대중문화의 새로운 복음화 : 가톨릭 대중매체의 활용을 중심으로

김인호 대전가톨릭대학교 대학원 2001 국내석사

With the beginning of 21th century, many people, designating the coming period Age of Culture, expect that culture will be the major subject in 21th century. As this century begins, in fact, culture in modern society has dominantly led the world and come upfront to our society. Especially for the development of mass-communication, Mass-Culture as a feature of modern culture has been changing our life by making our daily lives stay inside of cultural boundary. Reading news papers, turning on the TV, we repeatedly start a day, experience new challenge through movie and books, get information, and fill the extra time everyday. And which makes our routine life to be transformed into the one with mass-media. It took a long time in the past for people to hold the benefit one another by means of exchanging their language, writings and drawing in effort to form a new type of culture, however, culture itself forms and changes incomparably fast in current well-developed communication age. In the meantime, we should carefully consider what the Mass-Culture with an advance of mass-communication would mean to us. Its very easy to grab any newspapers, magazines around us but they usually appear rather in negative aspect such as violence, sex, injustice, immorality, and commercialization of people. Church shouldnt be an exception for these bad effects of mass-culture either. Modern christian churchs are suffering from peoples indifference to religion, atheism, indignity so far, and Christian faiths are even forced to be in crisis by declined number of pre-faiths. At this point, Catholic churches are supposed to find the best solution to deliver the gospels armed with freshened spirit and enthusiastic social activities. New Evangelization should be resulted from positive endeavors to advance our lives by newly uniting the words of gospel and ordinary peoples lives. For those effects, moreover, its the role of the church to actively get involved in current historical situations with clear insight, and to newly experience the actual existence of God in every historical moments. Especially, New Evangelization at Mass-Culture age of 21C ultimately intends to the Culture-Evangelization in which gospel goes in harmony with mass-culture and finally get united with it. Evangelization of culture is subject to the conversation between gospel and mass-culture since it is the process of the initiative conversation between them. This conversation should be like that we share the most important things each other and accept what they are, and be absorbed into them in the end. As a result, the effort of church to evangelize the mass-culture shall be the endeavor to find the mutual channel for both of gospel and mass-culture in great hopes of absorbing the words of gospel into that. This mutual channel, enabling the conversation between gospel and mass-culture, has been called and described by church Gods present and New language so far, and modern church has emphasized it as a tool of spreading the words of gospel to the world, and has focused on churchs role in participating mass-media and mass-culture. New Evangelization makes new atmosphere in everyones life so as to unify the words of gospel into them, rather than preaching the gospel to the people in traditional way, which makes it possible for everyone to hold the voice of gospel by themselves and eventually accept the words of gospel as they are. At this stage, mass-culture reflecting the voice of gospel should be able to eliminate all the negative components of culture and to purify all the fallacies and evils so that it itself not only contains the full of clarified voice of gospel, but finally establish the newly born culture of gospel. It is sure that active evangelization of culture through utilizing Catholic mass-media should be the very best implements for Catholic churches in 21C, and should be a significant mission to us. 21세기의 문턱에서 많은 사람들은 다가오는 새로운 시대를 '문화의 시대'라고 일컬으면서 문화가 21세기의 화두가 될 것이라고 예견하였다. 실제로 21세기가 시작되면서 현대 세계 안에서 문화는 세계를 주도하며 우리 사회의 전면에 부상하고 있다. 특별히 커뮤니케이션의 발달로 말미암아 현대의 문화를 특징짓게 된 대중문화는 과거와는 달리 전 세계를 그 문화권으로 두고 우리의 삶을 이끌어가고 있다. 신문을 보면서, TV를 켜면서 하루를 시작하고 영화나 책을 통해 세상을 경험하며, 정보를 얻고 여가를 즐기기도 한다. 이로써 매일의 삶이 대중매체와 함께 하는 일상으로 변화하고 있는 것이다. 과거 말이나 글, 또는 그림으로써 서로의 것을 공유하고 그것이 가치관의 변화와 생활 방식의 변화, 곧 문화를 형성하기 까지 많은 시간이 걸렸지만 고도로 발달된 커뮤니케이션의 시대에는 과거와 비교가 안 될 정도로 빠르게 형성되고, 변화하고 있다. 하지만 문제는 커뮤니케이션의 발달로 인하여 형성된 오늘의 대중문화가 어떠한 모습으로 우리 앞에 펼쳐지고 있는가 하는 것이다. 우리의 일상에서 쉽게 접하게 되는 대중매체인 영화, 신문, TV, 인터넷, 잡지 등에 의해 보여지는 대중문화의 모습은 긍정적이기 보다는 오히려 폭력과 섹스, 부정, 윤리의식의 부재, 상품화된 인간의 모습들로 인하여 부정적으로 보이고 있다. 교회 역시 이러한 대중문화의 부정적 영향으로부터 예외일 수는 없었다. 이로 말미암아 현대의 교회는 종교무관심주의와, 세속주의, 무신론, 인간 존엄성의 침해 등으로 그리스도교 신앙이 위기에 처해 전 세계적으로 예비자가 감소하고 있으며 냉담자가 증가하고 있는 상황이다. 이러한 상황에서 교회는 예수 그리스도의 복음을 전하는 데 있어서 우선 교회부터 보다 새로운 의식을 지니고 새로운 방법과, 새로운 열의를 통하여 복음을 새롭게 전하기 위해 전교회 차원에서 새로운 복음화를 요청하게 된 것이다. 새로운 복음화는 교회가 새로운 의식을 지니고 오늘의 구체적인 역사상황 속에 들어가 시대의 징표들안에 현존하시는 하느님을 새롭게 체험하면서 동시대인들로 하여금 복음과 일상생활 사이에 새로운 통합을 이루어 그들의 삶을 역전시키고 변화시키고자 하는 적극적인 노력이라고 할 수 있다. 특별히 21세기의 대중문화 시대에 새로운 복음화는 복음이 대중문화 속으로 들어가 대중문화와의 새로운 통합을 이루는 문화복음화를 지향하고 있다. 문화의 복음화는 문화와 복음의 창조적인 대화의 과정이기에 복음과 대중문화와의 대화를 전제로 한다. 이 대화는 서로의 것을 강요하는 것이 아니라 서로가 지닌 소중한 재화들을 나누는 것으로 서로에 대한 받아들임을 필요로 하며 결국에는 서로에게 스며드는 것이다. 따라서 대중문화를 복음화 하고자 하는 교회의 노력은 대중문화 안에 복음이 스며들 수 있도록 대중문화와의 공통의 채널을 찾아야만 한다. 이 공통의 채널은 대중문화와 복음간의 창조적 대화를 가능케 하는 것으로, 이미 교회는 현대의 대중문화를 형성하는 대중매체를 '하느님의 선물'과 '새 언어' 등으로 표현하면서 복음전파를 위한 훌륭한 도구임을 강조하여왔고 점차로 대중매체문화 속에 교회가 적극적으로 참여해야 함을 강조하고 있다. 새로운 복음화는 세상의 사람들에게 일방적으로 복음을 선포했던 재래의 선교방식을 지양하고, 모든 이들의 삶의 자리에서 복음이 통합될 수 있도록 새로운 문화를 조성하여, 그들의 언어로 복음의 목소리를 담아 그들 스스로가 받아들일 수 있도록 하게 한다. 이때 복음의 목소리를 담는 대중문화는 긍정적인 요소들만을 선별하여 복음의 목소리를 담는 것이 아니라 부정적인 영향을 미치고 있는 문화의 요소들에 대해서도 적극적으로 오류와 악을 제거하고 정화하여 그 안에 복음의 목소리를 담을 때, 진정으로 새로 나는 복음의 문화를 건설할 수 있을 것이다. 가톨릭 대중매체의 활용을 통한 적극적인 문화 복음화야말로 21세기 교회에 부여된 복음화의 도구이며 사명일 것이다.

