이 같은 상황에서 기독교 영성은 공동체와 개인을 회복하고 치유(治癒)하기 위해 요청될 수밖에 없는 것이다. 또한 기독교 영성을 종교다원주의 상황에서 말하려는 것은 이웃종교와의 만남과 대화에서 자신이 믿고 신앙하는 종교에 대한 정체성(正體性)을 확인하며, 이웃종교와의 ‘다름과 차이’를 더욱 분명하게 인식하기 위함이다. 따라서 기독교의 본질을 이루고 있는 구성요소라고 한다면, 하느님에 대한 믿음, 예수 그리스도에 대한 믿음, 그리고 성령에 대한 믿음이 그것이다. 즉, 삼위일체(三位一體)적 신앙이 그 독특성을 이룬다고 할 수 있다. 이것이 이웃종교와 구별될 수 있는 기독교의 독특성(獨特性)이면서 정체성(正體性) 이라 할 수 있다. 이러한 맥락에서 기독교 영성은 앞서 언급한 내용을 전체로 하고 있으며, 무엇보다 기독교 영성이 근거를 두고 있는 것은 성서(聖書)라고 할 수 있다. 그 이유는 모든 주제와 내용이 성서를 바탕으로 하고 있기 때문이다. 또한 성서를 바탕으로 하고 있는 기독교 영성의 원천은 바로 ‘예수 그리스도’이다. 이로부터 기독교 영성의 다양한 특성이 나온다고 할 수 있다. 다음으로 우리는 종교다원주의 상황에서의 기독교 영성의 두 모습을 지적 할 필요가 있다. 첫째, 경계해야 할 함정(陷穽)으로 종교적 혼합주의(混合主義), 몰이해적(沒理解的) 상대주의(相對主義), 그리고 종교적 우월주의(優越主義)가 그것이다. 둘째, 긍정적 의도와 양상(樣相)은 만남과 대화를 통한 이해. 평화와 치유(治癒)를 위한 연대 가능성. 그리고 ‘다름과 차이’를 통한 신앙적 영성 향상이 그것이다. 그렇다면 종교다원주의 상황에서의 성숙한 자기 영성을 위한 신학적 모색과 성찰은 어떻게 시도할 것인가. 이를 위해 두 가지로 구분하여 설정해보았는데, 그것들은 종교다원주의 상황에서의 ‘신학하기’와 ‘일리지평(一理地平)’에서의 만남과 대화: 말(言)과 글(書)이 그것이다. 종교다원주의 상황에서의 신앙생활을 한다는 것은 그 속에 자리 잡게 되는 신학하기의 실천적 자기 모색과 성찰이 함께 진행되어야 한다. 그러므로 “신학을 하지 않고 신학적으로 신앙과 종교적 경험을 표현하지 않는다면 그 신앙은 성숙하지 못할 것이다. 씨앗처럼 작은 신앙의 경험은 신학이라고 하는 지적 잡업을 통해서 자라날 수 있기 때문이다.” ‘신학하기’를 통해 자기 신앙의 정체성을 확보하면서, 이웃종교에 대한 ‘다름과 차이’를 더욱 분명하게 알 수 있는 것이며, 자신만의 독특한 무늬를 연출 할 수 있는 것이다. 결국, 이것은 성숙한 자기 영성을 위한 밑거름이 되는 것이다. 일리지평(一理地平)에서의 만남과 대화: 말(言)과 글(書)을 통한 모색과 성찰은 이웃종교간에 갖게 되는 만남과 대화의 유형이라 할 수 있다. 우리는 이웃종교간의 만남과 대화는 결국, 말과 글의 만남이며 대화라는 사실을 알 수 있다. 따라서 우리는 낯선 이웃종교에 대한 말을 어떻게 대접할 것인가에 대한 고민을 해야만 한다. 이를 위해 요구되는 내적 자세가 관용적(寬容的) 영성이며, 말의 진정성(眞正性)이라 할 수 있다. 즉, 만남과 대화의 장(場)이 말의 진정성에 따라 풍성할 수도 있고 속절없이 가벼울 수도 있다. 곧 말의 부재(不在)는 대화의 부재를 가져오는데, 이는 관용적 영성의 결핍에서 나오는 결과인 셈이다. 왜냐하면 독선적인 말은 말을 하되 말이 되지 않기 때문이다. 앞서 언급한 것처럼 이웃종교간의 만남과 대화의 장에서 또 다른 만남과 대화의 유형은 글(書)이라 할 수 있다. 글은 침묵(沈黙)의 언어이다. 따라서 글을 통해서 우리는 생각의 깊이나 내면의 풍경을 짐작할 수 있게 된다. 그것은 나와 다른 ‘일리지평(一理地平)’을 구체적으로 표현하는 방식인 것이다. 글을 통해서 만남과 대화를 시도하는 사람이라면, 독선적 편견(偏見)에서 벗어나 자신(우리)이 터한 ‘일리지평(一理地平)’에서의 현실을 망각하지 않는 자신(우리)의 시각에서 글을 써야 한다. 따라서 이러한 글쓰기는 자기가 속한 종교적 영성의 의의나 가치를 드러내는 것이며, 결국 이것은 종교다원주의 상황에서의 ‘성숙한 자기 영성’을 고양(高揚)시키기 위한 실천이라 할 수 있다.

