소동파와 북송과거제도의 관계

박병화 제주대학교 교육대학원 2018 국내석사

<송사·소동파전>에서는 이렇게 소동파를 총결하고 평가하였다. "父子兄弟直至京師, 一日而聲名赫然,動于四方。既而登上第,擢詞科,入掌書命,出典方州。(부자형제로부터 스승에 이르기까지, 과거로 명성을 떨치고 진사로 급제하여 벼슬길에 올라 천하의 과거를 심사하다.)" 소동파의 일생 및 그의 성과는 과거시험과 인연을 맺었다. 본 논문은 북송과거정책에 대한 정리와 고증을 기반으로 소동파가 해시,성시,전시 및 제과시험에 참가하는 과정을 정리하여 북송과거제도가 소동파에 대한 영향을 분석하였다. 소동파가 받은 교육은 과거시험의 영향을 받았고 과거제도의 개혁은 소동파의 시험 과정이 더욱더 순탄하고 순리로웠던 주요 원인이며 소동파의 벼슬길에 영향을 주어 시험장문화와 문풍에 감정과 예의가 겸비하게 하여 나라에 유익하게 하였다; 북송과거시험의 특성은 소동파로 하여금 명예와 이익을 모두 얻도록 하였다. 벼슬길에 오른 소동파는 과거활동에 적극적으로 참가하고 북송과거개혁에 대책들을 건의하였다. 소동파는 북송과거제도의 폐단에 대하여 뚜렷하게 인식하고 과거시험심사,시험규칙과 내용의 개혁 및 북송중후기의 용관의 폐단을 해결할 것에 대한 건의를 제출하여 북송과거제도에 영향을 끼쳤다. 소동파의 독특한 견해, 이성적 태도와 비판적 정신은 그 가치를 발휘하여 북송과거제도의 개혁과 발전에 긍정적인 작용을 주었다. 소동파는 북송중후기의 과거시험의 문풍을 인도하였다. 소동파의 성공한 시험경력, 문단맹주-구양수의 추앙과 성찬은 학생들로 하여금 소동파의 시문을 패러디하고 풍격을 전승하며 널리 전파하도록 하였다. 소동파는 자각적으로 북송시문개혁의 기발을 추켜들어 있는 힘껏 후생들을 격려하고 이끌어주었으며 제자들을 지도하고 대량의 모범 문장을 창작하여 자신의 문학주장을 실천하고 솔선수범하였다. 해박하고 카리스마가 넘치는 소동파는 북송중후기의 문풍을 인도하였다.

18~19세기 동아시아의 壽蘇會 연구

왕연 한양대학교 대학원 2025 국내박사

본 논문은 동아시아의 소동파 숭배의 일환으로 이루어진 수소회 모임의 발전 양상과 문학적 배경, 구체적 모임 형태 등을 살펴 동아시아에서 이루어진 수소회에 대해 심층 적으로 분석하고자 한 것이다. 壽蘇會는 청나라에서 성행한 蘇東坡의 생일을 기리는 제 사 활동으로, 18세기 말 조선에 전해졌으며 20세기 초 일본으로 전파되었다. 본고는 청 나라, 조선, 일본 동아시아 삼국의 수소회를 연구 대상으로 삼아, 현전하는 수소회 문헌 을 바탕으로 동아시아의 수소회 기원과 변천, 전파 과정, 발전 양상, 그리고 삼국 수소 회의 상호 연관성을 살펴보았다. 나아가 수소회에 대한 논의를 통해 소동파 수용의 양 상도 함께 분석하였다. 총 3장으로 구성해 이러한 과제를 체계적으로 논의하였다. 제2장에서는 만명 문인들의 소동파 숭배 현상이 청나라 수소회와 밀접하게 연결되어 있음을 밝혔으며, 만명 유민들의 동파 숭배와 청나라 수소회의 경계를 명확히 구분하였 다. 이어서 동아시아 수소회와 관련된 詩의 실제 용어 변화를 고찰해 수소회 명칭의 기 원과 전개 과정을 살펴보았으며, 청나라⸱조선⸱일본 삼국 수소회 간의 내적 연관성을 발 견하였다. 제3장에서는 동아시아 삼국의 수소회 상황을 논의하였다. 청나라 수소회에 대해서는 宋犖이 주최한 수소회를 고찰하여 청나라에서의 수소회 형식을 확정하였다. 더불어 수 소회의 발전 과정에서 중요한 역할을 한 畢沅과 翁方綱의 수소회에 대해 이들의 선후 관계, 송락 수소회와의 비교, 수소회 확산에서의 역할 등을 논의하였다. 이어 수소회와 消寒會의 융합이 수소회 문화 확산에 끼친 영향과 청나라 문인 結社 문화가 수소회 전 파의 원동력으로 작용한 양상을 살펴보았다. 조선 배파회에 대해서는 연행 사신인 申緯, 金正喜, 李祖默 등과 옹방강의 교유를 통 해 옹방강의 수소회가 조선에 전해진 과정과 세부 사항을 고찰하고, 연행 사신을 중심 으로 시작된 배파회 양상을 살펴보았다. 이어 옹방강과 연행 사신의 교유에서 중요한 매개체 역할을 했으며 배파회에서 중요한 전시품으로 사용된 〈天際烏雲帖〉을 탐구하였 다. 구체적으로는 이 서첩과 조선 지식인의 관계, 그리고 조선 지식인의 소동파와 옹방 강에 대한 이중적 숭앙에 대해 논의하였다. 이어서 배파회에서 필수적으로 등장하는 〈東坡笠屐圖〉를 중심으로 그 역할 및 배파회 시에서 나타나는 형상을 분석하였다. 마지 막으로 배파회의 확산 양상을 고찰하여, 배파회가 초기 연행 사신의 소수 활동에서 계 층을 초월한 대중적 활동으로 발전해가는 과정을 살폈다. 일본 수소회의 경우, 나가오 우잔(長尾雨山)이 상하이에서 청말 문인들과 교유하며 시 사 활동에 참여한 과정을 고증하였다. 이를 바탕으로 나가오 우잔이 일본으로 수소회를 도입하게 된 배경을 분석하였다. 이어서 일본에서 나가오 우잔이 주최한 수소회의 구체 적인 개최 과정과 독특한 특징을 분석하였다. 제4장에서는 수소회를 통한 동아시아 삼국의 소동파 수용 양상을 고찰하였다. 먼저 수소회 시에서 드러난 소동파 관련 내용을 분석하여 문인들이 소동파의 이미지를 수용 하고 재구성한 양상을 탐구하였다. 이어서 수소회 시에서 소동파 시에 대한 次韻과 和 韻의 상황을 통계로 분석하였다. 이를 통해 문인들이 ‘和蘇詩’를 통해 소동파를 기념하 고 숭앙하는 것 외에도, 문화적 소속감과 정신적 공감을 표현했음을 논의하였다. 이상의 논의과정을 통해 수소회 활동이 청나라⸱조선⸱일본 삼국에서 공통으로 이루어졌 으며, 그 배경과 과정은 나라마다 다른 특색을 띠고 진행되었음을 밝혔다. 이를 통해 동아시아 양상으로 확장된 소동파 숭배가 일시적 흥미가 아닌 동아시아 지식인의 교류 와 접촉을 推動한 일종의 문화적 현상이었음을 확인하였다.

