학교개혁운동으로서 교사학습공동체 참여 경험 : 제주 ‘새학교모임’을 중심으로

김경남 제주대학교 대학원 2025 국내박사

교사학습공동체는 전국적으로 제도화되어 안정적 기반을 갖추었지만, 애초의 정 신이나 열정은 많이 약화되고 내, 외부의 힘에 흔들리고 있는 상황이다. 이에 이 연구는 학교개혁운동의 일환으로 ‘새학교모임’이라는 교사학습공동체를 결성하고 운영했던 제주지역 초등교사의 기억을 소환하여 교사학습공동체의 미래 전망을 탐 색하기 위해 시작되었다. 연구 목적은 제주지역 초등교사가 자신의 교직 생활에서 교사학습공동체 참여 경험을 어떻게 이야기하는지를 서술하고, 이들의 이야기를 학 교개혁운동의 관점에서 재구성하고 탐색하는 것이다. 연구 목적을 달성하기 위하여 연구자는 내러티브 탐구를 사용했다. 연구 참여자의 교사학습공동체 참여 경험의 의미를 개개인의 교직 생애 과정에서 접근할 때 가장 효 과적으로 해석할 수 있다고 판단했기 때문이다. 연구 참여자는 교사학습공동체 참여 경험이 풍부한 교사들을 중심으로 선정하였다. 구체적으로 2011년 5월부터 2014 년 8월까지 제주지역 교사학습공동체 모임인 ‘새학교모임’에 참여한 초등 교사 5명 을 선정하였다. 주로 면담을 통해 자료를 수집하였고, 이를 통해 교사학습공동체에 관한 중요한 사건들을 중심으로 그들의 삶을 깊이 이해해 보았다. 이 연구는 Clandinin & Connelly(2007)이 제시한 내러티브 분석 방법 절차를 따랐다. 먼저 내러티브를 분석하기 전에 연구 주제와 관련된 연구자 자신의 경험에 대한 내러티브를 구성했다. 그 다음 연구 참여자가 교사가 되기까지, 교사가 되고 난 뒤 어떠한 교육적 삶을 살았고 어떤 도전에 직면했는지, 그리고 교사학습공동체 에 참여하면서 어떤 경험을 했고, 그 경험에 어떤 의미를 부여하는지를 각 교사별 이야기로 구성하였다. 그리고 연구자는 연구 참여자의 이야기를 다음과 같이 시간 적, 공간적, 사회적 맥락 속에서 재구성하였다. 첫째, 시간적 흐름 속에서 연구 참여자는 ‘비자발적 교사에서 학교개혁의 주체 로’ 변하였다. 교사다운 삶을 살게 하는 공동체 문화를 되살리고 그 속에서 성찰하 고 함께 성장함으로써 학교개혁의 능동적 주체로 거듭나게 된 것이다. 둘째, 연구 참여자는 공간적 측면에서 ‘교사 간 소통 공간을 만드는 학교개혁의 주체’가 되었 다. 교사로 살며 교사로서 겪는 어려움에 직면해 자신을 돌아보고 문제를 해결하고 교사로서 새롭게 살아가기 위해 교사학습공동체에 함께 했다. 교사들 간의 의미 있 는 만남의 공간을 확대함으로써 서로에게 관심을 가지게 되고 그것은 ‘한번 해 보 고자’ 하는 동기 부여와 실천으로 이어지게 했다. 개인주의 문화에서 정서공동체, 용기공동체, 학습공동체 그리고 학교개혁의 근간인 교사학습공동체의 문화 속으로 들어가게 된 것이다. 그들은 각각의 교사 개인이 존재하는 교실에서 소통의 공간으 로 나오게 되었다. 셋째, 사회적 측면에서 연구 참여자의 경험을 ‘공동체학습과 학 교개혁운동의 상호작용 주체로’ 구성하였다. 자발적인 변화의 주체인 교사들이 만 나 자발적으로 학습공동체를 만들고 새로운 교육을 꿈꾸며, 새로운학교를 만들기 위해 공부하며 때를 기다렸다. 교사학습공동체를 통해 제주에서 교사가 주도하는 학교개혁이 일어나도록 그 시작을 열었다. 이처럼 연구 참여자인 5명의 제주지역 초등교사는 자신의 교직 생활을 의미 있 게 살아가기 위해 교사학습공동체에 참여했고, 공동체학습과 학교개혁운동을 병행, 상호작용하면서 다음과 같은 사회운동 지식을 학습할 수 있었다. 첫째, 교사학습공 동체에 참여한 교사들은 교실수업 개선, 학교혁신이라는 자신들의 뜻을 실천하기 위해 여러 경로를 통해 다양한 분야의 ‘전문적 지식’을 학습했다. 둘째, 교사학습공 동체에 참여한 교사들은 여러 형태의 ‘조직적 지식’을 학습했다. 다양한 배경과 경 험을 지닌 여러 명의 교사가 참여하는 하나의 학습조직, 나아가 교사주도 학교개혁 운동 조직을 형성하고 유지하려면 무엇이 필요한지를 배웠다. 셋째, 교사학습공동 체에 참여한 교사들은 교사주도 학교개혁운동의 ‘비전’을 재발견했다. 교사가 꿈꾸 는 학교를 만들기 위한 비전은 교사 개인이 무엇을 해야 하는지에 관한 방향성을 제시해주었다. 넷째, 교사학습공동체에 참여한 교사들은 자신의 정체성을 ‘사회변 화의 주체’로 재정의했다. 교사학습공동체는 교사들이 성찰하고 연대하여 함께 배 움으로써 학교개혁에 기여할 수 있는 참여의 기회를 제공했다. 다섯째, 교사학습공 동체에 참여한 교사들은 기존의 ‘교육 및 사회 현실을 비판’하면서 사회 비평의 능 동적 주체로 새롭게 탄생했다. 교사학습공동체에 참여한 초등교사들은 교사학습공 동체를 통해 운동의 주체와 학교개혁의 주체로서, 사회를 바라보는 안목을 키워나 갔다. 이렇게 제주에서 교사주도 학교개혁운동의 불씨를 피우고 혁신학교로 이어지 게 한 교사학습공동체는 연대의 힘으로 제주의 교육문화를 변화시키는 역할을 한 것이다. 연구자는 이 연구를 통해 교직 생활에서 교사학습공동체의 역할의 중요성 및 그 것이 미치는 영향을 보여주었다. 제주지역의 교사학습공동체 참여를 통해 얻은 소 중한 사회운동 지식을, 곧 교사학습공동체의 전통이 그 다음 세대의 제주 지역 초 등교사가 계승하기를 기대한다. 주요어: 새학교모임, 사회운동학습, 교사학습공동체, 학교개혁운동, 내러티브 탐구