'새로운 복음화'를 위한 성서사도직의 역할과 발전방향에 대한 연구

한승호 대구가톨릭대학교 2013 국내석사

The Vatican II document, Dei Verbum, has given rise to a new interest in the role of the Bible in its mission to bring the world to Christ. In the Church’s living tradition, it has launched a contemporary movement that places great emphasis on Scripture as the supreme rule of faith. The teaching of the Council announced an essential connection between all ecclesial acts and the biblical text. Indeed, Dei Verbum declared the Bible as the main source of the development of mature faith. Accordingly, since the Council, the practice of referencing the Bible in and outside of liturgy has enjoyed a wide revival and expansion. This new emphasis on the crucial role of the Bible in all aspects of life has given impetus to a “New Evangelization,” a renewal movement, which under the impulse of the Holy Spirit, has been experienced throughout the universal Church. Although it began with Vatican Council II, the Twelfth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops in the Vatican gave further emphasis to the movement. Meeting from October 5th to 26th 2008, it had as its theme, “The Word of God in the Life and Mission of the Church.” That gathering of the world’s bishops further expanded the new teaching to reinforce its impact on the internal and external workings of the Church. What the Synod did was to point out fundamental approaches to a rediscovery of God’s Word in the life of the Church as a renewal wellspring, recognizing the Word as the center of all ecclesial activities. The energy of this newly dynamic movement has spread around the globe. It has since been adopted as the core of all pastoral policy in every diocese, including the Korean Catholic Church. The movement has even overflowed into the secular world. The Biblical Apostolate of the United Nations Organization, “The Catholic Biblical Federation,” mentions this thrust as the central axis of such “new evangelization” in its various pastoral activities that have the Bible as their center. Indeed, the Church is built upon the Word of God. It was born by the Word and is living by help of the Word because the People of God have always found their strength through the Word. This thesis presents as a major premise that the mission of the Church today is to be the catalyst of a “new evangelization,” which has as a major impetus the “biblical apostolate.” It deals with the direction and vision of pastoral policy for the “new evangelization” as a “biblical apostolate.” It is based on the ecclesial teaching that the Word of the Lord is not only the center of all liturgical actions, but of all education for faith and all pastoral activity. Therefore, if the Church’s Good News, in other words, the Gospel, is the core of evangelization, the “biblical apostolate” should be given more emphasis than other activities of the Church. That apostolate is defined as all the Church’s outreach that is related to the Word of God. Obviously, the Church has always striven to enter ever more deeply into her essential aspects and proclaim them to the world. Besides identifying the new thrust initiated by the Vatican Council, this thesis also strives to present the right direction for the “new evangelization” and to prepare the ground for various biblical pastoral activities through a better understanding of the implications of a “biblical apostolate.” It explores and expands those implications through the lens of the “biblical apostolate.” Finally, it identifies ways in which the Korean Church, through its liturgies and organizations, can connect with this new biblical apostolate in the Church.