송대 소동파(蘇東坡)의 조원관(造園觀) 연구

대개영 우석대학교 일반대학원 2024 국내박사

중국은 유구한 역사 가운데 문화의 발전을 가져왔다. 여러 민족이 중원을 지배하는 가운데 당대와 송대에 이르러 중국 문화의 황금기가 열리며 문학, 과학, 예술 등 사회 전반에 있어 문명의 대변혁이 시작 되었다 할 수 있다. 송대의 문학과 예술의 발전은 원림의 경영에도 적지 않은 영향을 주게 된다. 특히 시사화(詩詞畵)의 발전은 원림의 품격을 높이며 원림을 하나의 예술작품으로 인식하는 경향을 나타내 고 있다1) 송대에는 사가원림 즉 개인 정원이 보편화되어 나타났으며 다양한 문헌 및 자료들 내 그에 대한 자료가 현존하고 있다. 그러나 원림사적으로 저명한 원림 조영 인물에 대한 기록이나 평가는 다양하 지 않고 매우 협의적이고 정형화되어 나타나고 있어 실제 조원가에 대한 심층적 연구가 필요한 실정이다. 송대에 문인들을 중심으로 한 정원 경영은 보편화되어2) 있었기에 당시 문학과 예술 분야의 거장으 로 불리웠던 소동파에 대한 연구는 원림사에 있어 중요한 부분이다. 그러나 소동파의 원림 경영에 대한 연구는 아직까지도 미진한 상태이 다. 이에 본 연구는 소동파의 조원 경영에 대한 사상과 기법 등 그의 조원관에 대한 연구를 진행하고자 한다. 1) 신현실(2023), 소식의 사상과 원림경영 연구,(사)한국전통조경학회, 41(4) 2) 신현실(2023), 소식의 사상과 원림경영 연구,(사)한국전통조경학회, 41(4) 중국은 송대와 같이 조원 경영이 전문화되기 이전인 고대 하조대부 터 조원관을 나타내고 있다. 상나라 시대에는 주례(周禮)에 원과 건축 의 용도를 기록하고 있고 주나라 무왕이 자신의 유락을 위해 경관을 조성하였음이 기록되어 있다. 진나라 시기에는 수많은 궁원과 원림이 조성되었으며 원림의 경영은 신분과 지위를 나타내는 상징적 수단으 로 사대부와 귀족들 사이 유행하였다. 삼국시대부터 당나라까지 원림 조영은 다변화를 겪으며 발전하게 되었다. 특히 당나라 시기 조원가 들은 화려하고 우아함을 정원에 적용하며 원림경영의 전성기를 맞이 하였다. 이후 송조는 조원 수법이 성숙 단계에 이르렀고 조원 사상도 문화의 "유불도(儒釋道)"의 조원관에 영향을 받았다. 송나라 이후 명 청(明清) 시대에 이르러 조원관이 더욱 온전하고 번성하고 조성된 정 원도 매우 완전해졌다. 본 연구는 소식의 시사화, 지방지, 지방문헌 등을 바탕으로 혜주(惠 州)와 담주(儋州)에 소동파가 경영하였던 고택의 원림을 고찰하여, 송 대 원림 조성의 배경에 소식의 원림 조성의 독창성과 소식 원림 조원 관이 후대 원림 조성에 미친 영향 관계를 연구하였다. 이를 위해 본 논문은 다음과 같이 연구를 진행하였다. 제1장에서는 혜주(惠州)와 담주(儋州) 고택의 현황, 고택들의 역사 적 배경 및 송대 원림의 특징을 살펴본 후 소식의 원림경영의 배경과 조영의 원인 및 특징을 고찰하였다. 제2장에서는 송대 문화·사회·경제적 측면에서 소동파가 경영한 원림의 특징을 살펴보고 송대 원림가의 원림 조성 특징을 조원관과 결합하여 소식의 원림 조원관(造園觀)관을 살펴보았다. 제3장에서는 소동파의 원림 경영과 관련한 사상적 내용을 연구하였 다. 소식의 원림사상은 유불도(儒釋道) 3가지 사상의 영향을 받았다. 그의 유불도 사상과 '은일(隱逸)'사상은 소동파의 시사가부(詩詞歌賦), 서화의 세부사항에 근거하여 원림조성과 관련된 문장, 시문, 어구 등 을 분석하여 소식의 원림조성과 관련된 조원관 및 조원사상을 분석하 였다. 유불도 사상의 영향은 크게 좌천되기 전(前), 좌천 중, 좌천 후 (後)로 나누고 매 시기 창작된 그의 시, 시사가부, 서화에 나타나는 내 용들을 분석하여 소동파의 조원관을 비교 분석하였다. 제4장에서는 혜주(惠州) 소동파사(蘇東坡祠)와 담주 고택의 공간구 성, 구성요소, 그리고 소식의 조원관의 전환에 대해 연구 분석하였다. 원림은 소식에게 있어 휴식과 배움의 중요한 장소이며, 친구들이 모 여 시적 감성을 함양하는 최고의 교류의 장이었고, 심신을 안정시키 는 중요한 장소이기도 하다. 제5장에서는 소동파의 원림활동을 통해 그의 조원 경영의 공통점과 차이점을 분석하였다. 혜주와 담주에 조영된 원림의 공통과 차이점은 지역적 특성들이 반영되었음을 알 수 있다. 이외도 원림의 사용 용도 에 따라 조영방식과 입지 등에 차이를 나타내고 있음을 알 수 있다. 그의 원림은 전문적인 문인의 예술형태에서 점차 보편화되는 경향을 보인다. Throughout its long history, China has witnessed the development of its culture. It can be said that under the domination of various ethnic groups in the Central Plains, the golden age of Chinese culture emerged during the Tang and Song dynasties, initiating a great civilizational transformation in literature, science, art, and other aspects of society. The development of literature and art during the Song dynasty also had a significant impact on the management of gardens. In particular, the advancement of poetry and painting enhanced the character of gardens, demonstrating a tendency to regard gardens as works of art. During the Song dynasty, private gardens, or individual courtyards, became widespread, with extant literature and data containing relevant information about them. However, the records and evaluations of renowned figures in garden history are limited and highly conventional, necessitating a thorough investigation of actual construction practices. Garden management centered on literati was prevalent during the Song dynasty, making the study of Su Dongpo, referred to as a giant in the literary and artistic fields, a crucial component of garden history. Nevertheless, research into Su Dongpo's garden management remains largely unexplored. Therefore, this study will examine Su Dongpo's thoughts and techniques in garden management and delve into his perspectives on garden creation. Similar to the Song dynasty, China has demonstrated a perspective on garden creation since ancient times, dating back to the Xia dynasty before the professionalization of garden management. The Shang dynasty recorded the use of circles and architecture in the Zhou rituals and documented how King Wu of the Zhou dynasty constructed landscapes for his own enjoyment. During the Qin dynasty, numerous palaces and gardens were built, with garden management serving as a symbolic means of showcasing status and identity, particularly popular among scholars and aristocrats. From the Three Kingdoms period to the Tang dynasty, garden construction underwent diversified development. Especially during the Tang dynasty, garden creators incorporated elegance and grandeur into courtyards, ushering in a heyday of garden management. Subsequently, the techniques of garden creation during the Song dynasty reached a mature stage, and garden perspectives were influenced by the cultural "Confucianism, Buddhism, and Taoism" perspectives on garden creation. Following the Song dynasty into the Ming and Qing dynasties, the perspective on garden creation became more comprehensive and prosperous, leading to the construction of meticulously elaborate courtyards. Based on Su Shi's contemporary events, local newspapers, and local literature, this study examines the ancient residential gardens managed by Su Shi in Huizhou and Tanzhou. It investigates the originality of Su Shi's garden construction within the context of Su Shi's background, as well as the influence of Su Shi's garden perspectives on subsequent garden construction. To achieve this, the following studies were conducted in this paper. Chapter One examines the current status and historical background of ancient residences in Huizhou and Tanzhou, as well as the characteristics of Song dynasty gardens. It then delves into Su Shi's background in garden management, the reasons for construction, and its distinctive features. Chapter Two observes Su Dongpo's garden management characteristics from the perspectives of Song dynasty culture, society, and economy, combining the composition features of Song dynasty garden streets with garden perspectives and visiting Su Shi's garden perspectives. Chapter Three studies the ideological content of Su Dongpo's garden management. Su Shi's garden ideology was influenced by Confucianism, Buddhism, and Taoism. Analysis is conducted based on the details of Su Dongpo's poetry, calligraphy, and painting to examine articles, poems, sentences, and other works related to garden construction, analyzing Su Shi's garden perspectives and garden ideology. The influence of Confucianism, Buddhism, and Taoism is divided into the pre-demotion, during demotion, and post-demotion periods. The content appearing in his poetry, poetic essays, and paintings created in each period is analyzed, comparing and analyzing Su Dongpo's garden perspectives. Chapter Four conducts a research analysis of the spatial composition and constituent elements of the Su Dongpo Ancestral Hall in Huizhou and the former residence in Tanzhou, as well as the transformation of Su Shi's garden perspectives. Gardens served as important places for Su Shi to rest and study, as well as the best gathering place for friends to cultivate poetic sentiments and stabilize the mind and body. Chapter Five analyzes the similarities and differences in Su Dongpo's garden management activities. It is evident that the similarities and differences in the gardens built in Huizhou and Tanzhou reflect regional characteristics. Furthermore, variances exist in the purpose of garden use, construction methods, and site selection. His gardens demonstrate a trend of gradual popularization in the artistic forms of professional literati.

