소통과 치유를 위한 공연언어의 실험 : 이머시브극 ‘이너사운드’를 중심으로

손고은 한국예술종합학교 2022 국내석사

본 논문의 실험공연 ‘이너사운드’는 고도로 디지털화된 현대사회 속에서 변화된 인간의 소통방식에 대한 의문에서 시작되었다. 우리는 다양한 SNS플랫폼을 통해 시공간을 넘어 수많은 인맥을 쌓고 그들과 소통할 수 있게 되었다. 그러나 이 물리적 소통의 홍수는 정서적 소통의 결핍이라는 아이러니를 만들어 내었다. 지난 3년 가까운 코로나 팬더믹으로 공간의 자유마저 제약 받으며 이러한 상황들은 더욱 가속화되었다. 이에 본 연구자는 오늘날 우리에게 결핍된 정서적 소통의 욕구를 채우고, 이를 통해 치유를 경험하게 할 수 있는 직접적이고 실제적인 소통의 공연에 대해 고민해 보았다. 따라서 본 연구 공연 ‘이너사운드’는 디지털 소통방식을 만져지지 않는 소통, 물리적 정보전달의 소통, 바라보는 소통, 간접적 소통으로 해석하고, 이때 자칫 결핍될 수 있는 아날로그적 소통을 공연의 주된 요소로 가져와 실험해 보고자 하는데 목적이 있다. 만져지는 정보, 내면적 정보 전달로써 소통, 들여다 보는 소통, 직접적 소통이 그것이다. 이에 구체적 형태보다는 물성과 텍스쳐의 언어를 통해 관객이 직접 만지고 교감하며 각자 완성해 나가는 공연을 기획하게 되었다. 물성언어, 촉각언어, 청각언어가 그들이다. 관객은 극을 완성시키는 주요요소로서 참여의 과정을 통해 안티고네를 흙에 묻는 행위의 의미가 결국 관객 자신의 상처에 흙에 덮는 것과 같은 의미임을 깨닫도록 유도되었다. 이로써, 내면의 불안과 상처들이 위로받을 수 있는 진정한 힐링의 시간을 공연 속에서 경험할 수 있게 하고자 한 것이다. This thesis studies the experimental performance ‘InnerSound’, which started with of questions about the methods of human communication in the highly digitalized modern society. Through the platforms of various Social Networking Services, we have been able to build numerous networks with which we communicate across time and space. However, this flood of virtual communication has created an irony in terms of the lack of emotional communication. Due to the corona pandemic for the past three years, even the freedom of space where people can meet has been restricted, and the lack of communication has accelerated. Therefore, this researcher thought about a performance featuring direct and tactile communication that can satisfy the need of the emotional interaction which provide us with a healing experience. In this study, the performance ‘Inner Sound’ interprets digital communication methods by social media as a tool of transferring physical information instead of emotional information. It is indirect communication by the way of sitting and looking far from outside. At this time, the purpose of the performance is to experiment on analog communication tools as a major element of the play. In other words, it demonstrates direct and tactile communication to see into very depths of elements on stage and to share emotional sensibility focusing on internal information by participation. Accordingly, the study planned a performance in which the audience directly touches and interacts with the language of materiality, texture and sound rather than external form. Audience, as a major factor to complete the performance, led to understand the fact that meaning of burying Antigone in a soil was the same as the meaning of burying their wounded inside in a soil eventually through the process of participation. In this way, the performance was intended to allow each audience member to experience a time of true healing that comforts their inner anxiety and wounds.