초고령사회 노인의 기독교영성교육 연구

최영선 웨스트민스터신학대학원대학교 2023 국내박사

In preparation for the immediate super-aging society, this study solves the task of spiritual growth in the faith of elderly believers in the church, and presents Christian spiritual education for the elderly to restore vitality to their enervated religious life and realize the life value in old age. To this purpose, this writer first examines the causes of population aging, the accelerating aging phenomenon, and the rapidly changing population structure, the characteristics and desires of biological physical changes in the elderly due to aging, the role and spirituality of the elderly in the Bible, and Christian spirituality. The history of education and the current status of Christian spiritual education for the elderly in Korean churches were studied. Finally in the rapidly developing AI information-oriented period of the current society, which is about to enter a super-aging society, a new Christian education for the elderly was studied by using theological approach, musical (praise) approach, and information technological approach for Christian spiritual education of the elderly in the super-aging society. This study analyzed and studied numerous data, focusing on previous research literature and academic journals, regarding Christian spiritual education for the elderly in a super-aging society, and found that there was a need to re-establish the elderly education in church-affiliated senior colleges, which had been implemented by most Korean churches up to today. Against the background of this strong demand, we used Christian spiritual education as a foundation to conduct research on the new Christian spiritual education of the elderly in the context of a super-aging society and the period of AI information. The results of this study are summarized as follows. First, as a result of general research on the elderly in a super-aging society and christian research, in general terms, the elderly refers to ‘older people’ or people whose physical, psychological, and social functions have declined due to age. In terms of Christianity, the category of understanding of the elderly was expanded by making it known that the elderly were ‘people with white hair, long beards, and virtue’, symbols of dignity and wisdom, and were peoples who taught the next generations the law of God and achieved spiritual maturity. Second, as a result of research on the overall Christian spiritual education of the elderly, this study established Christian spirituality in a relationship with the Trinity God and made the elderly form correct relationships with other peoples in the created world through education on the basic doctrines, thought, and practices of Christianity. This writer set the standard for faith in old age so that the elderly could be restored as a human being who reveals the image of God. Third, as a result of research on new Christian spiritual education for the elderly in a super-aging society, this writer proposes training centered on Bible study, prayer, and fellowship as theological education for the elderly, helping the spiritual recovery and faith-growth of the elderly. As for musical (praise) education for the elderly, it was proposed to carry out music education with the elderly inside and outside the church, and to select songs with themes of releasing emotions in old age, reflecting on life, and spiritual health in order to save the souls of the elderly in the community. Information technological education for the elderly strengthens the use of computers and smartphones, and especially proposes education on the use of smartphones to increase the probability of attendance at worship through the elderly’s skillful use of Zoom, to narrow the gap between generations, thereby to unite the church. This study would like to make the following suggestions for follow-up research. First, this study redefined the existing church-affiliated senior college education and dealt with new Christian spiritual education for the elderly in a super-aging society. However, it is difficult to generalize on a national scale this type of elderly education without considering the absence of senior colleges or insufficient operating conditions due to regional characteristics. Taking this into consideration, follow-up research appropriate to regional characteristics should be conducted. Second, since this study presented a specific educational program for new Christian spiritual education for the elderly in a super-aging society, there are limitations in generalizing it to all the elderly across the country so follow-up research is needed to develop a program fit for local characteristics. Lastly, in order to strengthen the digital capabilities of the elderly, a new Christian spiritual education for the elderly in a super-aging society was proposed: education on the use of smartphones. However, this writer hopes that further follow-up research will be conducted to address the unfortunate issue of not addressing the training of experts required for this education. 본 연구는 다가오는 초고령사회를 대비하여 교회 내 노인 성도들의 노년기 신앙의 영적 성장의 과제를 해결하며, 무기력한 신앙생활에 활력을 회복하고 노년기 삶의 가치 실현을 위해 노인의 기독교 영성교육을 제시하는 데 있다. 이를 위해 본 연구자는 먼저 인구 고령화의 원인과 가속화 되고 있는 고령화 현상과 급변하는 인구구조에 대하여, 노화에 따른 노인의 생물학적인 신체 변화의 특성과 욕구, 그리고 성서 속의 노인에 대한 역할과 영성, 기독교 영성교육의 시대적 역사와 노인에 대한 현재 한국교회의 기독교 영성교육의 실태를 연구하였다. 마지막으로 초고령사회 진입을 앞두고 있는 현 사회 가운데 빠르게 발전하는 AI 정보화시대에서 초고령사회 노인의 기독교 영성교육을 위한 신학적 접근, 음악(찬양)적 접근, 정보화 기술적 접근으로 새로운 기독교 노인 교육을 연구하였다. 본 연구는 초고령사회 노인의 기독교 영성교육에 관련하여 선행연구 문헌 및 학회지 중심으로 수많은 자료를 분석 연구하였으며, 현재까지 대부분 한국교회가 시행해 온 교회 부설 노인대학의 노인 교육에 대한 재정립의 필요성이 강하게 요구됨을 배경으로, 이에 기독교 영성교육을 기틀로 삼아, 초고령사회와 AI 정보화의 시대 시대적 상황에서 새로운 노인의 기독교 영성교육에 대하여 연구를 진행하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 초고령사회 노인에 관한 일반적 연구와 기독교적 측면에서의 연구 결과로, 일반적측면에서 노인은 ‘나이가 많은 사람’ 또는 나이가 들어 신체적으로, 심리적으로, 사회적으로 기능이 저하된 사람을 말하였고, 기독교 측면에서는 노인은 ‘흰 머리, 긴 수염, 덕망이 있는 자’로 존귀와 지혜의 상징이며 후대에게 하나님의 법을 가르치며 영적 성숙을 이루어가는 존재였음을 알게 함으로써 노인에 대한 이해의 범주를 넓혔다. 둘째, 노인의 기독교 영성교육 전반에 관한 연구 결과로, 노인은 기독교의 기본 교리와 사상, 실천 교육을 통하여 삼위일체 하나님과의 관계 속에서 기독교 영성을 성립하며 창조세계에서 타 존재와 올바른 관계를 형성함으로써 하나님의 형상을 드러내는 인간으로 회복되도록 노년기 신앙의 기준을 세웠다. 셋째, 초고령사회의 새로운 노인 기독교 영성교육에 관해 연구한 결과로, 신학적 노인교육으로 성경 공부과 기도와 교제 중심의 훈련을 제안하여 노인 신앙의 영성 회복과 성장을 돕는다. 음악(찬양)적 노인교육으로는 교회 내·외의 노인들이 함께하는 음악교육을 실행하되 노년기 감정 발산이나 인생 회고와 영적 건강을 주제로 한 노래를 선정하도록 제안하여 지역사회 노인의 영혼 구원을 목적으로 하였다. 정보화기술적 노인교육은 컴퓨터, 스마트(휴대)폰 활용을 강화교육하되, 특히 스마트폰활용 교육을 제안하여 노인의 능숙한 줌(zom) 활용으로 예배의 참석 확률을 높이고 세대간의 간극을 좁힘으로 교회의 하나됨을 이루게 하는 하나의 방편이 되었다. 본 연구는 후속 연구를 위해 다음과 같이 제언하고자 한다. 첫째, 본 연구는 기존의 교회 부설 노인대학 교육을 재정립하여 초고령사회의 새로운 노인 기독교 영성교육에 관하여 다루었다. 하지만 이러한 노인교육을 지역 특성상 노인대학의 부재, 혹은 운영 조건이 미비한 것을 고려하지 못하고 전국적으로 일반화하기에는 어렵다. 이러한 점을 고려하여 지역 특성에 적합한 후속 연구가 이루어져야 하겠다. 둘째, 초고령사회의 새로운 노인 기독교 영성교육에 특정한 교육 프로그램을 제시한 것으로, 전국의 전체 노인에게 일반화하기에 한계가 있으므로 지역 특성에 맞는 프로그램 개발의 후속 연구가 필요하다. 마지막으로, 초고령사회의 새로운 노인 기독교 영성교육에 노인의 디지털 역량 강화를 위해 스마트폰 활용 교육을 제안하였다. 그런데 이 교육에 요구되는 전문가 양성에 대해서는 다루지 못한 아쉬운 부분에 진일보된 후속연구가 이루어졌으면 한다.