신사도운동과 릭 조이너(Rick Joyner)의 예언사역에 관한 비판적 연구 : 개혁신학적 입장에서

노득용 숭실대학교 기독교학대학원 2008 국내석사

본 논문은 한국교회가 교회성장에 급급하여, 무분별한 비성경적 은사운동과 신비주의를 추구하는 상황을 틈타, 교회성장이라는 명분하에 새롭게 확산되고 있는 ‘신사도운동과 예언사역’에 대해 다룬다. 먼저 본 논문은 교회성장학자인 피터 와그너(C. C. Peter Wagner)가 주장하는 ‘신사도운동’의 사상과 신사도운동의 대표적인 인물 가운데 릭 조이너(Rick Joyner)의 ‘예언사역’에 대한 이론을 소개하고, 동시에 개혁신학적 입장에서 분석 비판하는데 그 범위를 정하였다. 그 결과, 신사도운동은 1세기 사도들이 활동하였던 사도행전의 역사와 에베소서 4장 11절의 ‘오중사역은사’(5-fold Ministry gifts)라는 것을 근거로, 현 시대에도 신약시대와 같이 ‘사도직과 선지자직’이 존재한다는 주장이다. 또한 성경에 나타난 ‘성경에 나타난 성령의 역사를 제한하지 말고 적극 순종함으로 성령께서 사역하도록 한다는 ‘예언사역’이다. 이러한 신사도운동과 예언사역은 여러 문제점을 야기하고 있다. 첫째, 지도자의 무소불위 권력이다. 교회 지도자들은 신(新)사도와 신(新)선지자로 추앙하는 지나친 영적 권위의 부여이다. 그러면서도 견제나 관리감독제도가 제대로 작동되지 않음으로 인해, 지도자의 독단과 타락의 우려이다. 둘째, 전통기독교에 대한 불신조장이다. 신사도주의자들은 기존 교단의 전통적인 틀을 깨고, 새로운 체제를 만들어 나가는 방법이 교회성장을 이룬다고 보고 있다. 기존교회는 낡은 가죽부대로서 시대에 맞지 않는 체제이며, 성령사역을 제한하고, 종교의 영에 지배당하여 형식적, 습관적, 생명력을 잃었다는 주장이다. 셋째 신비주의 예언사역의 추구로 인한 예배의 무질서와 교회 안에 무속적인 신비주의 침투이다. 이러한 신사도운동과 예언사역은 비성경적이며, 신학적 오류가 있는 주장으로서, 개혁신학적 입장과도 크게 다르다. 그럼에도 불구하고 긍정적인 면은 신사도운동과 예언사역은 성령의 역사를 강조함으로, 성도들의 적극적인 예배참여도를 증폭시키고, 무의미와 형식과 타성에 젖은 예배자의 자세에서, 적극적 참여자가 된다. 그리하여 신자 자신들의 은사가 개발되고, 은사에 따라 봉사하게 함으로, 교회의 성장과 자신의 변화를 가져오는 가능성이다. 그러므로 이제 개혁교회들도 역동적 성령역사가 결여된 것을 겸허히 수용하고, 은사론에 대한 열린 자세로 개혁신학적 정립을 통해, 성령사역의 지평을 넓혀가야 한다. 이를 위해 성령에 의한 은사론에 더 깊은 연구와 고찰이 필요하다. This article is intended to examine the ‘new apostolic reformation movement and the prophetic equipping ministry,’ which is spreading in the name of church growth, while churches in Korea have been in pursuit of reckless unbiblical Charismatic movement and mysticism, concentrating too much on the growth. First of all, the study introduces concepts of the New Apostolic Reformation Movement advocated by C. C. Peter Wagner, a scholar of church growth and theories of the prophetic equipping ministry of Rick Joyner, one of the key figures of the movement and analyzes them from the reformed theological perspective. The New Apostolic Reformation Movement claims that there is the role of Apostles and Prophets in the church today as in the New Testament era, based on the Acts about the activities of the Apostles in the 1st century and ‘the Five-fold Ministry gifts’ as in Ephesians 4:11. The Prophetic Equipping Ministry is a mystic Charismatic movement which holds that we should not limit the ministry of the Holy Spirit in the Bible and rather positively obey His ministry so as to make sure he can work. These two movements cause a number of problems, including the following: First, the leader can enjoy omnipotent power. Church leaders are given excessive spiritual authority to be revered as a new apostle and prophet. Meanwhile, there is no proper check and supervision system, which may lead to arbitrary decision and corruption of leaders. Second, they may cause distrust of the traditional Christianity. The proponents of the New Apostolic Reformation Movement maintains that breaking the traditional system of the existing church and building up a new system can realize church growth. They also claim that the existing church as an old sack is not suitable for this era, limits the ministry of the Holy Spirit, has become superficial and habitual and lost its vitality, controlled by the spirit of religion. Third, the pursuit for the mystic Prophetic Equipping Ministry has resulted in worships out of order and infiltration of shamanistic mysticism in the church. These two movements - the New Apostolic Reformation Movement and the Prophetic Equipping Ministry - are unbiblical and have theological errors, being greatly not in line with the reformed theological perspectives. Nevertheless, both movements have positive aspects; they put an emphasis on the ministry of the Holy Spirit, encouraging believers to participate in services more actively and helping worshipers change from their meaninglessness, formality, and mannerism into an active participant. Thereby, gifts of believers are developed so as to help them serve in the church with their gifts, which is likely to contribute to church growth and personal change. Therefore, churches based on the reformed theology should humbly admit that they lack dynamic ministry of the Holy Spirit and broaden the horizon of His ministry, by establishing the Charismatic theory from the reformed theology viewpoints and open-mindedly. To this end, further in-depth studies on the Holy Spirit-led Charismatic movement are necessary.