한국 가톨릭 학교의 탁월성 기준 개발 연구

김홍주 가톨릭대학교 대학원 2026 국내박사

본 연구는 미국 가톨릭 학교의 탁월성 측정 도구인 NSBECS(National Standards and Benchmarks for Effective Catholic Elementary and Secondary Schools)를 한국의 교육 · 문화 · 종교적 상황 및 맥락을 고려하여 변용함으로써, 한국 가톨릭 학교의 탁월성을 진단하고 강화할 수 있는 한국형 측정 도구(K-NSBECS)를 개발하고 그 타당성을 검증하고자 하였다. 연구 과정은 다음과 같다. 먼저 교회 문헌과 선행연구를 검토 및 분석하여 가톨릭 학교 탁월성의 기본 개념을 정리하고, 가톨릭 학교 교육과 관련한 전문가 5인을 구성하여 예비 평가를 실시함으로써 NSBECS의 4개 영역과 13개 기준에 속한 지표들을 1차 수정하였다. 이후 교장 및 교감 등 학교 책임자, 사제 및 수도자 등 교목자, 그리고 다양한 교과목의 현직 교사 등 현장 전문가 28명을 패널로 구성하여 세 차례에 걸친 델파이 조사를 진행, 지표의 내용 타당도와 합의 수준이 검증된 2차 수정 NSBECS를 도출하였다. 2차 수정된 NSBECS를 바탕으로 전국 가톨릭 학교에 재직 중인 교사 188명을 대상으로 예비 조사, 그리고 마찬가지로 현직 가톨릭 학교 교사 404명을 대상으로 하는 본 조사로 현장 진단을 실시한 뒤 변별력 및 정상분포 판단 등을 통해 문항의 적합성을 확인하였다. 최종 확정된 K-NSBECS는 4개 영역, 12개 기준, 54개 지표로 구성되었다. 현장 진단 결과, 한국 가톨릭 학교는 사명의 제도화와 전례 · 체험 중심의 복음화 항목에서 높은 점수를 나타냈으나, 교직원 영성 지원과 재정 투명성, 사명 공유 등에서는 개선 필요성을 드러냈다. 또한 학교급과 교직 경력, 종교적 배경에 따라 교사 간의 유의미한 인식의 차이가 나타난 점들이 있었다. 특히 고등학교 교사 집단은 복음화와 리더십 영역에서 낮은 점수를 보였으며, 근속 기간이 길어질수록 제도 운영과 신뢰 영역에서 낮은 점수를 기록하였다. 또한 종교별 비교에서는 일부 항목에서 비가톨릭 교사가 더 긍정적인 평가를 하였는데, 이는 표본 및 질문 설계에 대한 부분과 관련하여 더욱 세심한 연구의 필요성을 나타내었다. 본 연구는 한국 가톨릭 학교의 상황과 맥락을 반영한 탁월성 판단 기준을 최초로 개발했다는 점에 의의가 있다. 앞으로 K-NSBECS는 한국 가톨릭 학교의 정체성을 진단하고 교육적 탁월성을 구현하기 위한 실천적 도구로 활용될 수 있을 것이다. 나아가 가톨릭 학교 교육이 입시 중심으로 왜곡된 한국 교육 현실 속에서 균형 잡힌 학교 교육 모델을 제시함으로써 ‘생명의 교육’(Education for Life)을 실천해 나가는 기준이자 모범이 될 수 있을 것으로 보인다. 주제어: 가톨릭 학교, 탁월성, NSBECS, K-NSBECS, 가톨릭 정체성, 복음화, 종교 교육, 리더십, 운영의 활력성, 전인교육

L’ANNUNCIO E LA PROPOSTA MORALE SUL SOCIALE PER UNA NUOVA EVANGELIZZAZIONE alla luce della «Veritatis Splendor» nn.106-108