독일민담『손 없는 소녀』의 분석 심리학적 해석과 기독교 영성

손소영 협성대학교 대학원 2007 국내석사

이제까지 필자는 분석심리학적 관점에서 독일민담 『손 없는 소녀』를 해석하고 이를 통한 기독교 영성으로의 접근을 시도하였다. 여기에서는 앞에서 다룬 민담해석을 위한 분석심리학의 정신 구조의 기능을 종합하고 독일민담 『손 없는 소녀』에 나타난 개성화 과정을 통한 기독교 영성에 대한 메시지를 제시하고자 한다. Ⅱ장에서는 먼저 민담을 해석하기에 앞서 분석심리학의 전반적인 내용을 다루면서 융의 인간이해를 다루었다. 융은 인간을 이해함에 있어 인간정신이 수많은 대극적인 요소들로 구성 되었으며 이 대극들은 서로 균형을 이루어 분열되지 않도록 계속 노력해야 하는 것으로 보았다. 왜냐하면 융은 인간을 태어날 때부터 전일성을 지닌 존재로 보기 때문이다. 의식과 무의식, 자아와 그림자, 페르조나와 아니마/아니무스의 대극적 정신요소들은 서로 통합되어 자기(Self)로 향해 나아감으로써 본래적인, 그대로의 자기를 찾는 것이다. 즉, 자아가 페르조나와의 동일시에서 벗어나 우리 정신에 있는 그림자를 통합하며, 아니마/아니무스에 있는 부정적인 요소들을 분화시켜서 태어나는 순간부터 우리에게 주어져 있는 고유한 개성을 발견하여 그것을 그대로 드러내는 자기실현, 달리 표현해 개성화의 과정을 이루는 것이다. 융은 이 개성화의 과정을 인간정신의 궁극적인 목표로 보는데 이는 인간이 살면서 평생 동안 추구해야 하는 끊임없는 삶의 목표이다. Ⅲ장에서는 민담해석의 객관적, 주관적 해석방법과 확충법을 다루면서 민담해석을 위한 기초를 다졌고, 마침내 Ⅳ장에서 필자가 해석하고자 하는 독일민담 『손 없는 소녀』의 줄거리와 원형적인 해석 모티브를 제시하고, 민담을 본격적으로 분석하였다. 독일 민담 『손 없는 소녀』에서는 아버지와 딸의 관계 속에 흐르는 근친상간적인 요소가 뚜렷하게 나타났다. 민담에서 흐르고 있는 근친상간적인 요소는 분리의 원형으로 이것은 심리학적으로 민담 『손 없는 소녀』의 소녀가 아버지와 딸의 관계에서 의존성을 버리고 분리되어야 함을 의미한다. 소녀는 어린아이로써 그녀가 누렸던 한없이 따스하며, 사랑스러웠던 아버지의 품에서 떠나야 하며, 아버지의 끈을 놓아야만 한 여성으로, 독립적인 인간으로 온전히 성장할 수 있는 것이다. 민담 『손 없는 소녀』는 한 여성이 심리적으로 아버지와 분리되고 원형적인 여성성을 체험함으로써, 긍정적인 아니무스를 만나 온전한 인간으로, 독립적인 여성으로 개성화되는 모습이 뚜렷하게 드러나는 민담이다. 소녀의 개성화 과정은 고통과 고난이 따르는 길로, 깊은 무의식의 세계에 들어가 자신의 내면세계에 귀 기울여야 했다. 소녀가 두 손을 내려놓고 길을 떠나야 했듯 우리의 삶의 의식적인 것들을 내려놓고 깊은 무의식과의 접촉이 있을 때, 우리 안에서 예상하지 못한 초월적 기능이 작동하여 우리의 상처와 아픔이 치유되며, 온전한 삶의 회복이 이루어진다는 상징적 메시지를 담고 있다. Ⅴ장에서는 앞서 분석심리학적으로 해석한 독일민담 『손 없는 소녀』에 나타난 개성화 과정을 통하여 기독교 영성으로의 접근을 시도하였다. 