역주(譯註) 『구소수간(歐蘇手簡)』

유미정 전남대학교 2021 국내박사

『歐蘇手簡』은중국북송의문장가인구양수와소동파의‘편지모음선’이다.구양수와 소동파를 일러 ‘歐蘇’로 병칭하였는데, 이 두 사람의 편지를 선별하여 『구소수간』이라 하였다. 『구소수간』은 두 사람의 심정을 진솔하게 표현하고 있어, 구양수와 소동파의 다른 어떤 글보다도 ‘구소’ 양인의 성정을 잘 드러내준다. 따라서 『구소수간』은 구양수와 소동파의 전집에 수록된 많은 서간 중에서도 특히 뜻이 간결하고 함축적이며 典雅하고 沖雅한 수간들을 골라 실었음을 우리는 알 수 있다. 『구소수간』은 서찰의 형식이 간결하고 명징하여 중국과 일본, 조선의 문인학자들이 두루 애독하였다. 이러한 이유로 구양수와 소동파의 『구소수간』은 우리나라에서는 고려 때부터 유통되었다. 조선시대에 이르러서는 한문 서찰의 주요 지침서가 되면서 선비 문인들이 즐겨 읽는 책이 되었다. 『구소수간』은 당송팔대가의 일원으로 송대의 고문운동의 선두를 이끌었던 구양수와 그의 뒤를 이어 다방면에 재능을 발휘한 소동파라는 정계ㆍ문학계의 두 거두가 쓴 편지글이다. 주지하다시피 구양수와 소동파는 중국 북송시대의 탁월한 문장가들로 시와 산문, 사, 부 등 여러 방면에서 높은 경지에 올랐다. 이들로 인해 북송의 문학은 한 단계 더 발전을 이루었다고 할 수 있다. 『구소수간』의 편지글은 유배지에서 교유한 정치인과 관료 문인들, 문하생과 그의 가족에게 보낸 서신이 주를 이룬다. 『구소수간』은 두 문호가 남긴 수간의 정수를 보여준다. 구양수는 수간을 통하여 솔직담백하고 간결한 문체로 내면세계의 심정을 표현하였으며, 소동파는 고난 속에서도 역설의 표현으로 좌절을 딛고 일어서는 낙천의 삶과 문장을 구가하였다. 조선의 세종이 『구소수간』을 많이 읽었다는 일화는 『세종실록』과 『명종실록』, 『열려실기술』과 『필원잡기』 등에 보인다. 세종은 왕위에 오르기 전이나 오른 후에도 『구소수간』을 탐독하였다. 서거정의 『필원잡ㄱ』에는 세종이 『구소수간』을 수천 번 읽었다고 전하는데 이는 여러 번에 걸쳐 반복해서 읽었음을 강조하는 말일 것이다. 임진, 병자 양란 이후로 조선의 문인들은 구양수와 소동파의 글을 읽고 글의 간결함과 호방함 그리고 그 서정적 깊이 등을 선호하며 조선의 척독 문학을 발전시켰다. Gusosugarn is a collection of letters written by Gu Yang-su and the So Dong-pa, writers of the Northern Song Dynasty of China. Gu Yang-su and So Dong-pa were referred to as "gu-so," and the letters of the two were selected as "Gu-so-su-gan." The "Gusosugarn" expresses the feelings of the two, revealing the characteristics of the "Guso" better than any other writings by Gu Yang-su and the So Dong-pa. Therefore, we can see that the Gusosugarn is a collection of books from Gu Yang-su and the Sho Dong-pa, especially those with simple meanings, connotations, elegance, and fullness. Gusosugan was written in a concise and illustrative manner, which was read by scholars of China, Japan, and Joseon. For this reason, Gu Yang-su and So Dong-pa's Gusosugarn were distributed in Korea from the Goryeo Dynasty. During the Joseon Dynasty, it became a major guidebook for Chinese literature and became a favorite book for scholars. Gusosugarn is a letter written by two leaders of political and literary circles, Gu Yang-su, who led the Song Dynasty's torture movement as a member of the party's eight greatman, and Sodong faction, who followed him in various fields. As you can see, Gu Yang-su and So Dong-pa were prominent writers of the Northern Song Dynasty of China, and rose to a high level in various fields, including poetry, prose, history, and wealth. These have led to further development in the literature of North Song. The correspondence between the former and the latter is mainly written by politicians and bureaucratic writers who have been in exile, and by correspondence to pupils and his family. The number of times of old shows the essence of the number left behind by the two literary figures. Gu Yang-su expressed the feelings of the inner world in a frank and concise style throughout the time, and So Dong-pa enjoyed the life and sentences of paradise, which overcame frustration through the expression of paradox. The anecdotes that King Sejong of Joseon read a lot of "Susosugan" are shown in "SejongSilrok", "MyeongjongSilrok", "Yeonryeonsilgisul", and "Pilwonjabgi". Before and after his ascension to the throne, King Sejong devoured the Gusosugarn. Seo Geo-jeong's "Full Garden" says King Sejong has read thousands of times, which may be emphasizing that he has read it repeatedly over and over again. After the Japanese Invasion of Korea in 1592, Joseon literati developed Joseon's literati by reading the writings of Gu Yang-su and So Dong-pa and preferring simplicity, self-defense, and its lyrical depth.