황창희 Pontificia Universitas Urbaniana 2004 해외박사

우리가 살고 있는 사회는 다양한 사회 문제들에 직면해 왔다. 다양한 전통 가치들은 개인적인 가치들로 변화 되었고, 사회는 세속화, 세계화, 상대화 된 특징들을 지니게 되었다. 그럼에도 불구하고, 인간은 삶의 의미를 탐구하면서 더 나은 삶에 대해 노력한다. 아직 까지도 여러 가지 의문들이 제기된다: 우리는 어째서 올바르게 행동해야만 하는가? 무엇 때문에 이 세상에는 아직도 구조적인 악이 존재하는가? 진정 교회가 사회 문제에 대해 윤리적 판단을 부여하는 것은 필요한 일인가? 이러한 질문들은 아직까지도 그 해답을 기다리고 있다. 가톨릭 교회는 항상 인간 역사에 모든 힘을 다하여 함께 해 왔다. 그리고 세상의 사회적인 악을 제거하기 위하여 정열적으로 노력을 해 왔다. 무엇보다도 먼저 최근에 들어서, 보편 교회는 다양한 사회적 가르침들을 통해 고유한 예언자적 역할을 나타내 왔다. 복음 선포와 구체적 사회문제에 대한 윤리적 제안을 하는 것은 필자에 있어서 인간의 총체적 존엄성과 가치를 증진시키기 위한 교회의 주요한 임무라 생각된다. 오늘날 우리가 자리하고 있는 포스트모던이라고 하는 이 세상에 이러한 질문은 매우 긴급한 것이고 교회의 구원론적 역할을 위해 매우 중요한 것이 된다. 복음을 선포하고 사회에 대하여 윤리적 제안을 하는 것은 이 세상의 복음화를 위해서 상호적으로 긴밀히 연결이 되어 있다. 따라서 “사회”를 복음화 하는 것은 포스트모던 사회의 인간들, 즉 현대인을 복음화 하는데 중요하고 의미 있는 주제가 된다. 보편 교회는 사회나 윤리적인 지평에 있어서 절대적인 가치의 제안을 계속하고 있다. 더욱이 교회는 다양한 대륙의 사람들을 복음화 하기 위해서 믿을 만한 방법과 의미 있는 제안들을 항상 찾아왔다. 본 연구는 한국의 특수한 사례를 우선시하면서 새로운 복음화를 위한 사회에 대한 윤리적 제안과 선포의 중요성에 대해 고려해야 함을 주장한다. 70-80년대의 교회의 사회 교리를 통한 한국 사회의 복음화에 대한 이러한 괄목할 만한 작업들은 한국 천주교회의 눈부신 발전을 가져왔다. 구체적이고 다양한 문제들 안에서, 사회에 대한 교회의 윤리적 제안은 사회가 스스로 자신의 위치를 다시 돌아보도록 하는 동기가 되었다. 무엇보다도 먼저 교회는 인간을 구원하는 말씀으로서의 복음을 선포했고 더 나아가 교회는 사회가 그 자체로 개선되어 지고 구체적인 문제들을 윤리적으로 대처하도록 올바른 길을 제시하였다. 한국 교회의 노력에 있어서 중요한 점은, 바로 인간 존엄성이나 인권 같은 보편 교회로부터 이식된 사회 원칙들을 찾으면서 그러한 작업들이 시작되었고, 이러한 사실로부터 그 작업이 더욱 분명하게 되었다는 것이다. 따라서 교회의 윤리적 제안은 현대사회를 복음화 하기 위한 좋은 방법이 된다. 교회는 인간 존엄성이나 인권과 같은 인본적인 가치들을 절대로 포기할 수 없다. 도리어 교회는 사회 교리를 제공하면서 현대 사회에 있어서 그러한 가치들을 보호하고 지켜나간다. 따라서 우리는 새로운 사회에 대하여 그 사회를 발전시키고 복음화 시키는 주요한 열쇠가 바로 윤리적 제안의 선포에 있음을 확언할 수 있겠다. 우리가 살고 있는 사회는 다양한 사회 문제들에 직면해 왔다. 다양한 전통 가치들은 개인적인 가치들로 변화 되었고, 사회는 세속화, 세계화, 상대화 된 특징들을 지니게 되었다. 그럼에도 불구하고, 인간은 삶의 의미를 탐구하면서 더 나은 삶에 대해 노력한다. 아직 까지도 여러 가지 의문들이 제기된다: 우리는 어째서 올바르게 행동해야만 하는가? 무엇 때문에 이 세상에는 아직도 구조적인 악이 존재하는가? 진정 교회가 사회 문제에 대해 윤리적 판단을 부여하는 것은 필요한 일인가? 이러한 질문들은 아직까지도 그 해답을 기다리고 있다. 가톨릭 교회는 항상 인간 역사에 모든 힘을 다하여 함께 해 왔다. 그리고 세상의 사회적인 악을 제거하기 위하여 정열적으로 노력을 해 왔다. 무엇보다도 먼저 최근에 들어서, 보편 교회는 다양한 사회적 가르침들을 통해 고유한 예언자적 역할을 나타내 왔다. 복음 선포와 구체적 사회문제에 대한 윤리적 제안을 하는 것은 필자에 있어서 인간의 총체적 존엄성과 가치를 증진시키기 위한 교회의 주요한 임무라 생각된다. 오늘날 우리가 자리하고 있는 포스트모던이라고 하는 이 세상에 이러한 질문은 매우 긴급한 것이고 교회의 구원론적 역할을 위해 매우 중요한 것이 된다. 복음을 선포하고 사회에 대하여 윤리적 제안을 하는 것은 이 세상의 복음화를 위해서 상호적으로 긴밀히 연결이 되어 있다. 따라서 “사회”를 복음화 하는 것은 포스트모던 사회의 인간들, 즉 현대인을 복음화 하는데 중요하고 의미 있는 주제가 된다. 보편 교회는 사회나 윤리적인 지평에 있어서 절대적인 가치의 제안을 계속하고 있다. 더욱이 교회는 다양한 대륙의 사람들을 복음화 하기 위해서 믿을 만한 방법과 의미 있는 제안들을 항상 찾아왔다. 본 연구는 한국의 특수한 사례를 우선시하면서 새로운 복음화를 위한 사회에 대한 윤리적 제안과 선포의 중요성에 대해 고려해야 함을 주장한다. 70-80년대의 교회의 사회 교리를 통한 한국 사회의 복음화에 대한 이러한 괄목할 만한 작업들은 한국 천주교회의 눈부신 발전을 가져왔다. 구체적이고 다양한 문제들 안에서, 사회에 대한 교회의 윤리적 제안은 사회가 스스로 자신의 위치를 다시 돌아보도록 하는 동기가 되었다. 무엇보다도 먼저 교회는 인간을 구원하는 말씀으로서의 복음을 선포했고 더 나아가 교회는 사회가 그 자체로 개선되어 지고 구체적인 문제들을 윤리적으로 대처하도록 올바른 길을 제시하였다. 한국 교회의 노력에 있어서 중요한 점은, 바로 인간 존엄성이나 인권 같은 보편 교회로부터 이식된 사회 원칙들을 찾으면서 그러한 작업들이 시작되었고, 이러한 사실로부터 그 작업이 더욱 분명하게 되었다는 것이다. 따라서 교회의 윤리적 제안은 현대사회를 복음화 하기 위한 좋은 방법이 된다. 교회는 인간 존엄성이나 인권과 같은 인본적인 가치들을 절대로 포기할 수 없다. 도리어 교회는 사회 교리를 제공하면서 현대 사회에 있어서 그러한 가치들을 보호하고 지켜나간다. 따라서 우리는 새로운 사회에 대하여 그 사회를 발전시키고 복음화 시키는 주요한 열쇠가 바로 윤리적 제안의 선포에 있음을 확언할 수 있겠다. La Chiesa universale cerca sempre un metodo credibile una proposta sensata per evangelizzare la gente nei vari continenti. Soprattutto in Asia, come nuovo luogo dell’evangelizzazione, tale impegno salvifico della Chiesa è più importante e urgente in questa epoca, perché i cristiani dell’Asia sono ancora la minoranza nella popolazione. Lo sforzo della Chiesa universale per l’evangelizzazione dell’Asia sta ancora continuando con vari tentativi e metodi, comparando e confrontandosi con altri continenti. Ma l’elemento più importante per la nuova evangelizzazione, è dato dal fatto che la Chiesa deve operare e realizzare nelle situazioni concrete di ogni singolo luogo, cioè incarnarsi nei diversi ambiti da quello della politica, a quello dell’economica, da quello della culturale fino a quello del sociale. Quindi in questo modo l’esempio della Chiesa coreana risulta un significativo e positivo tentativo per compiere l’evangelizzazione in Asia. Il costante lavoro per l’evangelizzazione della società coreana tramite la dottrina sociale della Chiesa negli anni ’70-’80 ha notevolmente sviluppato la Chiesa