분석심리학의 개성화 과정은 정신의학의 한 분야이고, 기독교 영성은 종교생활의 한 분야이기에 두 과정을 연결 짓는다는 것은 얼핏 생각하기에는 무리한 일이며, 불가능한 것처럼 보일 수도 있었으나, 기독교 영성과 분석심리학의 개성화 과정의 접촉점을 다루면서, 두 과정 모두 인격의 발달과 변화를 추구한다는 점에서 공통점을 지니는 등 여러 유사한 의미와 과정을 찾아 볼 수 있었다. 두 과정 에서 모두 공통적으로 주장하는 것은 인간의 삶에는 우리들이 신이라고 부를 수밖에 없는 실재(reality)가 존재하고 있으며, 그 실재가 나타날 때 우리는 우리 자신의 모든 개인적이며, 세속적인 내용 요소들을 비우고 그 존재가 우리의 삶 전체를 이끌어 가도록 해야 한다는 것이다. 그 때야 말로 우리는 우리가 하나님으로부터 이 땅에 분리되어 나온 우리 존재의 본래적 의미를 실현할 수 있고, 우리 존재의 완전성을 실현시킬 수가 있다. 그것이 지혜로운 삶이건 사랑의 삶이건 간에 말이다. 필자는 독일민담 『손 없는 소녀』를 통해 한국교회의 여성 도들의 목회자에 대한 의존성의 현상을 바라볼 수 있었다. 여성의 경우 무의식적으로 아버지와의 극한 의존성의 문제를 갖고 있을 경우 교회 안에서 목회자에게 그 의존성이 그대로 투사될 수 있다. 또 한 한국교회는 여성 도들이 교회의 70%를 점유하고 있지만 교회의 제도나 구조는 여전히 남성중심으로 구성되어 있으며 여성은 가부장적 교회 질서에 순응하면서 목회의 대상으로 간주되고 있는 것이 현실이다. 이러한 상황 속에서 여성들은 신앙생활 속에서도 가부장적 구조의 틀에서 벗어나지 못하고, 독립성과 자율성을 가진 인간으로 성장되기 어려운 조건을 가지게 된 것이다. 성도의 태도가 목회자를 향한 섬김과 순종을 넘어서서 지나친 의존성으로 흐를 때 성도의 영성은 온전하게 형성되기 어렵다. 기독교의 영성은 나와 하나님과의 온전한 관계적 만남에서 이루어진다. 독립적이고 자율적인 자아가 자신의 죄의 문제를 비롯한 자신의 내면을 인식하고 있을 때 회심과 정화의 과정을 거쳐 하나님의 은혜를 경험하며 '새로운 나', '진정한 그리스도인'으로 재탄생할 수 있는 것이다. 필자는 『손 없는 소녀』가 개성화를 이룬 진정한 자아로 거듭난 것처럼, 한국교회의 여성들 역시 손이 잘리는 아픔과 고통의 앞에 당당히 서서, 그 과정을 묵묵히 이겨내어 온전한 영성을 지닌 참된 그리스도인으로 거듭나기를 소망한다. 필자가 본 논문을 통해 분석심리학과 기독교의 영성을 연결 지을 수 있었던 것은 융의 사상이 결코 폐쇄된 체계가 아니기 때문이다. 한편으로 융의 사상은 모든 과학에게 열려 있었고, 다른 한편으로는 언제나 더욱더 완성되는 도정(道程)에 있었다. 융은 자신의 심리학을 형성하는데 신화, 설화, 종교, 문학 등 인간의 정신현상과 관계되는 모든 분야들과 대화하고자 하는 자세를 가지고 있었다. 또 한 집단무의식이 어느 한 사람의 머릿속에서만 주관적으로 존재하는 것이 아니라 모든 사람들이 똑같이 생각하는 객관적인 정신이라고 보고 신, 제의, 종교 역시 환상만이 아니라 객관적인 실재(objective reality)라고 주장하여 신화, 설화, 민담 등을 통한 인간정신에의 탐구를 가능하게 하였고, 분석심리학과 종교학 및 신학 연구의 협력 가능성을 열어 놓았던 것이다. 이러한 융의 사상을 바탕으로 본 논문은 독일민담 『손 없는 소녀』의 분석심리학적 해석을 통한 인간정신의 탐구이자, 기독교 영성으로의 접근으로 새로운 시도를 하고자 한 것이다.