英國디자인 改革運動에 관한 史的考察 : 産業革命 以後를 中心으로

박내경 漢陽大學校 1989 국내석사

韓龍雲의 佛敎改革運動과 民族主義運動

강미자 경성대학교 2007 국내박사

1860-90년대 및 1980년대 중국 개혁정책 비교

송동우 연세대학교 대학원 2000 국내석사

본 논문은 1860-90년대 및 1980년대 중국의 개혁정책을 배경, 중심사상, 전개과정, 문제점으로 나누어 비교한다. 1860-90년대 개혁운동은 오랫동안 자신들을 "中華"라고 부르며 높은 민족적, 문화적 자존심과 朝貢制度를 통한 타국과의 대등한 외교관계를 인정하지 않던 중국이 19세기 말 서구 열강들과의 접촉과정에서 자신들의 부족함을 인정하고 서구의 과학기술, 자본, 사상을 도입하여 近代化, 西歐化를 이룩하고자한 것이었다. 그 思想的 기반은 중국의 것을 體로 삼고 서양의 것을 用한다는 中體西用이었고, 中體西用의 기치아래 정치, 경제, 사회·문화부분에 걸쳐서 다양한 개혁정책을 실시하였다. 정치부분에서는 總理各國事務衙門을 설치하고 改革을 위해 地方官들의 역할을 강화시켰으며, 경제부분에서는 民需企業을 설립하고, 사회·문화부분에서는 서양을 본딴 近代的 敎育機關인 同文館을 세우고 서구 문물물 배우기 위해 海外考察團을 파견하였다. 그러나 이 運動은 여러 어려움에 부딪혔는데 정치적 어려움으로는 守舊派들의 批判과 官僚들의 不正腐敗가 있었고, 경제적 어려움은 民需企業의 經營惡化, 民需企業의 買辦性, 不合理한 貢賦制度, 사회·문화적 어려움에는 世界觀의 變化로 인한 葛藤과 도시·농촌간의 불균형적 발달로 말미암은 政治的 支配力 弱化와 遊民의 발생이 있었다. 이상의 어려움들은 淸朝가 중국의 정치체제와 이데올로기는 그냥 놔두고 서양의 과학기술과 자본, 문물을 수입하고자 한 모순의 필연적 결과였다, 결국 1860-90년대 개혁운동은 淸·日戰爭에서 淸이 패배하고 서구 열강의 반식민지상태로 전락함으로서 실패하게 되었다는 것이 이 운동에 대한 많은 학자들의 評價이다. 한편 1980년대의 개혁운동은 모택동 사후 집권한 鄧小平이 中國特色的 社會主義를 주장하고, 中國의 共産黨一黨獨裁體制와 社會主義를 유지하면서 동시에 西歐의 資本主義와 科學技術을 받아들여 資本主義化, 國際化를 이루고자 한 운동이다. 모택동 執權下에서 추진된 大躍進運動과 文化大革命은 정치, 경제, 사회·문화적으로 많은 문제점을 일으켰다. 그 후 1978년 집권한 등소평은 공산당 제 11期 3中 全會이후 改革·開放政策을 내걸고, 일단 사회주의혁명이 완수된 이후에는 더 이상 階級革命이 필요치 않으며, 이제는 경제적 발달을 이룩하는 것이 바로 사회의 발달이라고 주장했다. 그 결과 정치, 경제, 사회·문화방면에서 다양한 개혁정책들이 추진되었다. 정치부분에서는 하급 기관들의 자율권을 인정하는 機構改革이 이루어지고 유능한 관료들을 등용하기 위한 黨幹部人事制度改革이 이루어졌다. 경제부분에서는 농촌부분, 도시부분에 걸쳐 平均主義에서 벗어나 노동의 분량에 따라 소득을 분배하고 각 기업과 단체, 개인의 책임 하에 생산활동을 맡기는 다양한 개혁이 추진되었다. 그리고 서구의 자본과 기술을 받아들이기 위해 對外改放政策이 추진되어 5개의 經濟特區와 沿海開放都市가 설치되었다. 그러나 共産黨一黨獨裁體制와 社會主義 이데올로기를 유지하면서 서구의 자본주의와 기술을 배우고자 할 때 많은 문제점들이 발생하게 되었다. 정치적으로는 守舊派들의 비판이 있었고, 黨幹部들의 不正腐敗가 문제가 되었다. 경제적으로는 國營企業들의 赤子와 購買力의 상승으로 말미암은 通貨膨脹과 가격제도 개선 후 발생한 物價上昇, 그리고 자본주의식 방법의 도입으로 말미암은 所得分配의 不均衡이 문제점으로 등장하였다. 사회·문화적 문제점으로는 西歐 資本主義와 기술의 유입과 함께 서구 政治思想의 중요 개념인 人權, 自由, 民主主義 개념도 유입된 결과 民主化運動이 발생하였고, 경제개혁의 결과 생겨난 실업자문제와 이들로 인한 사회적 불안이 존재하게 되었다. 본 논문에서는 이상의 두 개혁운동의 정치, 경제, 사회·문화부분을 배경, 중심사상, 전개과정, 문제점등으로 나누어 비교하고 있다. This dissertation compares the Reform Movement of China in the 1980's with the one in the 1860-1890's. The Reform Movement by Prince Gong(恭親王) and Self-strengthen Party(洋務派) in the 1860-1890's was an attempt of China, who didn't approve equal diplomatic relationship with other nations due to her high minded nationalistic and cultural self-esteem to achieve modernization in the late 19th century by the introduction of western technologies, capitals and ideas, acknowledging her weakness in the course of confrontation with western imperialistic powers. The key idea of this Reform Movement was zhongxue wei ti xixue wei yong(中學爲體西學爲用). Under this slogan China executed various reformations in politic, economic and cultural fields. In politic fields Tsungli Yamen(總理衙門) was established and brought up the power of local officials were brought up for the purpose of reformation. In economic fields non-military industries (民需企業) were founded, and in social-cultural fields Tong Wen Guan(同文館) which were followed after western educational institutions was established. Also a group of foreign inspection tour(海外考察團) were established to learn western civilization. But this Movement confronted several difficulties. The politic difficulties lied in the criticism of conservatives and the accumulation of wealth by illicit means of bureaucrats. The economic difficulties lied in the management worsening and the compradorness of non-military enterprises, and in the unreasonable tax system. The social-cultural difficulties lied in the trouble due to the change in the view of the world, the weakening of governing power, and the occurrence of idlers. The above mentioned difficulties were inevitable results of the inconsistency of trying to introduce western technologies, capitals and civilization without the reformation of political system and ideology of China. The Reform Movement in the 1860-1890's is evaluated by many scholars to end in failure after the defeat of China in the Sino-Japanese War and after China became a semi-colony of western powers. The Reform Movement in the 1980's was a movement led by Deng Xiao-ping, who became in seizure of power after the death of Mao and emphasized socialism with chinese characteristics. The movement was an attempt to introduce western capitalism and technology while maintaining the dictatorship of the communist party and socialism. The Rapid Progress Movement and Cultural Revolution which were carried out under the reign of Mao resulted in many political, economic, and social-cultural problems. Deng Xiao-ping who came into power in 1978 advocated the reform and opendoor policy. In contrast to Mao, Deng Xiao-ping claimed that there is no more need for Class Struggle after the Socialistic Revolution has been accomplished, and that the achievement of economic development is the development of society. As a result various reform policies were carried out in the fields of policy, economy, sociality and culture. In politic fields, organization reform which acknowledged self-governing of lower-level organizations, and the CCP leader employment structure reform which aimed for the appointment of able bureaucrats were executed. In economic fields, various policies on the division of incomes according to the quantity of labour, and the entrustment of production activity to personal responsibility were carried out. Also oversea open-door policies were carried out, and 5 special economic zones and open coast cities were established to adopt western capitals and technology. But many problems aroused when trying to learn western capitalism and technology while maintaining the dictatorship of the communist party and socialism. The politic problems were the criticism of conservatives and the accumulation of wealth by illicit means of party officials. The rising of prices after the improvement of the price structure and the currency inflation due to the rising of purchasing power and deficits of national enterprises became a new issue. Furthermore the problem of ill-balanced division of incomes due to the introduction of capitalistic system occurred. Social-cultural problems were democratization movements and unemployment problems which occurred as a result of economic reform, and which also gave arise to social unrest. Democratization movements occurred due to the introduction of the concepts of private right, freedom, and democracy which are the key concepts of western politic ideas and which were introduced together with western capitalism and technology.