소동파 폄적시기 생활양상과 사유방식 연구

강영매 전북대학교 교육대학원 2014 국내석사

中文提要 蘇東坡貶謫時期生活樣相與思惟方式硏究 姜 英 梅 敎育學科中國語敎育 全北大學敎育大學院 蘇東坡是中國文學史上的一位大家,他不但精通詩、詞、賦、散文, 而且在書法、繪畵、 醫學、 經學 、料理、 建築、 煉丹等方面也有很高的造詣,在中國的文壇中占有極其重要的地位。他的一生經曆坎坷,多次被貶謫,很多書信和詩作都是在惠州、黃州、儋州的貶謫期間所寫的。貶謫期間的作品不但價値高,而且最能夠體現他內心的思想活動,可以從中洞察他的心靈世界,詮釋他的人文情懷。本文以蘇東坡貶謫期間的書信、詩作爲切入點,在前人硏究的基礎上,進一步對當時的心理變化進行分析,找尋他的人生軌迹,了解他在貶謫期間的生活態度,探究這些積極思想對現代人的啓導作用。因他的政治生涯起起沉沉 ,頗爲波折,所以無論是面對榮華還是被貶,參透儒•佛•道的他始終笑看雲卷雲舒。他的智慧在面對人生一次次苦難時綻放出了最爲耀眼和和煦的光彩-- 卽達到了士大夫們所追求的最高人生境界。從他的晚年生活及創作中可以發現,其心靈之曠達、智慧之閃耀,對人生的獨特理解與領悟,對人生理想的執著追求始終如一。晩年的他參透了愛的真諦, 在給予中获取快樂,他的智慧影響了後人,讓人們在認真品味和思索他的生活中,看到了一個鮮活的充滿智慧、堅強、超邁、曠達的蘇東坡朝著人們走來,讓人們爲之驚歎。