한국 신화의 제의적 서사 규약과 소통 원리 연구

오세정 西江大學校 大學院 2003 국내박사

본고는 제의와의 관련 속에서 한국 신화의 서사 규약과 소통 원리를 연구하고자 한다. 다른 서사 장르와 달리 신화는 서사의 내용이 신성한 존재의 신이한 행적에 관한 이야기라는 점과, 전승과정에서 신화를 진실한 것으로 수용한다는 점을 그 특징으로 들 수 있다. 신화의 이러한 특징은 신화가 생성되고 소통되는 연행 맥락인 제의와의 관련 속에서 이해될 수 있다. 제의는 의미를 산출하고 소통하는 의사소통의 행위 중의 하나로 강력한 형식적 규칙을 가진다. 제의 연행은 특정한 메시지를 산출할 뿐 아니라, 제의 참여자들로 하여금 특정한 의사소통, 즉 의미작용을 강제한다. 제의 속에서 신화는 메시지가 되며, 이 제의 연행 속에서 신화는 신성한 이야기, 진실한 이야기로 소통·전승되는 것이다. 과거의 신화 연구는 신화를 제의와의 직접적인 관련 속에서 다루지 않았거나, 제의와 신화를 단순한 1:1의 대응관계로 다루었다. 무속신화에 관한 연구에서는, 무속제의 연행이 현재까지 전승되기에 제의에 관한 관심을 가진 것은 사실이지만 신화와 제의의 관련 양상 자체를 다룬 경우는 흔치 않다. 신화와 제의의 관계를 메시지와 의사소통의 장field내지 틀frame으로 파악함으로써 제의 연행 중에 소통되는 신성한 메시지인 신화의 성격을 보다 잘 규명할 수 있을 것이며, 신화가 가지는 장르적 성격을 보다 명확히 드러낼 수 있을 것이다. 신화는 제의라는 강력한 담론 생성 장치의 영향 아래에서 생성되기에 신화의 서사 구성원리와 소통원리는 당연히 제의의 성격에 의해서 규정될 것이다. 역으로 신화 메시지를 통해서 신화를 생성·소통하는 제의의 성격을 밝힐 수 있을 것이다. 신화에서 찾을 수 있는 제의적 서사규약은 형태론적인 구조와 의미론적 구조를 아우른다. 신화의 기본적인 형태, 즉 제의적 신화소를 찾고 그것들의 결합 원리를 밝힐 것이다. 제의적 신화소가 결합된 한 편의 서사가 재현하고 있는 세계상의 의미구조는 어떤 제의화의 의미작용의 원리를 따르는지를 밝힐 것이다. 이러한 논의를 바탕으로 신화 메시지가 전승집단의 문화체계 속에서 어떻게 인식·수용되며 전승되는지에 관해서도 밝힐 것이다. 본고에서는 한국의 건국신화와 무속신화를 비교·대조하면서 공통기반과 변별점을 논할 것이다. 건국신화와 무속신화에 대해서 보다 종합적인 시각으로 접근할 수 있을 것이다. 2. 신화의 형태적 서사규칙을 찾기 위해서 서사를 구성하고 있는 기본 단위로 신화소를 설정할 수 있다. 건국신화는 공통적으로 탄생(출현), 성장, 결혼, 즉위 등의 제의적 신화소ritual mytheme로 구성된다. 이러한 제의적 신화소들이 연결되어 한 편의 신화 서사를 구성하고 있다. 이러한 제의적 신화소는 건국신화의 경우, 삶의 중요 국면에서 행해지는 제의life-crisis ritual들과 일치한다. 한 인간의 삶이나 사회나 자연의 사이클을 중요 분기점마다 행해지는 제의를 통해서 의미를 산출하고 강조하는 것이다. 건국신화의 제의적 신화소는 이야기에 따라 강조되거나 가감되기도 한다. 그러나 보편적으로 이들 제의적 신화소들은 시간적 원리에 따라 단선적이며 직선적으로 구성된다. 반면 무속신화에서 찾을 수 있는 제의적 신화소들은 재앙 제의ritual of affliction와 일치한다. 서사 속의 문제 상황이 제시되고, 이 문제를 해결하기 위해서 제의가 치루어진다. 서사 속 상위 인물이나 집단의 대표격인 가장(家長)이 자식이나 아내의 희생으로 특정한 과업을 완수하거나 수혜자가 된다. 무속신화는 수혜자와 희생자의 제의가 중첩되며, 신으로 좌정되는 인물들의 공간이동이 부각된다. 무속신화의 제의적 신화소들은 공간적 원리에 따라 중층적이며 순환적으로 구성됨을 알 수 있다. 신화 서사의 구성요소와 구성원리를 바탕으로 신화가 재현하고 있는 세계상의 의미론을 밝힐 수 있다. 건국신화가 재현하는 세계상은 신성과 인성(세속)의 대립 체계를 통해서 구성된다. 건국신화는 신성한 존재가 인간 세계에 출현해서 그 세계를 성화(聖化)시키는 내용이다. 각국의 신화마다 주어진 상황에 따라 차이가 존재하지만 기본적으로 건국신화에서는 이 성화 논리에 따라 문화 창조라는 기본 이념을 도출할 수 있다. 건국 주인공의 탄생과 행적으로 인간 세계는 새로운 국가를 세우고, 문화적으로 발전한다. <단군신화>와 <해모수신화>에서는 신성 존재의 출현으로 새로운 국가, 새로운 문화형의 인간 존재가 탄생하게 된다. <수로신화>와 <혁거세신화>에서는 신성한 존재들의 혼인을 통해서 보다 발전된 사회로의 변모를 꾀하며, <주몽신화>와 <탈해신화>는 영웅적 투쟁을 통해서 새로운 문화 창조를 이룩한다. 각 문화창조의 유형은 어떤 제의적 신화소가 강조되며, 어떻게 결합되는가 하는 논리에 따라 결정된다. 건국신화에서 나타나는 이와 같은 중심 이념은 정치적 제의화의 원리에 따른 것으로 신성한 존재의 강력한 힘으로 자연적인 것을 역사화하는 논리와 일치한다. 정치적 제의화는 공동체의 가치와 목적을 공유하게 하는 힘과 그 공유된 가치들을 우주적 보편질서로 외현화하는 힘인 것이다. 건국 주인공들의 신성의 현시와 그에 대한 수용을 통해서 공동의 가치체계를 수립한다. 무속신화가 재현하고 있는 세계상 역시 신성과 인성(세속)의 대립 체계 속에서 그 의미를 파악할 수 있다. 무속신화에서는 주어진 문제 상황을 해결하기 위해서 친교와 교환의 종교적 제의화를 통해 신성과 인성의 소통을 꾀한다. 이 과정에서 비신적(非神的) 존재가 신으로 좌정하게 되는데 희생과 성무식의 절차가 필수적으로 요구된다. 무속신화에서 제시되는 공통적인 문제 상황은 가정의 해체로 요약할 수 있다. 이러한 문제 상황을 해결하는 유형으로, 자식이 문제를 해결하고 희생하는 신화는 <바리데기>가 대표적이며, 아내가 문제를 해결하고 희생하는 신화로는 <성주풀이>와 <당금애기>를 들 수 있다. 아내와 자식의 희생이 모두 드러나는 경우로 <칠성풀이>, <이공본풀이>가 있다. 무속신화에서는 주어진 문제를 해결하기 위한 희생 과정에서 전승집단의 중심 가치관이나 이념이 강조된다. 가정을 국가나 사회로 확대시켜 보면, 주로 가부장 체제 속에서 희생당하는 존재들은 사회적 약자이며, 신화에서는 그들의 힘겨운 삶의 모습과 극복 방향을 제시하고 있다고 할 수 있다. 신성과의 소통은, 인간적 존재들의 철저한 자기희생을 통해서만이 가능하고, 이 희생의 강도가 클수록 전승집단이 추구하는 가치가 강조되며 비성성의 존재가 신성한 존재로 재생할 수 있다. 3. 신화와 제의를 메시지와 소통의 관계를 중심으로 살핌으로써 신화가 어떻게 소통되고 전승되는지를 밝힐 수 있다. 제의 연행중 현장의 직접적인 상황과 관련 없이 고정적으로 전승되는 정전적 메시지canonical message와 상황에 의존하는 자기-지시적 메시지self-referential message로 나눌 수 있다. 신화의 전승본들을 비교함으로써 고정적인 메시지와 가변적인 메시지를 찾을 수 있고, 이 메시지들을 분석함으로써 메시지를 생성하고 소통하는 의사소통으로서의 제의가 어떤 소통 유형인지를 알 수 있으며, 이 메시지와 의사소통의 여러 요소들과의 관계를 통해서 의사소통으로서 제의의 성격을 조명할 수 있다. 