기독교 영성과 그 발달에 관한 신학적 교육학적 연구

이승호 아세아연합신학대학교 대학원 2013 국내박사

Considering the significance of the issue of spirituality in the 21st century both inside and outside the church in the world, this study aims at presenting the nature of Christian spirituality and how to develop it through theological and educational discussions. Theological research was conducted for the purpose of clarification of Christian spirituality which seems to be too ambiguous to be understood as well as practiced by ordinary people. Educational research was made to present how to develop it individually and in a group, looking for a role model in the Bible. The second chapter, the first chapter being introduction, dealt with the meaning of spirituality in general and in Christianity, theocentricism and humanism, spirituality and self, and some scholars' definitions of Christian spirituality, focusing on presenting a comprehensive and clear definition of Christian spirituality(S=RGP1P2E), so that it could easily be applied to developing Christian spirituality. Calvin's work, Institutes of the Christian Religion, was introduced as an example which seems to be in accordance with the spirituality formula. The third chapter explored the methods how to develop Christian spirituality, resulting in introducing some types of meditation which could be practiced by anyone individually. Four stages of spirituality development were also introduced for anyone to clearly and easily apply. Meditation is an effective method for spirituality development, however, it is usually practiced individually. The necessity of spirituality development in a group calls for Christian education which is usually done in a group. Therefore, the last section of this chapter dealt with Christian education and the work of the Holy Spirit, because Christian education without the work of the Holy Spirit results only in increasing knowledges, while emphasizing the work of the Holy Spirit without Christian education tends to lead people to a dangerous mysticism. This research presents the early church in Jerusalem which is characterized by Christian education and the work of the Holy Spirit as a role model for spirituality development. Chapter four introduces some people in the church history, including St. Antony, St. Benedict, and Martin Luther, who seem to be so much developed in spirituality.