coreana, che in tempi più recenti, sta continuando ancora il cammino della storia coreana. Il punto forza dello sviluppo della Chiesa coreana è stato d’analisi di ogni documento ecclesiale della Chiesa particolare, e del proprio intervento in ogni singolo caso ai singoli problemi sociali. Insisto nell’affermare che le cause dello sviluppo della Chiesa coreana consistono nell’attività della Chiesa ai problemi sociali concreti e urgenti, in particolar modo quando la Chiesa ha denunciato l’ingiustizia del governo dittatoriale, collaborando con i diversi gruppi sociali e le varie associazioni ecclesiali per un intervento unitario ai problemi sociali. Tali gruppi hanno seguito l’insegnamento sociale della Chiesa per proteggere il valore integrale della dignità dell’uomo e i suoi diritti. La proposta morale della Chiesa alla società nei vari problemi concreti è stato il motivo che ha permesso alla società di ravvedersi della propria posizione. L’accusa della Chiesa al gruppo dirigente della immoralità in campo economico, politico, culturale e sociale nasceva dell’impegno che essa aveva nel compiere il proprio ruolo profetico nei riguardi della società. È vero che i gruppi dirigenti della società hanno la responsabilità della società intera, e quindi devono mantenere il senso responsabile per costruire una società migliore e stabile, ma è anche vero che si devono sforzare per eliminare i peccati strutturali. Se tali gruppi ignorano il loro dovere, la Chiesa non deve ignorare il proprio ruolo profetico, cioè deve evidenziare la proposta morale in primo luogo al gruppo dirigente che persevera e continua a sbagliare a scapito della politica sociale. Nel caso della Corea degli anni ’70-’80, si può notare come la Chiesa particolare sia stata modello esemplare e concreto, in una situazione locale e come la Chiesa universale sia stimolata ad agire in altre situazioni analogiche. Prima di tutto la Chiesa ha annunciato il Vangelo come la Parola che salvare ogni persona, in particolare verso i sofferenti, gli abbandonati e i poveri. Inoltre la Chiesa ha indicato la strada giusta che la società deve percorrere per migliorare se stessa e per affrontare moralmente i problemi concreti. Il punto più importante del lavoro della Chiesa coreana è evidenziato dal fatto che essa ha trovato sempre nei principi sociali suggeriti dalla Chiesa universale il senso della dignità umana e dei diritti umani. Insegnando e diffondendo i principi sociali della Chiesa universale, la Chiesa coreana ha raggiunto il senso democratico e cristiano per tutti i popoli. Quindi i popoli coreani hanno scoperto la moralità grazie alla Chiesa cattolica, e non per merito del governo. La moralità della Chiesa è stata promotrice dello sviluppo dei popoli coreani, e conseguentemente essi sono entrati volontariamente nella fede cristiana e nella sequela di Cristo. Quindi, insisto che la moralità della Chiesa è una buona causa per evangelizzare la società in questa epoca odierna. La dottrina sociale della Chiesa è il soggetto della realizzazione della moralità della Chiesa sul sociale. La relazione tra la dottrina sociale della Chiesa e l’evangelizzazione della nuova società ha un collegamento reciproco, cioè la dottrina sociale della Chiesa è fondamento per l’evangelizzazione di una società nuova. Quindi se la Chiesa insegna e diffonde bene il suo insegnamento sociale e compie adeguatamente il proprio ruolo profetico verso la società, avrà un duplice beneficio: dal punto di vista sociale saranno sempre difesi quei valori umani che l’uomo non può fare a meno quali la difesa del valore della dignità umana e i suoi diritti; dal punto di vista religioso ci sarà una libera e spontanea adesione al cristianesimo. La società postmoderna insiste sul valore relativo dell’oggi, ma la Chiesa continua ancora a proporre il valore assoluto nel campo sociale e morale. La Chiesa non può abbandonare il valore proprio dell’umanità come la dignità e i diritti umani, ma usando la dottrina sociale della Chiesa, protegge e assicura la società odierna. Quindi possiamo affermare che l’annuncio e la proposta morale sul sociale è la chiave principale per evangelizzare e per migliorare la nuova società.