건국신화의 경우, <단군신화>나 <주몽신화>는 많은 문헌에서 전하고 있다. 기록되는 시기도 차이가 나며, 기록자의 세계관에 따라 변개되는 내용도 있기 마련이다. 한국의 건국신화는 고려시대 문헌에서 정착이 되며, 이후 편자들의 세계관에 따라 합리성이 강조되기도 하며, 신이성이 더 강조되기도 한다. 그러나 기본적으로 정전적인 메시지는 훼손되지 않고 전승됨을 알 수 있다. 건국신화의 전승본에 따라 차이를 보이는, 상황에 의존적인 자기-지시적 메시지는 정치적·역사적 맥락 속에서 구성적 인덱스에 의존하기 때문에 인과성을 벗어나지 않는다. 반면에 무속신화는 연행현장의 상황에 따라 메시지의 내용이 많이 변화하게 됨을 알 수 있다. 전국적으로 전승되는 <바리데기>와 <당금애기>의 경우, 지역별 전승본을 비교하면 많은 차이를 찾을 수 있다. 심지어 바리데기와 당금애기가 신으로 좌정되는 내용이 빠진 전승본도 있는데, 이는 무속신화의 경우, 정전적 메시지조차 훼손될 수 있음을 보여준다. 건국신화의 메시지가 정전적인 메시지가 훼손되지 않는 선에서 기록자와 당대의 세계관의 영향으로 약간씩 개정되는 자기-지시적 메시지가 존재하는 것과는 달리 무속신화는 연행상황 자체에 의존하는 성격이 강하며, 그러기에 자기-지시적 메시지가 전체 메시지의 성격을 변화시키거나 결정한다. 무속신화의 자기-지시적 메시지는 전승자(제의 참여자)들의 존재론적 상황의 공유된 맥락 속에서 자연적 인덱스에 의존하기에 더욱 그러하다. 건국신화와 무속신화의 메시지에서 볼 수 있는 이 같은 차이점은 건국신화가 소통되는 제의와 무속신화가 소통되는 제의의 성격의 차이에서 기인한다. 건국신화의 제의는, 국가를 기반으로 하며 신성한 존재가 인간 세계의 성화논리에 따라, 새로운 문화 창조를 보편적 의미로 수용하게 한다. 이 같은 정치적 제의는 자연적인 것의 역사화를 통해서 건국신화의 메시지를 신성한 기원에 대한 역사로 만들며, 이때 신화는 강력한 존재자(神이나 王)가 발신자가 되어서 전하는 메시지가 된다. 정치적 제의 속에서 소통되는 메시지는 발신자에서 수신자로 향하는 일방적인 소통 유형이며, 이 메시지는 신성한 기원의 역사 그 자체가 된다. 건국신화의 제의는 이와 같이 메시지 중심의 의사소통 유형인 것이다. 무속신화의 제의는 친교와 교환을 위한 종교적 제의로서 인간 세계의 문제를 해결하기 위해서 신성한 존재와 소통하기를 원한다. 무속신화에서 제시된 문제 상황 역시 모두 인간적인 것으로, 인간 사회에서 가장 핵심적이고 보편적인 가정에 관한 것으로 압축되어 있다. 이를 위해 인간은 신에게 희생하고 헌신함으로써 신과 인간이 상호 소통하는 유형이다. 또한 무속제의의 메시지, 즉 신들의 이야기를 현재 인간세계의 인간존재의 상황과 동일시함으로써 제의 참여자들은 신성과의 동일시를 경험하게 되는 것이다. 이러한 동일시는 무속제의의 매체의 특성과 관련되며, 이 동일시를 획득하기 위해서 매체 중심의 연행 자체가 강조되어야 한다. 무속제의는 매체 중심의 의사소통 유형이다. 건국신화가 기록화되어 전승되고, 무속신화는 여전히 연행 현장 속에서 전승되는 이유가 여기에 있다. 4. 신화는 인간적 경험에 의해 수용되고 인식되는 세계 질서와 뚜렷이 구별되는 내용의 서사이다. 그러나 이러한 신화는 역사서에 기록되어 전승되며, 전승집단의 신성한 기원으로 수용된다. 또한 신화는 오늘날까지 여전히 연행되며, 민간 종교의 신성한 메시지로 전승되고 있다. 신화는 문학적 담론의 성격뿐 아니라, 정치·역사적 담론의 성격과 종교적 담론의 성격을 모두 지닌 복합적인 것이다. 이와 같은 신화의 성격은 이야기를 통해 신성성을 생성하고, 이 이야기의 신성성을 수용하게끔 하는 제의 연행의 담론적 효과에 의해서 만들어지는 것이다. This work is a research into the narrative convention and communication principles of Korean myths in relation to the ritual. Compared with other narrative genres, the myth is characterized by the fact that its contents are the stories about the marvelous achievements of a divine existence and that it is accepted as a true story through the process of its transmission. These characteristics of the myth can be understood in the relation with the ritual which is a system of performance of creation and communication of a myth. The ritual, one of the communicative actions to bring forth and communicate the meaning, has the strong formal rules. The ritual performance not only does create a specific message, but also forces the its participants into the specific communication, that is, semiosis as well. In the ritual, a myth becomes the message in this ritual performance, a myth is communicated and transmitted as a divine story or a true story. Preceding researchers of myths either did not deal with the myths in the direct relationship with the ritual or dealt with them excessively one-to-one correspondence. Although in the research into the shaman myth, the interest in the ritual is shown because shaman performance is transmitted until now, it is rare to deal with the relationship between the myth and the ritual. Grasping the relationship between the myth and the ritual as a field or a frame of messages and communication can help examine the characteristics of the myth which is the divine message communicated during the ritual performance and reveal the characteristic genre of the myth. The principle of the narrative construction and that of the