발도파 개혁운동의 역사적 신학적 고찰

김영완 계약신학대학원 대학교 2006 국내석사

13세기 중엽부터 발도파들은 타락한 교황을 중심으로 한 로마가톨릭교회를 거부하고 신약성경에서 출발하여 사도주의적인 단순함과 순수성을 실현하기 위한 노력을 경주하였다. 따라서 사도의 시대로부터 전해 내려와 존재하는 복음주의 교회들 가운데, 발도파들은 가장 순수하고 두드러진다고 말해진다. 후기 프로테스탄트 그룹에 속하는 침례교파(Baptists)나 재침례교파(Anabaptists)는 유아세례를 반대하고 신자의 세례를 포함하여 그들과 유사한 신앙을 지녔던 초기 기독교인의 표본으로서 때때로 발도파를 적시하고 있다. 휠리(James A, Whiely)의 말처럼 “발도파의 고대성이 프로테스탄티즘의 고대성”이라는 것을 인정한다면, 고대 발도파의 개혁운동은 오늘날 프로테스탄티즘의 기초를 형성하고 종교개혁을 완수할 수 있도록 교량적 역할을 한 원초적 흐름이었다고 할 수 있다. 이미 고찰한 바와 같이 고대 발도파의 기본적인 개혁 원리는 첫째 하나님 말씀에 대한 순종이다. 그리스도를 따르고 그 분의 모범을 실천하는 것이 그들의 주요 주제이며 목적이었다. 그리스도를 믿는 사람은 그리스도의 말씀에 순종하며 누구나 그리스도를 사랑하는 사람은 그분의 말씀을 지켜야 한다는 것이다. 둘째는 성경 제일주의 사상이다. 그들은 성경만이 구원에 필요한 모든 것을 가지고 있으며, 다른 어떤 것도 하나님이 계시하신 구원의 조항으로 받아드려져서는 안 된다고 믿었다. 규칙적인 성경읽기와 매일같이 반복되는 규칙적인 가정예배, 그리고 빈번히 열리는 집회는 그들의 생활을 유지시켜주는 효과 있는 수단이 되었다. 따라서 성경말씀을 모든 권위의 최상위에 두었으며 인간의 전통이나 권위에 근거한 로마교회의 타락한 교리를 거부하였다. 발도파의 교리와 의식은, 성격상 그것들이 가톨릭교회나 희랍정교회를 개혁하기 위한 노력이기 보다는 근본적으로 성경의 가르침과 초대교회의 의식에서 나온 오랜 전통의 면연한 계승을 보여준다. 셋째는 복음의 전파이다. 그들의 선교사들은 어느 곳에나 있었으며, 단순한 기독교 진리를 선포하고, 사람들의 마음을 그 마음 깊은 곳으로 감동시켰다. 이탈리아는 물론 헝가리, 보헤미아, 프랑스, 스코틀랜드에서 그들은 소리 없이 막대한 일을 했다. 영국에서 위클리프의 길을 열어주었던 롤라드는 발도파 계곡에서 보내진 선교사였으며 독일과 보헤미아에서 발도파들은 선구자로서 가르쳤다. 나는 이 논문에서 고대발도파의 전체적인 윤곽을 서술하면서 그들의 역사적, 특별히 신학적인 면에 주안점을 두고 고찰하고자 하였다. 그래서 고대 발도파들이 주장하고 실천하였던 개혁적 교리들이 프로테스탄트 개혁자들의 그것과 일맥상통하다는 것을 밝혀, 발도파가 종교개혁과 그 개혁을 이루어낸 개혁자들에게 심대한 영향을 주었다는 것을 알아보고자 하였다. 나는 고대 발도파들이 피터 발도로부터 종교개혁이 일어나기 전 350년간에 걸친 기간 동안 로마가톨릭의 극심한 박해를 견디면서 그들 운동의 핵심 원리인 “성경으로만”(Scripture Alone), 그리고 “사람보다 하나님께 복종"(must obey God more than men)이라는 두 원리를 고수하고 전파함으로서 16세기에 종교개혁을 가능하게 한 원동력이었다고 평가하고 싶다. 또한 이들이 위클리프를 비롯한 후스, 루터, 칼빈 등의 프로테스탄트 종교개혁자들에게 종교개혁의 전형적인 모델을 제시하여 주었다고 믿고 싶다. 발도파는 이미 1121년에 자신들만의 고유한 신앙고백서를 작성하였으며, 1489년에는 어린이들의 신앙교육을 위한 교리문답서(Catechism)을 편찬하였다. 