韓國의 社會變動過程과 가톨릭敎會 : 民族福音化에 대한 宗敎社會學的 考察

장민휘 光州가톨릭大學校 1995 국내석사

새로운 복음화를 위한 국내 가톨릭계 인터넷 사이트에 대한 고찰 : Good news, 마리아사랑넷, 바오로딸 인터넷 서점을 중심으로

양완 광주가톨릭대학교 대학원 2010 국내석사

Since the Second Vatican Council held, the Roman Catholic church has defined all of the media as 'a new language' and shown great concern about them. Thus, each Catholic church is recommended to utilize medium in appropriate ways to make social justice possible as well as preach gospels throughout the interest for media. There are various kinds of media. Among them, internet is the medium which Catholic church reveals the greatest concern. Internet takes essential roles in modern people's lives by making it possible for people to network one another. All the matters happened via internet including communication which is taken place beyond time and place, information searching and trades, have had a great deal of effect on people and it is an ongoing process exceeding people's expectation. In the case of Korea, the country is very well known for its high supply of internet. The Korean Catholic church also gives an effort to preach gospels by making full use of this advantage. Almost all the subordinate organizations or centers such as the parish, monastic orders, a perish church and its branches set up their own web sites, make online communities and try hard to run those sites effectively. Besides, the internet sites in the name of Catholic church encourage people to use internet for good purpose grounded on gospel's spirits and do hard work to come true gospel through uploading the materials related to Catholic or other contents. It is true that the enormous sites in the name of Catholic has amazingly developed in the view of quantity. The quality hasn't improved a lot than the quantity, though. This study mainly focused on the three main web sites: Good News, Mariasarang.net, Paul's daughter internet bookstore, will show how much quality improvement should be in advance as quantity. Even though many people use those web sites on a regular basis, there are main problems and factors that should be complemented like limited interface, untidy classification of contents, updates which is neither regular not irregular, and the insignificant relation between the Catholic sites. Obviously Catholic church has sufficient theocratical knowledge for preaching gospel through media because plenty of documents and data have been issued for a long period of time. However, it is necessary to reconsider the problems shown on the way of practicing the theories. Preaching gospel is one of the essential missions of Catholic church and is the holy and glorious event that people become the brands from burning. The way how we preach gospel depends on the surroundings like time, place and culture, so we need to have realistic and long-term perspective. Thus, it is needed to be both realizing gospel and giving the most appropriate and effective messages of gospel to people. In addition, Catholic church has responsibility of conveying the church's message in a fast, accurate and diverse way to the people who long for gospel by means of the new language, mass media of modern world. Catholic church should endeavor to improve the quality of Catholic web sites by recognizing the needs of the Catholic sites users and studying how the Catholic church should be changed. It would be good if this study is useful for preaching gospel using internet in realistic ways, and makes a little developments for training and budget problems related to the internet sites in each church and any other subside factors. 제 2차 바티칸 공의회를 기점으로 가톨릭교회는 모든 미디어 매체를 ‘새 언어’로 규정하면서 미디어 매체에 대한 지대한 관심을 표명하고 있다. 또 개별 가톨릭교회에게도 미디어 매체에 대한 관심을 바탕으로 미디어를 통한 복음 전파와 더불어 사회정의를 실현하기 위해 미디어를 올바르게 활용할 수 있도록 권고하고 있다. 여러 가지의 미디어 매체가 있지만 그 중에서도 현재 가톨릭교회가 가장 큰 관심을 표명하고 있는 것이 바로 인터넷이다. 광범위한 네트워크를 기반으로 한 인터넷은 오늘날 사람들의 삶에 서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 시간과 공간을 초월하여 이루어지는 커뮤니케이션을 기반으로 한 자료의 공유, 정보의 검색과 거래 등 인터넷을 통해 이루어지는 일들은 인간이 생각하던 것 이상의 영향력을 드러내고 있으며 이는 지금도 계속 진행되고 있다. 한국의 경우에는 높은 인터넷 보급률을 자랑하고 있으며 한국 가톨릭교회는 이러한 장점을 잘 활용하여 인터넷을 통한 복음화에 많은 노력을 기울이고 있다. 한국 가톨릭교회 내 교구, 수도회, 본당에서부터 작은 단체에 이르기까지 관련 홈페이지의 개설을 통해 온라인상에서도 커뮤니티를 형성하고 효율적인 운영을 위해 노력하고 있다. 이 외에도 가톨릭교회의 이름으로 생겨난 인터넷 사이트들은 각자 나름대로 복음적 정신에 입각해 올바른 인터넷 사용을 장려하고 있으며 가톨릭교회와 관련된 자료나 기타 컨텐츠의 제공을 통해 자신의 자리에서 복음화 실현을 위해 노력하고 있다. 가톨릭교회의 이름으로 생겨난 수많은 사이트들이 양적인 부분에서 큰 발전을 이루었다는 것은 분명한 사실이다. 하지만 양적인 발전에 비해 질적인 발전에 대한 부분은 그다지 긍정적이지 못하다. 본 논문에서 다룬 세 인터넷 사이트(굿뉴스, 마리아사랑넷, 바오로딸 인터넷 서점)들만 보더라도 양적 발전만큼 질적인 부분의 발전이 얼마나 중요하고, 또 얼마나 시급한지를 알 수 있을 것이다. 많은 사람들이 사용하는 인터넷 사이트이지만 그에 반해 빈약한 인터페이스와 깔끔하지 못한 자료의 분류, 정기적으로나 비정기적으로도 이루어지지 않고 있는 업데이트, 가장 중요하게 볼 수 있는 가톨릭계 인터넷 사이트의 미약한 연계성 등 현재 국내 가톨릭계 인터넷 사이트들이 가지고 있는 문제점과 보완해야 할 점은 아직도 많이 있다. 분명히 가톨릭교회는 오랜 시간에 걸쳐 발표한 여러 문헌과 자료들을 바탕으로 미디어를 통한 복음화 대한 충분한 이론적 지식을 가지고 있다고 할 수 있겠다. 하지만 이 이론을 현실화 시키는 부분에서 드러난 문제점에 대해서는 다시 한 번 심사숙고해야 할 필요가 있다. 복음화는 교회의 본질적 사명 중의 하나이며 하느님의 구원계획에 인간이 참여하는 거룩하고 훌륭한 일이다. 어떻게 복음화를 실현하는가 하는 문제는 시간, 장소, 문화 등의 환경에 따라 달라지는 것이기에 언제나 현실적이고 장기적인 안목을 필요로 한다. 때문에 먼저 복음화의 실현에 충실하면서도 대상자에게 가장 적절하고 효과적인 복음의 메시지를 전할 수 있는 방법을 지혜롭게 찾아야 한다. 또한 가톨릭교회는 오늘날의 ‘새 언어’인 매스 미디어의 활용을 통해서 그리스도의 복음을 갈망하는 이들에게 교회의 메시지를 보다 빠르고, 정확하고, 다양하게 전해주어야 할 의무가 있다. 이를 위해 사용하는 도구가 인터넷이라고 한다면 지금보다 더 분발해야 할 것이다. 가톨릭교회의 이름으로 생겨난 사이트에 접속하는 이용자들이 원하는 것이 무엇인지, 현재 자신에게 필요한 것이 무엇인지 계속해서 연구하고 적용하면서 인터넷을 통한 복음화의 질적인 발전을 장기적으로 추구해야 한다. 개인적으로 본 논문이 인터넷을 활용한 복음화에, 특히 현실적인 부분에 조금이나마 도움이 되었으면 하고, 교회 내의 인터넷 사이트와 관련된 인력의 양성과 함께 재정적인 부분, 그 외 여러 가지 부수적인 요소들의 발전에도 도움이 되었으면 한다.