communication of the myth will be naturally determined by the characteristics of the ritual because the myth is brought forth under the effect of the ritual which is a strong discourse formation contrivance. Conversely, the characteristics of the ritual which brings forth and communicates the myth will be clarified by the message of the myth. The narrative convention of the ritual in the myth contains both the morphologic and semantic construction. The ritual mytheme, the basic form of the myth, will be found, and the principle of their connection will be clarified. Furthermore, it will be discussed which ritual meaning principle the semantic construction of the world reproduced by a narrative, connected with the ritual mythemes, follows. In addition, based on these discussions, the way how the message of the myth is recognized, accepted and transmitted in the cultural system of the transmitting group will be explained. Finally, in this work, similarity and difference between the Korean foundation myths and shaman myths will be compared and contrasted. Thus, it will be possible to approach the problem of the foundation myths and shaman myths more synthetically. 2. To search for the formative narrative convention of a myth, a mytheme can be established as a fundamental unit of a narrative. A foundation myth commonly consists of ritual mythemes like birth, growth, marriage, and enthronement. These mythemes are connected to become a mythical narrative. In case of a foundation myth, these mythemes accord with life-crisis rituals. The meaning of a human life, a society, and the nature is created and emphasized by the rituals performed at their turning point. The ritual mythemes of the foundation myth might be emphasized, increased, or decreased according to the story. However, these ritual mythemes are generally composed of the single and straight lined time-rule. On the other hand, the ritual mythemes of the shaman myth correspond to the ritual of affliction. Here is a problematic situation in the narrative presented, and a ritual is performed to solve the problem. A high ranking person in the narrative or a patriarch who is the head of a group accomplishes a specific task or benefits by the sacrifice of his children or wife. In the shaman myth, the ritual of a benefitted and a victim are doubled, and the space-transfer of the divine person is highlighted. It is clarified that the ritual mythemes of the shaman myth are composed of the double layered and circulated space-rule. Base on component parts and principles of the myth narrative, semantics of the world reproduced by the myth will be clarified. The world reproduced by a foundation myth consists of the opposing system of the profane and the sacred. The story of a foundation myth is the sacred's appearing in human world and sanctifying it. In a foundation myth, the basic ideology of culture creation will be derived from this sanctification rule, even though myths of each country have differences under the given situation. In human world, a country is established newly and develops culturally by the birth and achievement of a foundation hero. <Tankun-myth(檀君神話)> and <Haemosu-myth(解慕漱神話)> are the stories about the birth of a new country and new cultural human beings due to the advent of a sacred being. <Suro-myth(首露神話)> and <Hyukgeose-myth(赫居世神話)> are about the attempts to transform to a more civilized society through the marriage of sacred beings. <Chumong-myth(朱蒙神話)> and <Talhae-myth(脫解神話)> establish a