蘇東坡의 書畵思想에 관한 硏究 : 儒·佛·道와 自然의 合一精神을 바탕으로

홍성희 호남대학교 일반대학원 2008 국내석사

東坡 蘇軾은 北宋四大家로 推仰받으며, 오늘날까지 專門書藝家들에게 지대한 영향을 끼치고, 畵家로서 王維의 뒤를 이어 文人畵風을 확립시킨 墨竹의 大家요, 朱竹의 創始者다. 文藝의 天才라 불리며 뛰어난 詩人이자 散文家이며, 政治家로도 활동하였다. 음식과 茶道에도 專門的인 재능을 가지고 있었으니, 한사람이 여러 방면에 걸쳐서 탁월한 재능을 길러 빼어난 업적을 남긴다는 것은 매우 어려운 것임을 누구나 인정할 것이다. 東坡가 이룩한 여러 업적 가운데 詩文과 書畵에 관한 부문은 그의 思想的 集約의 結果이고, 後代 中國의 詩文과 書畵思想, 우리나라 고려시대와 조선시대의 文藝思潮에 끼친 영향 또한 막대하다. 이러한 東坡의 思想은 호방하고 속되지 않은 天性, 풍부한 情感과 大自然의 품에서 얻은 사색을 통해 얻어진 것이며, 逆境과 挫折로 點綴된 파란만장한 삶 속에서도 자유로운 정신과 현실극복의 지혜를 추구하며 儒家思想, 佛敎思想, 道家思想을 융합하여 완성한 것이다. 東坡提拔과 文集에 남겨진 書畵理論과 禪詩 들은 書畵思想과 禪思想의 一段이 잘 나타나 있으며, 현대의 書畵家들에 있어서도 思想的 뒷받침이 얼마나 중요한지를 알려주는 단서를 제공한다. 東坡는 理學을 哲學的 背景으로 宇宙와 萬物이 모두 자신의 마음을 근본으로 한다고 생각하고, 性情, 書卷氣, 風格, 意趣의 範疇를 포함하는 ‘常意’의 표현을 중요시하는 審美 領域을 구축했다. 서예의 技法이나 技巧를 중요하게 여기지 않고 깨달음의 서예를 주장한 것이다. 수양을 통해 정신과 氣質을 길러야함을 주장한 것이다. 사람의 인품과 氣槪가 藝術風格과 긴밀한 관계를 갖는다고 보고, 수양을 통해서 고도의 정신에 통해야 한다고 강조했다. 또한 대자연의 정신, 곧 ‘氣韻生動’의 경지를 최고의 경지로 보며, 그리고자 하는 대상의 정신과 오묘한 理致를 파악하기를 주장한다. 자연적인 生命과 情感이 있는 생명구조, 곧 ‘理’를 터득하기를 강조하는 것으로 여겨진다. 대자연의 아름다운 경치, 곧 外物을 마음으로 받아들여야 한다고 했다. 세속의 습관을 떨쳐버리고 집착이 없는 無慾의 마음이 되어야 自然合一의 상태가 되고 빼어난 예술창조가 있게 된다고 여긴 것으로 보인다. 바로 이러한 東坡의 書畵思想은 시대를 넘어 오늘날에 있어서도 示唆하는 바가 크니, 예술창작이 단순한 技法과 技巧의 변화보다는 고도의 정신활동으로 스스로를 드높이고 다른 사람을 感化시켜야 함을 주지시킨다고 할 것이다. Being admired as a great master of the Buk Song, So Sik of the Eastern denomination had had a great effect on writing art specialists till today, and succeeded to Wang U and established the style of the literary art, who is an authority of the painting drawn in black and white and founder of the painting of a red bamboo. He was called as a genius of a literary art and was a great talented poet, prosaist and politician. He had a special talent at the art of ceremonial tea-making. We can surely say that it is very difficult for a person to accomplish great works with a natural ability in different fields. Among the achievements the Eastern denomination left, the parts of the poetry and prose and the paintings and writings are the results of his intensive thoughts and also their influence on the idea of the poetry and prose and the paintings and writings in after chinese ages and the trend of literary thoughts at Goryeo Dynasty period and Joseon Dynasty period in Korea is tremendous. This idea of the Eastern denomination came from a broad mind, a nature not profane, a exuberant emotion, and the speculation from Mother Nature and also was accomplished through the blending the ideology of a Confucian scholar, Buddhism and Taoism, pursuing the free spirit and the wisdom for overcoming a hard reality even though in a life with many vicissitudes. The theories of a paintings and writings and Zen poem left at a collection of the Eastern denomination show a side of ideology of the paintings and writings and Zen well and offer the clue about how important ideological supporting is to the modern artists of paintings and writings. The Eastern denomination built a aesthetic domain which regards the expression of a developing intention including the category of characteristic emotion, the tendency of writings. They insisted that realizing is more important than technic in calligraphy. They emphasized that the people should reach the higher spirit only through moral culture because people's personality and spirit have an intimate relations with the refinement of calligraphy. Also, they insisted that people should understand the spirit and the reason of the object they want to paint because they consider that the spirit of Mother Nature-the vividness of energy- is best condition. The life organization with the natural life and emotion is considered to emphasize the realizing reason. They said that one should take the beautiful scenery-things to be showed-with heart. It means that only unselfish mind can be the state of being united with nature and can create the eminent art without the habit of the mundane world. This ideology of the Eastern denomination gives suggestions greatly nowadays, therefore a fictive art can be raised and influence on the people through the higher mental activity than the change of simple technical skill.