칼 융의 개성화 과정과 기독교 영성

성혜란 고신대학교 2007 국내석사

대학교육행정서비스의 질이 대학만족도에 미치는 영향 : 조직몰입과 자기효능감의 매개효과를 중심으로

김진호 백석대학교 기독교전문대학원 2025 국내박사

[국문초록] 본 연구는 대학교육행정서비스의 질이 대학만족도에 미치는 영향력을 실증적으로 규명함과 동시에, 조직몰입과 자기효능감이 그 관계에서 수행하는 매개효과를 분석하고자 하였다. 특히 본 연구는 3차에 걸친 단계적 조사 설계를 통해, 일반대학과 기독교대학 환경에서 척도와 영향을 분석하였으며, 기독교대학의 특수성을 반영한 독자적 측정 도구로써 ‘기독교영성’ 차원을 첨가하여 선행 연구와 차별화된 이론적‧실천적 차별성을 확보하였다. 총 1,637명의 설문 응답자(1차 사전조사 442명, 2차 본조사 664명, 3차 본조사 531명)를 대상으로 통계적 분석을 수행하였으며, 탐색적 요인분석, 신뢰도 검증, 회귀분석, 매개 및 이중매개효과 분석 등을 통해 교육행정서비스와 대학만족도 간 인과경로를 실증적으로 검증하였다. 그 결과, 교육행정서비스의 주요 구성요소 중 ‘공감성’이 대학만족도 및 조직몰입에 가장 큰 영향을 미치는 핵심 요인으로 도출되었으며, ‘유형성’과 ‘기독교영성’ 또한 유의한 설명력을 나타냄을 확인하였다. 특히 기독교대학 표본(3차 본조사) 분석 결과에서 교육행정서비스의 질이 대학만족도에 높은 설명력을 보였고(R² = .682), 조직몰입(R² = .606)과 자기효능감(R² = .374) 역시 정(+)의 영향을 받는 것으로 나타났다. 조직몰입은 대학만족도에 유의한 매개효과를 갖는 것으로 확인되었으며, 자기효능감은 그 영향력이 제한적이나마 존재하였다. 그러나 기독교영성이 자기효능감에 미치는 영향은 통계적으로 유의하지 않은 것으로 나타났으며, 이는 오늘날 기독교대학이 신앙을 단순 교육 내용으로 전락시키고, 진정한 내면화에 이르지 못하고 있다는 현실을 반영하는 결과로 해석된다. 이러한 결과는 기독교대학의 건학이념이 단순히 형식적인 선언에 그쳐서는 안 되며, 교육행정서비스 전반에 신앙적 진정성이 반영되어야 함을 강하게 시사한다. 곧, 학생들은 행정조직이 단순히 ‘서비스’를 제공하는 곳이 아니라, 그리스도의 영이 거하시는 공간으로 인식할 때, 진정한 조직몰입과 자기효능감을 형성하게 된다. 본 연구는 이를 성경적으로 다음과 같이 해석할 수 있다. “너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 하나님의 자녀인 줄 알거니와 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라”(롬 8:9). 이는 기독교대학 구성원이 단지 직무를 수행하는 자가 아니라, 하나님의 영으로 충만한 자로서 행정서비스를 제공할 때, 곧 “그들이 말하게 하심을 따라 말하며”(행 2:4), “성령을 따라 행할 때”(갈 5:25), 학생들은 그 영으로 말미암아(요일 4:13) 조직과의 연합(몰입)을 경험하고, 자신 안에 그리스도의 능력을 자각하게 되어 자기효능감이 높아진다는 결론에 이르게 된다. 실제로 본 연구에서 분석된 변수 간 상관관계(r값)와 회귀분석(β값) 결과는, 기독교영성이 존재할 때 조직몰입과 대학만족도가 유의하게 증대된다는 것을 입증하였다. 특히 기독교영성은 대학만족도에 정(+)의 영향(β = .303, p < .01)을 미쳤으며, 공감성과 유형성이 조직몰입을 매개로 대학만족도에 영향을 미친다는 간접 경로가 실증적으로 확인되었다. 이는 단순한 행정기능 수행이 아니라, 학생을 위한 ‘영적 행정 사역’이 실제 대학 만족도를 높이는 실천적 방법임을 의미한다. 아울러, 본 연구에서 새롭게 도입된 기독교영성 척도는 ‘기독교정신과 전문지식의 통합교육’, ‘교수진의 신앙실천’, ‘기독교가치 기반 학사운영’ 등 구체적인 항목으로 구성되어 있으며, 향후 기독교대학의 교육행정 정책 수립과 평가 지표 개발에 있어 중요한 준거의 기초로 기능할 수 있을 것으로 기대된다. 결론적으로, 본 연구는 교육행정의 기능과 영성의 본질이 서로 충돌하는 것이 아니라, 오히려 ‘하나님의 영이 거하시는 행정’이 대학 교육의 질과 만족도를 높이는 통로가 될 수 있음을 실증적으로 제시하였다. 기독교대학은 이제 단순히 복음을 전하는 교육기관이 아닌, 하나님의 임재 가운데 조직의 몰입과 자기효능감을 형성하는 ‘영적 공동체’로서 거듭나야 할 시점에 있다. 이러한 통합적 행정 모델은 곧 기독교대학이 당면한 정체성 위기를 극복하고, 진정한 ‘신앙과 학문의 통합’을 실현하는 발판이 될 수 있을 것이다. 주제어 교육행정서비스, 교육행정서비스의 질, 서비스의질, 대학만족도, 조직몰입, 자기효능감, 기독교영성, SERVQUAL, 기독교정신, 미션스쿨 [ABSTRACT] This study empirically investigates the effects of the quality of educational administrative services on university satisfaction, with a particular focus on the mediating roles of organizational commitment and self-efficacy. Designed over three sequential phases, the research compares general universities and Christian universities to identify differentiated patterns. A notable theoretical advancement is the development and application of a contextualized measurement tool for Christian universities, which incorporates the dimension of "Christian spirituality"—a construct rarely operationalized in existing service quality models such as SERVQUAL. The analysis was based on a total of 1,637 survey respondents (442 in the preliminary survey, 664 in the second main survey, and 531 in the third main survey). Using exploratory factor analysis, reliability analysis, multiple regression, and both simple and double mediation effect analyses, this study verified the causal relationships among educational administrative service quality, organizational commitment, self-efficacy, and university