성사적 교육 공동체로서의 가톨릭학교

신성수 수원가톨릭대학교 대학원 2026 국내석사

본 연구는 한국의 교육계가 경쟁, 입시, 성과 위주의 환경을 조성하고 있는 현실적 장애물 앞에서, 공적 교육기관이자 교회로서의 가톨릭학교가 마주한 이중적 정체성에 대한 위기인식으로부터 출발하였다. 이러한 맥락 안에서 가톨릭학교의 과제는 실천적인 수단에 대한 부분보다 그 정체성과 사명을 새롭게 규명할 필요성이 있었다. 이에, 가톨릭학교의 이중적 성격 곧 공교육기관으로서의 역할과 교회로서의 사명 사이의 딜레마를 해소하기 위한 신학적인 기틀을 마련하고자 했다. 특별히 초, 중, 고등교육으로 나뉘는 한국 교육제도 안에서 중등교육으로 연구 범위를 설정하였다. 이는 기초 교육이 실시되는 초등 교육기관이나 자율성이 보장되는 대학 교육기관과 달리, 성과나 경쟁 위주 교육이라는 사회적 맥락에 가장 크게 도전받기 때문이다. 해당 연구를 위해 1장에서는 먼저 보편교회가 인식하는 가톨릭학교의 신학적 정체성을 제2차 바티칸 공의회 문헌으로부터 프란치스코 교황에 이르기까지 반포된 문헌을 분석하였다. 그 결과, 보편교회의 가톨릭학교에 대한 신학이 교회로서의 가톨릭학교라는 정체성을 부여한 것을 발견할 수 있었다. 특별히 교회는 다원주의 사회로 나아가는 시대의 흐름 안에서 신앙의 유무와 무관하게 세상의 역동을 품은 채 교회로서의 선교적 본성을 살아가는 특수한 사명을 살아가는 교회로서 바라보고 있었다. 한국의 현실에 접근하기 위한 맥락화 작업을 위해 2장에서는 한국 가톨릭학교의 역사를 시대별로 살펴보았고, 이어 3장에서는 그 역사적 맥락 안에서 가톨릭학교의 위기를 극복하기 위한 한국교회의 문헌을 분석하였다. 이 과정 안에서 발견된 것은 다음과 같다. 첫째, 한국교회가 역사 안에서 행해온 가톨릭교육이 한국 교회의 역사적 맥락을 따라왔다. 둘째, 이 맥락 안에서 가톨릭학교의 정체성에 대한 고민은 보편교회의 신학을 수용하는 차원에 머물러있었다. 셋째, 주요 연구의 대상이 실천적인 차원의 연구를 통해 시대의 도전에 대응하고자 노력하였다. 4장에서는 이상의 내용을 바탕으로 한국 사회 안에서 가톨릭학교가 견지해야 할 신학적 정체성을 다음과 같이 제안하였다. “가톨릭학교는 교회이자 교육기관으로서 세상에 존재하는 성사적 교육 공동체이다.” 가톨릭학교는 본성상, 그리고 그 존재의 목적 안에서 이중적 정체성을 살아가야 한다. 하지만 그 안에서 가톨릭학교의 정체성을 구체화하는 데 있어서는 무엇보다 ‘학교’라는 사실 이전에 ‘교회’라는 사실이 우선한다. 그러한 면에서 시대적 맥락은 복음 선포의 사명과 대립되는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 교회라는 차원이 과도하게 강조되어 학교라는 정체성이 단순한 도구로만 이해된다면, 이는 온전한 교육기관이라고 볼 수 없다. 그렇기에 가톨릭학교는 교회의 사명과 교육적 책무를 유기적으로 결합시켜, 긴장과 균형 속에서 자기 정체성을 구현해야 한다. 본 연구의 결론은 가톨릭학교가 “성사적 교육 공동체”로 자리매김할 때, 이러한 이중적 정체성의 긴장을 온전히 수용하고 조화롭게 실현할 수 있다는 데 있다. 성사적 교육 공동체로서 가톨릭학교는 단순히 신앙교육의 장을 넘어, 복음을 증거하며 인격적·공동체적 성장을 함께 이루는 교육 현장이다. 이는 신앙 유무에 관계없이 모든 학생과 교직원에게 보편적 가치를 체험하게 하며, 사회 안에서 교회의 복음적 사명을 드러내는 독특한 방식이 된다. 본 연구의 의의는 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 가톨릭학교 정체성에 관한 논의를 신학적 접근 안에서 정립함으로써 이중적 정체성 문제에 대응하였다. 둘째, 한국 교육이라는 제도적 제약 속에서도 가톨릭학교가 자기 정체성을 명확히 할 때, 교육과 복음화는 분리되지 않고 상호 보완적으로 작용할 수 있다. 셋째, 이러한 논의는 한국 가톨릭교회 교목의 미래 방향성을 제시하며, 교회의 교육적 사명이 사회적 맥락 속에서 지속적으로 실현될 수 있음을 확인하였다. 따라서 본 연구는 가톨릭학교가 시대적 도전을 극복하도록 하면서 동시에, 한국 가톨릭교육 분야의 발전에 기여하는 신학적 기반을 제공한다.