또한 그들은 먼저 자국어로 성경을 번역하고, 번역된 성경을 가지고 유럽 각국에 복음을 전파하였다. 그들 스스로도 성경을 모든 신앙과 삶의 유일한 지표로 삼고 또한 이를 실천하려고 하였다. 성경에서 그 기원을 찾을 수 없는 기존의 가톨릭교회가 주장하고 시행해온 일체의 교리와 관습을 부정하고 사도적 청빈을 원칙으로 지극히 단순하고 순수한 초대교회로의 회귀를 주장하였다. 그러므로 이들은 로마가톨릭교회로부터 말할 수 없는 박해를 받았지만 그들은 진리를 양보하지 않았고 오히려 수많은 희생을 통해 그것을 사수하고 보존하여 왔다. 위클리프로부터 시작하여 후스, 루터 그리고 칼빈에 이르기까지 이들 종교 개혁의 선구자들은 공히 발도파의 이 개혁 사상과 방법을 그대로 답습하였다. 즉 그들은 발도파로부터 면면히 이어져 내려온 개혁의 흐름을 이어 받아 자신의 목소리를 내기 위해 먼저 각각 자국어로 된 성경을 출판, 보급하여 개혁을 향한 대중적 기반을 조성하였다. 그리고 그 성경을 바탕으로 로마가톨릭의 그릇된 교리들을 비판하고 개혁하려고 하였다. 개혁의 목적을 성취하기 위하여 그들 또한 발도파와 같이 로마가톨릭교회로부터의 핍박과 박해를 기꺼이 감수하였다. 발도파가 교회사에 차지하는 비중이 과소평가되어 온 것이 현실이다. 이들의 교회사에서 차지하는 중요성에 비해 그들의 역사적, 특별히 신학적 내용은 알려져 있지 않다. 국내에서는 다만 이단의 한 종파로서 가톨릭적인 관점에서 매도되고 역사의 한 페이지를 차지하고 있을 뿐이다. 본인이 이 논문에서 고찰하고 주장한 바와 같이, 발도파가 종교개혁을 이룰 수 있도록 한 직접적인 원동력이었다는 의견에 전적으로 동의하지는 않는다고 해도 적어도 이들이 종교개혁을 일으키게 역사적, 신학적 바탕을 제공하였음을 누구도 부인할 수 없을 것이다. 이런 맥락에서 오늘날 개신교인들이 프로테스탄트 개혁의 원류로서 또는 종교개혁 전 개혁자로서 발도파를 이해하는 것은 지극히 당연한 것이며, 또한 본 논문을 통해 전달하고자 하는 주된 이슈이기도 하다. 오늘날 대부분의 지상교회들은 사도시대의 신앙의 순수성을 잃어버리고 자유주의화 되었거나 배교되었다. 현대 교회는 마치 16세기 종교개혁의 전야를 방불케 하는 신앙의 위기적 상황을 맞이하였다. 현대교회가 직면한 총체적 위기를 극복하기 위해서는 모든 교회가 초대교회의 순수하고 단순한 신앙으로 돌아가 물질만능주의를 배격하고 모이면 기도하고 흩어지면 전도하던 사도의 모범을 따라 옛 신앙을 회복하여야 할 것이다. 이 옛 신앙으로의 회귀를 위해서는 무엇보다도 발도파들이 주장하였고 후대에 개혁주의 교회와 청교도들에 의해 전승되어진 “성경제일주의”에 모든 것을 기초하여야 한다. 즉 성경에 근거한 하나님의 말씀만을 절대불변의 진리로 인정하고 순종하며, 그것을 신자의 모든 삶과 신앙을 지탱하는 오직 유일한 것으로 여겨야만 한다. 또한 가난을 제자의 소명으로 알고 물질적인 것들을 초월한 삶을 살았던 사도들의 정신을 본받아야 한다. 더하여 이 귀한 진리를 보존하고 전파하며 사수하기 위한 영적 투쟁에 생명을 바친다는 것이 전제될 때에 비로소 참된 신앙의 회복이라는 목표가 달성되어질 수 있을 것이다. 본 논문에서 고찰한 바와 같이 로마 가톨릭에 의해 비록 이단으로 정죄 받고 수세기에 걸쳐 극심한 박해를 받았지만 극도의 가난을 기초로 발도파들이 추구하였던 “하나님께 순종”, “성경으로만” 그리고 “복음전파”의 사상은 오늘날 현대교회들이 다시금 본받아야 할 역사적 유산임을 제언하며 이 글을 마친다.