烏臺詩案의 社會文化적 含意 硏究

정세진 서울대학교 대학원 2012 국내박사

‘The Crow Terrace Poetry Case' refers to both an incident and a written text. As an incident ‘The Crow Terrace Poetry Case' is a literary persecution which occurred in the second year of Yuan Feng(1079) of Song Dynasty, and as a written text it's a publication consisted of gatherings of secret official documents made by the government on ‘The Crow Terrace Poetry Case' which was leaked and published to the public. ‘The Crow Terrace Poetry Case' referes to the case which the censorate officials impeached Su Shih(1036~1101) for having written satirical literature about the government and had him locked up in ‘The Crow Terrace' for interrogation. It was named ‘The Crow Terrace Poetry Case' because at the time the Censorate Office was also know as ‘The Crow Terrace' and the satirical literature case against Su Shih was mainly on his poems. After a while various government documents related to the incident such as appeals by the officials against Su Shih and the actual testimonies by Su Shih at the censorate office was distributed under the name of ≪Wu - Tai Shi - An≫. On a personal point of view of Su Shih ‘The Crow Terrace Poetry Case' was a great political discouragement, but on a sociological point of view the incident was a declaration of the beginning of the literary prosecutions. And because the fact that a poem was used to attack a political rival it is also recognised as an important and an unique incident. In this disquisition in order to seek out the true essence of the 'The Crow Terrace Poetry Case' a decision had been made to sublate the generalized political point of view on the event, and tried to focus on comprehending the Northern Song Dynasty's culture and society and find out the hidden meanings through the incident. This has been done on three perspectives. Firstly, in order to clear up ‘The Crow Terrace Poetry Case' as an incident a thorough study has been done on poetries related to the incident and also on the course of events on the matter. And in the process a new opinion has been raised about the poems of Su Shih and its compositions which the censorate officials produced to the government in order to prove that Su Shih was guilty based on ≪Tung Po Wu-Tai Shi-An≫ by Peng Chiu-Wan and historic records. Secondly, an approach as a written text has been done on ‘The Crow Terrace Poetry Case'. Not only on the process of how the secret government documents were leaked and how it came to be published as a book but also with the detail issues on current releases of ‘The Crow Terrace Poetry Case'. And by comparing Hu Tzu's ≪Tiao-hsi yu-yin tsung-hua≫ with Peng Chiu-Wan's ≪Tung Po Wu-Tai Shi-An≫ this disquisition proved that partial records of≪Tung Po Wu-Tai Shi-An≫ was reliable in its words. Thirdly, this disquisition has raised an overlooked the questions of ‘why was Su Shih such an issue?' and ‘why was poem such an issue?' and analyzed the subject based on Northern Song Dynasty's social and cultural environment. These two questions cannot be solved by earlier studies which concludes that it was because Su Shih was a political critic or that because Su Shih's poems were too satirized in a political point of view. In this disquisition an approach has been made to explain these questions on a diverse point of view. On a social ground an element of ‘faction' has been considered and on a cultural ground the ‘Characteristics and Functions of Poetry in Norther Song Dynasty' has been considered. Unlike the previous times the Confucianisms of the Northern Song Dynasty justified in forming factions. The social and literal core of the Northern Song Dynasty's noblemen were in their factions. The noblemen of the Northern Song Dynasty formed their political opinions through their factions and reflected it to their poetries and also shared them with the parties within, building an inner relationships. This was how they acquired ‘aquaintance through poetry' and ‘wrote poems as political opinion' and that was their faction culture. This is the reason why Su Shih in particular was an issue in ‘The Crow Terrace Poetry Case' as a literary prosecution. Su Shih was in the middle of creating political opinions in his faction and refining them by using cultural methods. Su Shih's poems gave basic grounds to the conflicts between rival factions and also gave the Conservative party detailed arguments on protesting against the new policies. Su Shih was also a key figure in the faction who created a poetry network and formed his political opinions into poetries and through it gained a strong agreement within the faction. The reason why Su Shih was able to have such a political influence beyond his ability was because he had a social and cultural influence which could subsume many people and gain their political alignment through his poems. The reason why poetry was such an issue in ‘The Crow Terrace Poetry Case' is related to the functions of poetry in the times of Northern Song Dynasty. Poetry in the Northern Song Dynasty period functioned strongly as an intermediation between human relationship than ever before. An antiphon which became popular in the Northern Song Dynasty meant a strong bondage between the people who gave and received the poetry. Su Shih also strengthened his faction network through various ways of making poetry such as antiphon, contribution and farewell poems. Therefore poetry was an intermediation of bondage between people within the faction, but on the other hand it could also work as an evidence which could prove such a relationship. The noblemen at the time also had an habit of aggressively sharing poems that were wrote in situations that had nothing to do with themselves. Like Wang Shen who shared Su Shih's poems which were wrote in Hang-Chou and sent also by Su Shih, many other noblemen within the factions also actively shared poetry with one another. These poetry sharings were another proof of bondage between the noblemen. The censorate officials counter used this function of poetry in a way to punish Su Shih and other members in the Conservatory party. In order to control the inner network created by poetry within a faction the censorate officials made an issue of a poetry which operated as an intermediation of network. The reason why the censorate officials even investigated privately shared poems between the noblemen as well as the poems which indicated direct human relationships such as antiphon, contribution and farewell poems, was because it was a way to inculpate everyone who maintained a stable relationship with Su Shih. ‘The Crow Terrace Poetry Case' may look like an incident which made an issue of the contents and expressions of poetry but beyond it the incident was to make an issue of the network between the noblemen created by poetry within a faction. The fact is that if poetry could be an issue, then a relationship created by it could also be made an issue, and that is why the censorate officials chose poetry and Su Shih in particular because then they could implicate most of the prominent figures in the Conservative party. The censorate officials also commented and concentrated on the fact that Su Shih's poetry was being distributed. Poetry in the Northern Song Dynasty had already taken on a function as a media. Due to the rapid growth of publishing industry at the time, poetry was published as a book and