satisfaction. Results revealed that among service quality dimensions, “empathy” had the strongest positive effect on both organizational commitment and university satisfaction. In addition, “tangibles” and “Christian spirituality” also showed statistically significant explanatory power. In the Christian university sample (third survey), the quality of educational administrative services demonstrated strong explanatory power for university satisfaction (R² = .682), and positively influenced both organizational commitment (R² = .606) and self-efficacy (R² = .374). While organizational commitment significantly mediated the relationship between service quality and university satisfaction, the mediating effect of self-efficacy was limited. Notably, the direct impact of Christian spirituality on self-efficacy was statistically insignificant, suggesting a critical gap between institutional spiritual intentions and students’ internalization of Christian values. These findings imply that Christian universities must not reduce their founding mission to symbolic rhetoric, but rather embody authentic spiritual integrity across all administrative services. When students perceive administrative organizations not merely as service providers but as sacred spaces indwelled by the Spirit of Christ (Romans 8:9), they are more likely to experience true commitment and self-efficacy. Scripturally, this aligns with Acts 2:4 (“as the Spirit enabled them”), Galatians 5:25 (“let us keep in step with the Spirit”), and 1 John 4:13 (“we know that we live in him and he in us, because he has given us of his Spirit”), which collectively suggest that spiritual presence in administration can yield tangible psychological and educational outcomes. Empirical data further support these theological implications. Christian spirituality showed a significant direct effect on university satisfaction (β = .303, p < .01), while empathy and tangibles contributed to satisfaction indirectly through organizational commitment. These findings demonstrate that spiritual leadership and faith-based administration are not merely symbolic but practically effective in improving student experiences and satisfaction in Christian higher education. Moreover, the newly developed scale for Christian spirituality—comprising items such as “integration of Christian values and professional knowledge,” “faith practices of faculty,” and “value-based academic governance”—offers a foundational framework for future research, institutional assessment, and policy design in Christian universities. In conclusion, this study affirms that educational administration and spiritual formation need not be in conflict; rather, when harmonized under divine presence, they become a powerful mechanism for enhancing the quality and satisfaction of higher education. Christian universities are thus called not merely to disseminate the gospel, but to reemerge as spiritual communities where organizational commitment and self-efficacy are cultivated through the indwelling Spirit. This integrative model may serve as a critical path forward for institutions grappling with identity crises and the mission to integrate faith and learning. Keywords: Educational Administration Services; Quality of Educational Administration Services; Service Quality; University Satisfaction; Organizational Commitment; Self-Efficacy; Christian Spirituality; SERVQUAL; Christian Values; Mission School