도로시아 린드 딕스의 정신병원 개혁운동

이현주 이화여자대학교 대학원 2003 국내석사

역사가들은 19세기 중반 미국에서 정신병원 개혁운동을 이끌었던 도로시아 린드 딕스를 남북전쟁이전 미국의 주요 개혁가들 중 한 명으로 언급해 왔다. 그녀의 개혁운동은 주로 빅토리아 시대 여성의 인도주의에 입각한 자선 사업이라는 측면에서 해석되어져왔다. 그러나 딕스는 단순히 자선의 측면이 아니라 사회의 질서회복과 안정을 위해 정신병원 개혁이외에도 감옥, 빈민, 흡연 등의 사회문제에 관심을 가지고 다양한 사회개혁에 참여한 경험을 가지고 있었다. 그러므로 사회개혁가로서의 도로시아 린드 딕스와 그녀의 대표적인 사회 개혁운동이었던 정신병원 개혁운동에 대한 재평가가 요구된다고 하겠다. 딕스의 개혁사상은 인간의 완전성에 대한 낭만주의적 믿음 그리고 기독교 복음주의의 구원에 대한 적극적인 태도에 깊이 영향을 받았다. 사람들은 인간과 사회의 완전성에 대한 신뢰를 통해 사회나 개인의 부패와 악덕을 제거 할 수 있는 것으로 생각했다. 인간의 이상행동은 그들이 길러진 환경을 통해 형성된 것으로 그 잘못된 환경을 제거함으로서 죄, 정신이상, 빈곤 등의 문제는 해결 될 수 있는 것으로 간주되었다. 한편, 기독교 복음주의는 구원과 완전성의 실현을 위해 기독교인이 사회개혁에 적극적으로 참여할 것을 촉구했다. 도덕과 규율을 중시하며, 영국의 사회개혁으로부터 사회개혁의 구체적인 방법을 습득한 딕스는 미국 전역을 순회하며 정신병 환자의 실태에 대한 조사를 벌였다. 그녀는 그러한 조사를 바탕으로 1843년 매사추세츠 주정부에 청원서를 제출, 만성 정신병 환자를 위한 시설 건설을 위한 지원을 주정부에 요구했다. 그러나 정신병환자의 비인도주의적 수용 상태를 고발한 딕스의 매사추세츠 청원서는 사회적 관심을 불러일으키는 것에는 성공했으나 그 보도 사실의 진위여부에 대한 논쟁에 휘말려 정치적인 변화를 이끌어 내지는 못했다. 만성환자를 위한 시설을 제안한 딕스의 안은 또다시 뉴욕에서 정신병원 의사들의 도전에 부딪히게 되었다. 만성환자 수용시설의 건설은 의사들에 의해 정신병에 대한 정신과적 치료의 무력함을 함축하고 있는 것으로 해석되었다. 그리하여 유티카 정신병원 의사 브리엄의 로비로 인해 딕스의 안은 무산되었다. 충분한 의학적 지식을 가지고 있지 못하다는 비난에 맞서 딕스는 정신병에 대한 당대의 의학적 설명을 수용했으며, 병원에서의 전문가에 의한 치료를 강조함으로써 미국에 있어 거대 정신병원의 시대가 열리는데 기여했고, 정신병을 의료화 시키는데 공헌했다. 그러나 당시 의사들은 정신병의 사회적 원인만을 강조했다. 그들은 사회가 산업화, 도시화되면서 경쟁이 치열해지고 과거의 전통이 무너지는 상황을 사회적 무질서로 이해했으며, 그러한 사회의 부패가 정신병을 일으킨다고 설명했다. 또한 정신병은 빈부의 격차나 계층에 관계없이 한 사람의 이성을 무너트릴 수 있는 무차별적인 질병으로 소개되어 정신병에 대한 공포가 형성되었다. 정신병에 대한 19세기 중반 의사들의 해석은 해부와 의학 실험에 기초했다기보다 잭슨 시대 사회에 대한 비판에 그 연원을 두고 있었으며 정신병원의 건설은 인도주의의 요청에 호응하는 것과 더불어 흐트러진 사회질서를 바로 세우기 위한 사회 통제적 성격을 가지고 있었다. 요컨대 도로시아 린드 딕스는 연방청원을 통해 자선의 범위를 사회적으로 확장시키고 정신병의 의료화에 공헌했다. 그러나 동시에 딕스의 정신병원 개혁운동은 19세기의 급격한 산업화와 사회변동에 대응해 사회의 질서와 안정을 유지하고자 했던 보수적인 사회개혁운동으로서 평가될 수 있다. Dorothea Lynde Dix was a famous reformer who devoted herself to mental illness treatment in the mid 19th century. For generations, historians have noted her among the assortment of antebellum reformers. Despite her remarkable reputation, Dix floated outside the mainstream of American history and her "lunacy reform" movement has only been regarded as a philanthropic work. However as a 19th century reformer, she was involved in various social reform movements for prison, the poor, the insane and even tobacco, that were intended to settle social order. Dix's idea of social reform was rooted in the concepts of moral education and Perfectionism in the age of Romanticism and evangelical attitude of Unitarianism toward social reforms. She thought that deviant behaviors like crime and insanity could be rectified under an appropriate environment with good regulation uniting by kindness and well-ordered discipline, and that Christians should devote themselves into solving social problems to restore social order and advance the progress of American society. Dix moved from state to state to research the conditions of jails, poorhouses and alms houses. Based on the results, she wrote a number of memorials reporting indecent states of treatment for the mentally ill and disclosing the cruel manner in which the insane had been treated. She urged that to offering specialized places for the poor insane was favorable to removing social corruption and injustice, as well as responding to the social imperative of humanitarianism. However, her work encountered some obstacles. First, her exposure tactics were too direct to bring practical political change because the broad description of the mentally ill fell into controversial debate regarding the truth of it instead of generating general assent to her petition. Second, Dix's proposal for the poor incurable insane was attacked by mental hospital superintendents