was spread out to many unspecified individuals. Even a sequel of Su Shih's poetry was published by someone under the title of ≪a sequel of Hang-Chou Poems≫ and was introduced to Corea in the first year of Yuan Feng(1078). The reason why the censorate officials emphasized the fact that Su Shih's poetry was being published and being spread out to central, district and foreign, was related to the same reason why the Northern Song government prohibited publications which described any government movements in any kind of way. At the time the government was very strict against national secret leaks and aggravating public concerns caused by distributing any collections of verses and prose. Therefore by proving that Su Shih's political satiric poems and other poems which reflected Su Shih's political opinions were being published and were even spread out abroad, the censorate officials could emphasize that Su Shih was guilty with a very important national matter and could also bring upon an additional punishment. In this disquisition both the synchronic point of view and the diachronic point of view has been considered in defining the social and cultural influence of ‘The Crow Terrace Poetry Case'. After ‘The Crow Terrace Poetry Case' Su Shih was banished to Huang-Chou and it was there that he reformed himself into ‘Su Tung-Po'. ‘Su Tung-Po' became a role model who realized life's meanings through magnanimous appearance and taste for arts despite his political frustration and banishment. The coming generations admired Su Tung-Po and their desire to be like him was expressed enthusiastically in their literatures. The nobelmen's activity culture represented by the red cliff event reflects their desire to resolve their conflicts by feeling a sense of unity with Su Tung-Po. After the Southern Song Dynasty a vast number of people came to approve of Su Tung-Po and they even described the conflict between the Conservative party and the Reform party as a conflict between good and evil in a story related to ‘The Crow Terrace Poetry Case'. Meanwhile after ‘The Crow Terrace Poetry Case' the government tried even more aggressively to take control over poetry. They tried to prevent the sharings of poems by blocking poet publications, and also banned the act of writing poems in noblemen's gatherings. But as a side effect Su Shih's poetry was secretly distributed and even more prevailed. As the government's will to control poetry grew stronger the way of distributing poetry eventually grew more elaborately. Literary persecutions became more frequent after ‘The Crow Terrace Poetry Case'. If we were to say that ‘The Crow Terrace Poetry Case' had become an example the later literary persecutions followed or modified ‘The Crow Terrace Poetry Case'. ‘The Crow Terrace Poetry Case' was a significant incident which vividly showed the tensions between literature power and political power. The response made by the Reform party due to the fact that Su Shih, who was a precautionary member, created an inner network through poetry within a faction and further more that the same poetry was being published and spread out to unspecified individuals, was a political restriction against poetry and on the social influence of a poet. And by comprehending the hidden backgrounds on a social and cultural point of view it was possible to reveal the true meaning of ‘The Crow Terrace Poetry Case'. ‘烏臺詩案’은 사건이자 텍스트를 가리키는 용어다. 사건으로서의 오대시안은 宋 元豊 2년(1079)에 일어난 文字獄을 말하고 텍스트로서의 오대시안은 사건 관련 정부 기밀 문건이 시중에 유출되어 간행된 책을 말한다. 당시 御史臺 관료들이 蘇軾(1036-1101)이 쓴 시와 문장에 조정을 풍자하는 내용이 있다고 탄핵하여 ‘烏臺’에 소식을 가두고 조사하였는데 이 사건이 바로 오대시안이다. 오대시안은 御史臺의 별칭인 ‘烏臺’와 ‘詩가 주로 문제가 된 사건’이라는 의미의 ‘詩案’이 합쳐져 만들어진 단어다. 오대시안 이후 소식을 고발했던 관리들의 상소문과 어사대에서 소식이 직접 진술한 내용[供狀] 등, 이 사건과 관련된 정부 문건이 유출되었는데 이 텍스트는 초기에 ≪烏臺詩案≫ 등의 이름으로 유통되었다. 오대시안은 소식 개인에게는 정치적인 좌절을 안겨준 사건이었고 사회적으로는 문자옥의 본격적인 시작을 알리는 신호탄이 된 사건이었다. 또한 政敵에 대한 공격의 수단으로 다름 아닌 ‘시’가 사용되었다는 점에서 그 중요성과 특이성이 인정된다. 본고에서는 오대시안의 본질을 파악하기 위해서는 오대시안을 정치적으로 조망하고자 했던 기존의 시각을 지양할 필요가 있다고 판단하고 그 속에 담긴 북송의 사회문화적 함의를 찾아내고자 했다. 본고의 연구는 다음 세 가지 측면에서 이루어졌다. 첫째, 사건으로서의 오대시안을 정리하기 위해 오대시안의 전개 과정과 오대시안에 연루된 시문을 상세히 고찰하였다. 특히 朋九萬의 ≪東坡烏臺詩案≫과 史書 등을 근거로 어사대에서 소식의 죄를 입증하기 위해 조정에 제출한 소식의 시문집과 그 구성에 대해 새로운 의견을 제시했다. 둘째, 텍스트로서의 오대시안을 고찰했다. 오대시안의 기밀 문건이 유출된 경위와 이것이 책으로 간행되게 된 과정은 물론 현존하는 오대시안 관련 판본의 세부 문제까지 다루었다. 특히 胡仔의 ≪苕溪漁隱叢話≫와 朋九萬의 ≪東坡烏臺詩案≫을 비교하여 ≪東坡烏臺詩案≫ 중 일부 기록의 내용적 신뢰성을 입증했다. 셋째, 기존 연구에서 간과되었던 문제인, 오대시안에서 ‘왜 소식이 문제되었는가?’와 ‘왜 시가 문제되었는가?’라는 두 가지 사항을 북송의 사회문화적 환경을 바탕으로 분석했다. 소식이 정치적으로 비판적인 인물이었기 때문에, 소식이 쓴 시가 정치 풍자의 수위가 높았기 때문에 오대시안이 일어났다는 기존 연구 결과로는 이 두 가지 문제를 해결하기에 부족하다. 필자는 사회적인 방면으로는 ‘朋黨’, 문화적인 방면으로는 ‘북송 시의 특질과 기능’이라는 측면을 고찰함으로써 이 문제에 접근했다. 이전 시기 儒家에서 붕당을 부정했다면 북송의 사대부들은 붕당을 정당화했다. 북송 사대부의 사회적, 문화적 핵심은 붕당에 있었다. 그들은 붕당을 통해 그들의 정치적 입장인 議論을 생성하고 이것을 자신들의 시에 반영하였으며 이러한 시를 통해 붕당 내부의 인물들과 관계를 맺어나갔다. 이것이 붕당의 문화인 ‘시로써 교유하기(以詩爲交)’와 ‘의론으로써 시 쓰기(以論爲詩)’이다. 오대시안이라는 문자옥에 유독 소식이 문제된 이유도 여기에 있다. 소식은 붕당 내부에서 의론을 생산하고 문학적 수단을 사용해 의론을 구체화한 주도적 인물이었다. 당시 붕당 간 정치 투쟁의 이론적 근거와 신법에 대한 구법당의 반대 주장들이 소식의 시를 통해 구체화되었다. 또한 소식은 붕당 내부에서 시로 맺어진 관계의 중심인물로서 자신이 생산한 의론을 문학화하고 이것을 통해 붕당 내부 인물들의 共鳴을 이끌어냈다. 그가 자신의 정치적 영향력 이상의 영향력을 발휘할 수 있었던 것은 그가 자신의 시로써 여러 인물들을 포섭하고 그들의 동조를 이끌어낼 수 있는 사회문화적 측면의 영향력을 지녔기 때문이다. 오대시안에서 유독 시가 문제되었던 것은 북송 시기 시의 기능과 관계되어 있다. 북송 시기 시는 이전 어느 시기보다도 사람 사이의 관계를 매개하는 기능이 강화됐다. 이 시기에 와서 더욱 유행한 唱和 등의 방식은 시를 주고받는 사람 사이의 공고한 결속을 의미했다. 소식 역시 唱和, 寄贈, 送別이라는 作詩 방식을 통해 붕당 내부 인물들과의 결속을 공고히 했다. 따라서 시는 붕당 내부 인물들의 결속의 매개이자 역으로 그러한 관계를 입증할 수 있는 자료였다. 또한 당시 사대부들은 자신과 관계없는 상황에서 지은 시도 적극적으로 ‘共有’하는 습성이 있었다. 소식이 杭州에서 지은 상당수의 시들을 王詵에게 보내 공유했던 것처럼 붕당 내부 사대부들 사이에서 시의 공유는 매우 활발히 이루어졌고 이러한 공유는 사대부들의 결속을 의미하는 또 다른 증거가 되었다. 어사대는 소식과 구법당 내부 인물들을 모두 처벌하기 위해서 시의 기능을 정치적으로 역이용했다. 시를 매개로 거미줄처럼 관계 맺은 이들을 모두 연루시키기 위해 그 매개가 되는 시를 문제 삼은 것이다. 창화, 기증, 송별처럼 인물들의 직접적 관계 속에서 지어지는 시 외에도 사대부들이 사적으로 공유한 시까지 조사한 것은 소식과 공고한 관계를 맺어온 인물들까지 연루시키기 위한 방법이었다. 오대시안은 일차적으로는 시의 표현과 내용을 문제 삼은 사건처럼 보이지만 이차적으로는 그러한 시를 매개로 한 붕당 내부 사대부의 결속을 문제 삼았던 사건이다. 시를 문제 삼으면 그 시로 맺어진 관계도 문제 삼을 수 있다는 사실, 소식의 시를 문제 삼으면 구법당 내부 주요 인물들을 모두 연루시킬 수 있다는 사실이 어사대에서 시를 선택한 이유였다. 또한 어사대는 소식의 시문집이 유통되고 있다는 사실을 집중적으로 거론했다. 당시 북송의 시는 이미 媒體의 성격을 띠고 있었다. 북송 초부터 비약적으로 발전한 인쇄 출판 문화를 바탕으로 시는 책으로 출간되어 불특정 다수에게로 전파되었다. 소식의 시 역시 누군가에 의해 이미 속편인 ≪續錢塘集≫까지 간행되어 元豊 원년(1078)에 고려에까지 전해졌다. 어사대가 소식의 시가 시문집에 실려 중앙과 지방, 국외로 전파되고 있다는 사실을 강조했던 것은 북송 정부가 조정의 동향을 직간접적으로 거론한 시문집의 간행을 금지시켰던 이유와 관계되어 있다. 당시 조정은 시문집이 유통되어 국가 기밀이 누출되고 민심을 동요시키는 것에 대해 매우 강경하게 대응하고 있었다. 따라서 정치적 의론과 풍자를 담은 소식의 시가 책으로 간행되었고 국외로까지 전파되었음을 입증함으로써 어사대는 소식의 죄가 중요한 사안임을 부각시키고 그의 죄를 가중시킬 수 있었다. 본고에서는 오대시안의 사회문화적 영향을 공시적인 측면과 통시적인 측면으로 나누어 고찰했다. 소식은 오대시안 이후 黃州로 유배되어 ‘蘇東坡’라는 자신의 모습을 완성했다. ‘소동파’는 시로 정치적 좌절을 겪고 유배되었으나 호방한 풍모와 풍류로 인생의 이치를 깨달았던 인물의 전형이 되었다. 후세 사람들은 소동파를 敬慕하였고 그들의 소동파 닮기에 대한 열망은 후세 사대부들의 문화 행위 속에서 적극적으로 표현되었다. 赤壁놀이로 대표되는 이들의 문화 행위는 소동파와의 일체감을 통해 자신의 갈등도 해소하고자 했던 사대부들의 심리를 반영하였다. 또한 남송 이후 동파를 지지하는 시각의 영향으로 인해 오대시안과 관계된 일화에서 신법파와 구법파는 선과 악으로 묘사되었다. 한편 오대시안 이후 정치권력은 시에 대해 보다 적극적인 통제를 시도했다. 시의 출간을 막음으로 해서 문인들의 시가 다수와 공유되는 현상 자체를 막고자 하거나 사대부 문인들이 모여서 시를 짓는 행위 자체를 금지하는 일도 생겨났다. 그러나 그 반작용도 일어나 소식의 시는 암암리에 유통되고 더욱 유행했다. 정치권력의 시에 대한 통제가 강해지면 강해질수록 시를 유통시키는 방식도 교묘해졌던 것이다. 시문을 통제하려는 정부의 의도 하에 오대시안 이후 문자옥은 더욱 빈발했다. 오대시안이 문자옥으로서 하나의 기제를 완성하였다면 이후의 문자옥은 그 기제를 답습하거나 변형한 것이었다. 오대시안은 문자 권력과 정치권력 사이의 긴장 관계를 여실히 보여주는 사건이었다. 소식이라는 문제적 인물이 시를 통해 붕당 내부의 인물들을 결집시키고 있다는 사실과 그 시가 간행되어 불특정 다수에게로 전파되고 있다는 사실에 대한 신법파들의 긴장과 대응은 시와 시인의 사회문화적 영향력에 대한 정치권력의 제재였다. 이와 같은 오대시안의 본질은 그 속에 담긴 사회문화적 함의를 고찰함으로써 오대시안의 본질을 이해할 수 있었다.