"기독교 영성"에 관한 대상관계이론 및 자기심리학적 연구

김홍근 호서대학교 2004 국내박사

The research looks for similarities by contrasting the definition of Urban Holmes that "spirituality means the universal ability of human beings seeking after relationship" with the premise of the theory of Object Relations Theory that "the ultimate purpose of libido is not the pursuit of pleasure but the pursuit of the formation of relationship with objects." The introduction of the thesis deals with the significance, objectives, and methodology of the research. In chapter two, the author introduces the understandings of many theologians and Urban Holmes. Urban Holmes defines spirituality in five categories and emphasizes 'relationship.' He is an Anglican priest, an evangelical theologian, as well as a pastoral psychologist. He considers that the human experience of relationship is analogous to experiencing God. He also understands sex and relationship in a holistic perspective, which is more than a simple physical meaning and includes the wholeness of spirit, sentiment, and emotion. Chapter three examines the theory of object relations on spirituality: it deals with the basic concepts of the theory of object relations such as 'object and object relations,' psychology of relation with mother,' and 'representation of God.' The author attempts to extend cognition on spirituality by harmonizing the understandings of principal scholars who maintains the theory of object relations in Christian spirituality. Melanie Klein examines spirituality through libido theory that pursues objects and the concepts of inner objects, paranoid-schizoid and depressive position. It may be said that pursuing an object is similar to pursuing the formation of relationship. In the theory and spirituality of D. W. Winnicott, a good-enough mother, an environment wherein the mother frequently holds the baby in her arms, the true self and the false self, transitional experience, and object usage have been dealt with. transitional objects exist between the subjective world and the real world. They supply us with a shock-absorbing function that protects from a shock which takes place when we fall from the world where we have our own way in everything into the real world where we have to comply with other's requests and cooperate with them. It may be said that religious life is a sort of middle object in that devoting ourselves to a religious life can relieve us from the suffering of objective realities. The author also examines the theories of motivation, emotional development, and mental of W. Ronald D. Fairbairn. By saying "Libido does not pursue objects from the beginning", he makes clear that the motive of libido is not the structure of drive but the structure of relationship. As praying seeks a true relationship with God, so the true purpose of libido is pursuing objects and forming a connection to them. H. Guntrip insists that those who negatively experience a deep desire for love in their early life, reject all objects, lack emotion towards objects, tend to have tension and keep their distance between inner and external world. Such schizophrenic people tend to reject religions that deal with an emotional relation and desire, while they are driven by the world of scientific analysis. And also he considers the concept of a religious maturity and a mature dependence as concurrent. This implies that those who are in a mature dependent relation can have a mature piety. In the theory of Ann Marie Rizzuto, the author deals with a unique scope of the formation of God's representation through the experience of object. And she explains how the representation of God is formed. Chapter four concerns self-psychology and Christian spirituality. The author examines the concept of selfobject of Heinz Kohut and the experience of a spiritual oxygen (favor, respect, twinship selfobject). Heinz Kohut asserts that, concerning self-object, God plays a good role of self-object. He considers that the perfect and omnipotent God who wants weak human beings who have a sense of guilt to be reconciled accords with an eons-old almighty self-object, namely the idealized original image of parents. In chapter five, the author examines the relation between the formation of image, "the good God" of Rev. Yonggi Cho and his life; of his experience of an emotionally charming mother and idealized father, the experience of a well-timed frustration, and self-fulfillment. The young minister formed a negative image of God in the early 30's, as his psychological structure was feeble because of the lack of the experience of selfobject and a fatal traumatic injury. In chapter six, the analysis on the correlation between self-esteem and spirituality has been conducted. Those who have a good relation with early objects generally have a high self-esteem. The hypothesis is "the higher self-esteem people have, the better spiritual health they will have." The author conducted a survey of spiritual health and spiritual maturity on the upper 25% people who had a high self-esteem. The average of the result was remarkably higher than that of all respondents. Therefore, the hypothesis was proved to be significant. Chapter seven deals with the theory of object relations and the pastoral counselling application of selfpsychology. The possibility of application of two theories is examined in the view of pastoral care. In conclusion, the author proposes five suggestions concerning pastoral application.