because it was quite contrary opinion to mental hospital doctors' interests by admitting their lack of ability in curing mental illness. Therefore, after the failures in Massachusetts and New York, she adopted the superintendents' explanation of mental illness and they began to cooperate together in lunacy reform. However the most critical interpretations of the origin of insanity were within the ordinary comprehension of the social disorder and corruption, for the analysis depended not on medical experiment and anatomy, but on a critique of Jacksonian society. Medical superintendents gave an authority to the critique as a medical fact and reformers like Dix and Samuel Howe promulgated it socially. Thus establishing mental hospitals in the mid 19th century was an effort at social control. In conclusion, Dix's lunacy reform movement was not only a philanthropic work in which traditional concepts of charity and benevolence of Victorian womanhood were expanded to the sphere of recently transformed modern society but also a method of social control to cope with social deviant problems brought or deepened by the growth of variety and number of population, mobility, and urbanization.

國民意識改革運動에 관한 硏究

반봉채 단국대학교 행정대학원 1985 국내석사

Making our country be a just and democratic welfare society is a cherished desire for all of us. But it is not an easy task. While our country is scarce of natural resources coupled with heavy population, it is devided into two parts, south and north, which are confronting each other. Furthermore, there are a lot of other obstacles we have to overcome for a continuous development of our country. History tends to repeat. A nation, which has no ability to learn from lessons of history, shall expect neither its national progress nor prosperity. Still, in our society there remain a bunch of undesirable remnants of the past which have arisen recently from the challenges and difficulties in and out of our country. Now is the time to get rid of all the negative aspects. Furthermore, we have to concentrate our wisdem on establishing our correct whereabouts and making plans for the right direction of our future. Without such efforts our nation will inevitably suffer another stagnation and frustration. Thus, the Conscious Reform Movement is just a nation development movement based on a precious lessons accquired from the experiences in history. It aims at national development and prosperity. Out contry is going to host the 1986 Asian Games and 1988 Olympic Games. These events will be good opportunities to demonstrate the high qualities of our nation over the world. Our efforts of oonscious reform, in short range, may greatly contribute to the success of the two historical occasions in our hands. However the grandiose goal of the Conscious Reform Movement, in the long run, is ushering in a prosperous, well-being society within short period. In any society the most important factor for its development is human-being. In dearth of natural resources, also, the most valuable ingredient of our country to be an developed one is human resources. High quality human resources could be fostered by a spiritual struggle such as Conscious Reform Movement. With a catch-phrase of 'for a well-to-do human living standard', the efforts of all of us will make it possible for us to lighten, "the Lamp of the East" again and, furthermore, for us to be 'the Torch of the World'. No one could be an outsider in this divine great national march. All of us, as real hosts of this country, have to join in the movement of Conscious Reform to concentrate our will and energy to explore the way for the life of our nation in the future.