new culture creation by the heroic struggle. The type of a culture creation is determined by the logic of which ritual mythemes would be stressed and how they would be connected. The main ideology in a foundation myth follows the principle of the political ritualizing and accords with the logic that a sacred being transforms the nature into a history with his strong power. The political ritualizing is the power of holding the value and goal of a community in common and of manifesting those common values as the universal order. Common value system is accomplished by the revelation of the foundation hero's divinity and the acceptance of it. The world reproduced by the shaman myth is also understood in the opposing system of the profane and the sacred. In the shaman myth, the communication between the profane and the sacred is attempted by the religious ritualizing of friendship and interchange to solve the given problematic situation. Through this process, a ceremony of the sacrifice and holy task is required in order that a non-divine being may become a divine being. The common problematic situation in shaman myths can be summarized as dissolution of a family. Among the types of solving problems, <Bari-princess(바리공주)> is a good example in which children solve the problems and sacrifice themselves ,and in <Seongjupuree(성주풀이)> and <Tangkumaegi(당금애기)> the wives are ones who solve the problems and sacrifice themselves. The myths in which both the children and wives sacrifice themselves are <Chilseongpuree(칠성본풀이)> and <Yigongbonpuree(이공본풀이)>. In the shaman myths, main values and ideology of the transmission group are emphasized in the process of the sacrifice to solve the problem. When a family is compared to a country or a society, those who are sacrificed in the patriarchal system are the weak of a society. Also, the myths present their weary lives and ways to overcome them. The communication with a divine is possible when human beings sacrifice themselves thoroughly. The bigger the sacrifice of a transmission group is, the more important is the value it strives for, and the rebirth of a non-divine being into a divine being becomes possible. 3. The way how a myth is communicated and transmitted can be manifested by the research into the myth and the ritual compared with the relationship between message and communication. There are canonical message independent of the direct situation in the ritual performance, and self-referential message dependent on a situation. Comparing the transmitted versions of a myth enables seeking for fixed messages and variable messages. Analyzing these messages makes the type of communication of the ritual which is the communication making message clear. Moreover, the relationship between the message and the many parts of communication enlightens the characteristics of the ritual as communication. For the foundation myths, such as <Tankun-myth> or <Jumong-myth>, there are a lot of transmitted versions. However, there is a difference in the time of recording and the changes of the content according to the world view of the recorders. The foundation myths of Korea were fixed in the literatures of the Koryo(高麗) Dynasty. Sometimes rationality is emphasized, sometimes marvelousness, according to the editors. However, in basic, the canonical message is transmitted without damage. A self-referential message which is different according to the versions stays within causality because it depends on the constructive index in the