가톨릭 학교문화에 대한 문화기술적 사례연구 : 살레시오여자고등학교를 중심으로

신승화 가톨릭대학교 (성심) 일반대학원 2026 국내박사

한국천주교 문화유산의 가치 및 관리체계 개선 방안 연구

신지철 중앙대학교 대학원 2023 국내박사

한국천주교회는 역사적으로 수많은 박해 속에서도 ‘자생적으로 자라난 교회’라는 자부심과 순교 신심을 바탕으로 눈부신 발전을 이룩했다. 이에 전국적으로 많은 성당이 신축되거나 확장되었으며, 다양한 순교자 현양사업과 기념사업도 활발히 진행되었다. 일례로, 최근 한국천주교회는 지자체와 협력하여 전국 각지에 성지와 순례길을 조성하면서 ‘종교관광사업’을 통한 교세 확장도 꾀하고 있다. 그러나 급박하게 진행된 몇몇 사업들은 교회 문화유산의 파괴와 훼손, 분실 등과 같은 부작용을 낳고 있다. 사업의 과정에서 역사적 건축물을 비롯한 다양한 교회 유산들은 그것의 가치에 대한 정확한 이해나 전문적인 조사도 받지 못하고 있는 것이 현실이다. 교회 문화유산이 처한 위기 상황들과 문제점들을 파악하고 이를 개선하기 위해서는 합리적이고 효율적인 관리체계 방안이 필요하다. 교회 문화유산의 올바른 보존과 전승을 위해서 그 유산의 가치에 대한 폭넓은 연구와 인식의 전환을 바탕으로 전문적 관리체계의 확립으로 나아갈 필요가 있다. 본 연구는 위의 문제의식 안에서 국내외 대표 사례들을 조사하여 일반 문화유산 정책과 교회 문화유산 정책 기준을 비교·고찰하고, 이를 통해 한국천주교회 문화유산 관리체계의 오늘을 폭넓게 점검하고자 한다. 먼저, 유럽을 중심으로 한 국제기구의 문화유산 보호 협약과 그것의 구성 원리를 분석하고, 이를 통해 한국천주교회의 관리체계 개선에 적용할 수 있는 가능성을 타진하였다. 또한, 가톨릭교회의 문화유산과 그 관리에 대한 원칙과 정신을 제시하고 이를 기준으로 삼아 한국천주교회 관리체계의 비효율성과 비전문성을 살펴보았다. 상기 문제점들은 유네스코(UNESCO)가 제시한 법적, 조직적, 자원적 관점이라는 다음의 세 가지 분석체계의 틀을 거쳐 가시화될 수 있었다. 첫째, 법적체계의 측면에서 볼 때, 주교회의와 교구의 역할과 권리가 다르기 때문에 양자를 구분하여 개선방안을 논의하였다. 둘째, 조직체계의 개선은 관련 법규정 마련과 유기적 자원관리, 효율적 문화유산 관리를 위한 위원회의 설립을 시작으로 개별 교구에 적용할 수 있는 방안을 제안하였다. 마지막으로 자원체계는 인적·지적·재정적 차원으로 구분하여 고찰하고, 이를 바탕으로 교회 문화유산의 보존과 전승을 위한 합리적인 자원 운용과 상시적인 모니터링 방안을 제시하였다. 본 연구는 위의 과정을 거쳐 한국천주교회 문화유산의 올바른 가치 정립을 시도하였다. 나아가 그 가치를 더욱더 체계적으로 전승하기 위한 구체적인 실천 방안을 제시하였다. 교회 문화유산은 가톨릭교회의 복음화에 있어서 매우 중요한 요소이다. 따라서 이것의 보존과 전승에 관한 합리적인 정책 마련과 실무 조직의 효율적인 운용은 한국천주교회의 지속적인 성장을 위해라도 끊임없이 개선되어야 할 것이다. 본 연구는 한국천주교회의 문화유산 관리정책의 오늘을 반성하고, 교회 문화유산의 종교적·문화적·정신적 가치를 가톨릭교회의 사명 안에서 되돌아보았다. 앞으로도 한국천주교회의 균형 있는 발전을 위해 관련 후속 연구가 활발히 진행되길 기대해 본다. Korean Catholic Church has made remarkable advances based on the pride of 'spontaneously grown church' and the spirit of martyrdom, despite the persecutions in its history. In this process, numerous catholic churches have been built and expanded across the country, and various martyrs exaltation and commemoration projects have been implemented. For example, Korean Catholic Church has tried to raise the number of Catholic people by the 'religious tourism industry' as it created several shrines and pilgrimage routes in cooperation with local governments. However, certain projects caused the loss, damage, and demolition of the Church's valuable cultural heritage. While pursuing the projects, most of the Church's cultural heritage including historical architectures neither has been professionally investigated, nor has its value been precisely understood. To identify as well as to improve the problems and critical situations that this heritage faces, the reasonable and effective management system is required. So as to properly conserve and inherit the Catholic Church's cultural heritage, it is necessary to extensively research the value of the heritage as well as to establish the professional management system. This study was designed to investigate the domestic and foreign representative instances, to consider the policy standards of the general and Church's cultural heritage, and to inspect the current management system of Korean Catholic Church's cultural heritage. First, the study examined the World Heritage Convention and its organizing principles, and then suggested the possibility to apply to improving the management system of Korean Catholic Church. This study also proposed the principle about how to manage Catholic Church's cultural heritage and searched the ineffectiveness and non-expertise in Korean Catholic Church's management system. The aforementioned problems were realized based on the legal, institutional, and resource frameworks suggested by UNESCO. First, in terms of the legal framework, this study discussed the improvement plans for the Episcopal Conference and for the Diocese since their role and their right are different from each other. Second, as for the institutional framework, this study proposed to each dioceses the way of enacting the related laws and regulation and establishing a commission for systematic management of resources and effective management of cultural heritage. Finally, with respect to the resource framework, this study separated the human, financial and intellectual perspectives, and then suggested how to operate and monitor the resources to conserve and inherit Korean Catholic Church's cultural heritage. With this process, this study tried to establish the proper value of Korean Catholic Church's cultural heritage. Furthermore, the study suggested the practice plan to systematically inherit its value. Since Catholic cultural heritage is a key element for Catholic Church's evangelization, it is required to constantly establish policies and to effectively operate working groups for Korean Catholic Church. In sum, this study reflected on the current management system for cultural heritage of Korean Catholic Church and its religious, cultural, and spiritual value in terms of Korean Catholic mission. Further studies will be looked forward to for balanced development in Korean Catholic Church.