黃遵憲 詩 硏究 : 詩歌改革運動을 中心으로

설순남 서울大學校 大學院 1991 국내석사

淸末 湖南 紳士層의 改革運動 : 1895-1898년을 중심으로

한경미 숙명여자대학교 대학원 1996 국내석사

淸末, 열강의 침략이라는 대외적 위기와 중국내에서의 연이은 반란에 효과적으로 대처하지 못하는 淸朝의 무능과 부패가 드러나게 되었다. 이에 지방의 紳士層은 지역사회의 보전과 자신들의 특권적 지위를 유지하기 위하여 省 차원의 개혁을 주도해나간다. 이러한 움직임은 淸日戰爭 이후 각국의 영토할양 요구와 조차지 요구라는 현실에 직면하여 더욱 표면화되는데, 이러한 개혁활동중에서도 湖南의 개혁움직임이 두드러진다. 湖南이 중국근현대사에서 특히 주목을 받게되는 것은 太平天國亂이후이다. 湖南은 학술적으로 朱子學을 바탕으로 한 經世學이 발전한 지역이었다. 經世濟民을 자신의 책무로 하는 士人의식은 강한 정치적 지향성을 내포하였으며 이는 太平天國의 亂을 진압한 상군에 의해 증명된다. 湘軍의 성공은 湖南에 상당한 자부심을 가져다 주었고 이를 통해 성장한 紳士層은 정치적으로 자각하고 지역사회의 보위를 위하여 적극적으로 나서게 되는 것이다. 淸日戰爭 이후 湖南의 유력한 上層紳士들은 개혁의 주도권을 장악하여 실업의 진흥이나 書院 교과과정의 개정을 통하여 인재를 육성하고 湖南의 自强을 달성하려고 하였다. 이후 일부 下層紳士들이 개혁을 담당하게 되면서 개혁은 급진화하게 되고, 이에 위험을 느낀 上層紳土들을 중심으로 한 보수적 紳土들에 의해 개혁은 좌절되었다. 보수적 紳士들에 의해 집중적인 비난의 대상이 된 것은 民權論이었다. 民權은 君權에 대립되는 것으로 파악되었으나, 개혁파들의 民權개념은 서구적 의미의 民權과는 그 성격을 달리한다. 개혁파들이 파악하는 民은 여전히 우매하고 미개한 존재로서 권리행사의 주체는 아니었다. 개혁파들이 民權을 君權制約의 개념으로 사용하지만, 여기서 君權을 제약하여 그 權을 분할받는 주체는 民을 영도하고 대표하는 紳士였던 것이다. 地方自治論은 중앙의 권력을 이양하기 위한 논리였다. 개혁파들은 古來의 封建論을 바탕으로 서구적 개념인 議會를 차용하여 紳士들의 지방행정에의 참여를 제도적으로 보장하고자 하였다. 초기의 개혁은 전체 紳士層에 의해 추진되었으나, 그후 下層紳士들에 의한 급진적인 개혁요구는 上層紳士들에 의해 좌절되었다. 上層紳士들은 개혁의 필요성에는 동감하면서도 급진적 下層紳士들을 중심으로 진행되는 개혁요구에서 위험요소를 발견하고 이에 제동을 걸고자 하였던 것이다. 이후 개혁운동에서 나타나듯이 上層紳士들은 개혁에의 주도권을 장악하면서 자신들의 특권을 위협받지 않는 범위내에서 개혁을 추진해 나갔다. Late Ch'ing(淸), the inefficiency and corruption of Ch'ing Dynasty revealed, because Ch'ing failed in coping with the exterior crisis of imperial invasion and the interior crisis of serial rebellions in China. So, the local shen-shih(紳士) classes led the reform in the unit of province in order to preserve their community and maintain their privileged status. After Sino-Japanese War, the cession of territory and a demand on leased territory of each country disclosed these movements, of which the reform movement of Hunan was remarkable. It was after Taiping Rebellion when the modern history of Hunan attracted public attention. In the academic aspect, Hunan developed chingshih-hsueh(經世學) on die basis of chutzu-hsueh(朱子學). Elite consciousness that made administrating the state to relieve the people's suffering its duty contained strong political intension, which Hsiang Army(湘軍) putting down the Taiping Rebellion proved. The success of Hsiang Army(湘軍) brought considerable pride, and the shen-shih(紳士) classes growing through it became aware politically and took up a positive attitude to preserve their community. After Sino-Japanese War, the Hunanese upper shen-shih(紳士) carried out the early reform so that they made strenuous efforts of Hunanese self-strengthening through the promotion of business by holding the initiative of the reform and bringing up the talent by revising a curriculum. After that, the lower shen-shih(紳士) took charge of the reform, in consequence the reform became radical. The reform was frustrated by the conservative shen-shih(紳士) with the upper shen-shih(紳士) as the center. It was the theory of the people's rights that conservative shen-shih(紳士) condemned severely. The theory of the people's rights was said to be contrary to the emperor's power, but the concept of the people's rights by the reformers was different from that of western sense, people that the reformers was understood was still not the core exercising their rigfts, but stupid and uncivilized being. Though the reformers used the people's rights as the concept of emperor's power restriction, it was shen-shih(紳士) that restricted emperor's power and received the power which led and represented people. Local autonomy was the theory that hands over the the central power. The reformers planned to guarantee the shen-shih(紳士) classes to participate in local administration legally, adopting the western concept of Assembly in the basis of the ancient feudalism. At the first, the whole shen-shih(紳士) classes drove the reform, but the upper shen-shih(紳士) frustrated the lower shen-shih(紳士)'s demand for reform. They agreed on the necessity for the reform, but put the brake on it, finding the dangerous facts in thek demand for die reform, which was in progress by radical lower shen-shih(紳士). After that the upper shen-shih(紳士) classes held the initiative of the reform and drove the reform within the scope that their priviege isn't threatened.