interconnections of the politics and history. In contrast, the message of the shaman myth has been changed a lot according to the situation of the performance place. <Bari-princess> and <Tangkumaegi> which are transmitted in the whole country have many differences according to the regional versions. There are some versions even without the story in which <Bari-princess> and <Tangkumaegi> are seated as a god. It shows that even the canonical message can be damaged in case of the shaman myth. In contrary to the foundation myth in which there are the fixed canonical message and the variable self-referential message affected by the recorders and the world view of that time, the shaman myth is likely to depend on the performance itself, so that the self-referential messag changes or determines the characteristics of the whole message. Such is the self-referential message of the shaman myth because it depends on the natural index under the common interconnection of the ritual participants' existential situations. The difference between the foundation myth and the shaman myth is caused by the different characteristics of the respective rituals in which they are communicated. The ritual of a foundation myth is based on a country, and the sacred accepts the new culture creation as a general meaning according to the theory of sanctifying the human world. Such a political ritual transforms the message of a foundation myth into the history about the holy origin by historizing the nature. Here does the myth become a message sent by the addresser who is a strong existence itself(a god or a king). A message communicated in the political ritual is one-way communication from the addressers to the addressee and becomes the history the holy origin itself. Thus, the ritual of a foundation myth is a type of the communicatins focused on message. The ritual of the shaman myth is the religious ritual for friendship and interchange. It wants to communicate with a divine existence to solve the problems of the human world. The situations in the shaman myth are also human problems like those of a family which is most essential and general thing in the human world. This is a type of two-way communication between a god and humans by human sacrifice and devotion to the god. The ritual participants experience identifying with a god by relating the message of the shaman ritual, that is, the story of gods in the context of the human situations. This identification is related to the characteristics of a medium for the shaman ritual, and the performance focusing on a medium should be emphasized in order to acquire this identification, for the shaman ritual is a type of communication focused on a medium. Here is the reason why the foundation myth is transmitted on the record, while the shaman myth is still transmitted in its performance place. 4. A myth is a narrative discriminated vividly from the world order which is accepted and recognized by human experiences. However, this myth is transmitted by recording in histories and accepted as the divine origin of a transmission group. Furthermore, a myth is performed until now and transmitted as the divine message of a folk religion. A myth has synthetic characteristics not only of literary discourse but also those of political, historical, and religious discourses. These characteristics of the myth are created by the discourse effect of ritual performance which forms the divinity through the story and compels to accept the divinity of this story.