조선후기 본초지식의 생산에 관한 고찰 : 李德懋의 황복에 관한 지식생산과정을 중심으로

최성운 경희대학교 대학원 2017 국내석사

This paper presents historical-anthropological considerations on how new herbal medical knowledge of Takifugu obscurus was being producted in Yeon Am school with Yi Deuk Moo as the central figure. A knowledge under construction, which is not fully theorized goes through the process of development in social context such as talks, discussions or reference book recommendations by colleagues. This paper examines the ordinary process of how new herbal medical knowledge is being fromed by means of the specific process how knowledge on Takifugu obscurus is being produced. 18th century was at a turning point in epistemological aspect. In 18th century, Royal Court started to appreciate highly of experience knowledges acquired by foreign missions. Accordingly, experience knowledge in other areas such as agriculture started to be considered as an official means of knowledge production. In the late 18th century, a new literary trend called Paegwan Moonhak(稗官文學) emerged in HanYang area (aka Seoul). On the basis of this trend lies the epistemological turn which originated in the literary theory of Kong-An-Pa(公安派) by Won Guing Do(袁宏道), which put high values on minute observation and detailed description. To fill a lacuna in experience knowledge with low credibility, cross-validation method was introduced as well as Textual Study(考證學), which led in the direction of enhancing the preciseness and accuracy of knowledge. In the center of all these epistemological turns and introduction of methodologies stands the Yeon Am school. 18th century in the Joseon Dynasty widely developed the discourses on Takifugu obscurus. They combined several images: 1) So Dong Pa(蘇東坡)'s argument that Takifugu obscurus is worthy of eating even at the risk of death by poison and is harmless when properly cooked with ingredients controlling poison' 2) West Lake of Hangzhou, China as cultural utopia; 3) Xi Shi(西施), one of the renowned Four Beauties of ancient China 4) the Spring time with peach blossoms. The above combined image was further united with the West Lake of Han River in Joseon and Takifugu obscurus, widely caught in it, which led to the rise of gourmandism of eating Takifugu Obscurus. In terms of consuming the foreign images in Joseon's own way, this 'Takifugu Obscurus Fever' was a form of establishing cultural identities. This 'Takifugu Obscurus Fever' was even more widespread during the era of King Jeongjo in the late 18th century due to the new recipes in the mid-18th century safer than before. The scholars in the Yeon Am school(燕巖學派) came to feel the above images more closely through interacting directly with famous writers in the Qing Dynasty in China. They even developed their own poetic diction, which differentiated them from others and established their own identity. While most other members of the Yeon Am school indulge in the pleasure of eating Takifugu Obscurus, Yi Deuk Moo faithfully followed the teachings left by his grandfather: "do not eat Takifugu Obscurus". He consistently collected data why not to eat Takifugu Obscurus and produced new knowledge on Takifugu Obscurus. Yi Deuk Moo characterized the distinct features of the river puffer as 'the teeth' and the 'spines on their body' which were not written in the canons of medicine and Materia Medica. And he did it on the basis of the observation of many years he spent in Mapo when young. He criticized the canons of medicine and Materia Medica which described that the river puffer do not have gills and gall-bladders. And he denied the facts that if only the poisonous parts were removed it is safe to eat the river puffers and that it is safe to eat the river puffers if the they were to be cooked with the water parsley just to claim that we shouldn't eat the river puffers. Instead, he insisted to collect the rumors that 'the toads turn into blowfish' and 'there is no poison in the river puffer and it become toxic when infected by parasites hard to be noticed.' He endeavored to dissuade his colleague from eating river puffer over and over, based on these kind of collected materials. Also, he tried to dissuade his colleague from eating the river puffer because eating river puffer is violating the confucian moral principles of curbing ones appetite for the healthy life. Yi Deuk Moo did not succeed in dissuading his old colleague from having river puffer for food, if judged from the altercation with Nam Gongchul which occurred in 1784.. But as a result of all the efforts he had been concentrating for decades of years on dissuasion, he came to produce a new discourse on the river puffer. And the discourse succeeded to affect his colleague and the next generation .

蘇東坡散文硏究

우준호 韓國外國語大學校 1980 국내석사

蘇東坡의 詠梅詩 硏究

최복순 이화여자대학교 대학원 1993 국내석사