의사소통장애에 대한 학교급별 교사 인식 비교

이미숙 부산가톨릭대학교 대학원 2015 국내석사

의학의 발달로 장애아동의 생존율, 조기 발견이 증가함에 따라 의사소통장애 대상자가 증가하고 있다. 의사소통장애 대상자를 발견하고 학급 내에서 또래관계 및 학습을 촉진해줄 수 있는 교사의 역할은 중요하다. 이에 따라 의사소통장애에 대한 교사의 인식을 알아보고 현장에서 의사소통의 문제를 가진 아동을 더 잘 이해하고, 더 나은 방향으로 접근하는 방법을 모색하고자 하였다. 부산․경남 소재 유․초․중학교․고등학교 일반교사 각 60명, 총 240명을 대상으로 의사소통장애 특성에 대한 교사의 인식, 의사소통장애와 관련한 교사 역할의 중요도, 의사소통장애 관련 교육 실태 및 필요성에 관하여 살펴보았다. 설문지 문항의 내용타당도를 총 7명의 전문가들(언어병리학 박사 3명, 언어치료전문가 1급 2명, 일반교사 2명)을 대상으로 검증하였다. 의사소통장애 특성과 의사소통장애와 관련한 교사 역할의 중요도에 대한 학교급별 교사 인식에 차이가 있는지는 일원분산분석(one-way ANOVA)을 실시하였고, 의사소통장애 관련 교육의 실태 및 필요성에 대한 교사의 특성은 다중응답 빈도분석을 통하여 산출하였다. 통계처리는 PASW stastics 18.0으로 하였다. 본 연구를 통하여 얻은 결과는 다음과 같다. 첫째, 의사소통장애 특성에 대한 학교급별 교사 인식을 살펴보면, 유아교사는 ‘또래 상호작용의 어려움’, 초등교사는 ‘언어발달의 지체’, 중학교 교사는 ‘또래 상호작용의 어려움’, 고등학교 교사는 ‘상황에 적절하지 않은 표현’을 의사소통장애로 가장 크게 인식하고 있었다. 각 문항별로 살펴보았을 때 언어발달(이해 및 표현)은 초등교사가 고등교사보다 더 크게 의사소통장애로 인식하고 있었으며, 학습적인 면(그리기, 읽기 등)은 유아교사보다 초등교사와 고등학교 교사가 더 크게 의사소통장애로 인식하는 것으로 나타났다. 조음은 초등교사가 중학교 교사에 비해 더 크게 의사소통장애로 인식하는 것으로 나타났다. 둘째, 의사소통장애 관련 교사 역할의 중요도에 대한 학교급별 교사 인식을 살펴보면, 유아, 초등, 중학교, 고등학교 교사 모두 또래가 의사소통장애 대상자에 대해 긍정적인 인식을 가질 수 있도록 하는 교사의 역할을 가장 중요하게 인식하고 있었다. 각 문항별로 살펴보았을 때, 학교급별에 따른 인식의 유의한 차이는 나타나지 않았다. 셋째, 의사소통장애 관련 교육을 받은 적이 없는 교사의 비율이 높았으나 의사소통장애 관련 교육 필요성에 대해서 높게 인식하고 있는 것으로 나타났다. 본 연구를 바탕으로 의사소통장애에 대한 학교급별 교사의 인식 차이를 이해하고 학교급별에 따라 교사가 필요로 하는 교육의 내용, 교사가 대상자를 도울 수 있는 홍보자료 제작에도 차이를 두어 접근해야 할 것이다. 정부 및 관계기관 또한 이에 맞게 교육을 제공하는 시스템을 구축하여 교사들이 더 나은 방향으로 학생들을 지도하고 소통할 수 있기를 기대한다.

지방의회와 지역주민 간의 소통태도와 기반이 의정활동성과에 미치는 영향연구

조세일 대진대학교 대학원 2024 국내박사

본 연구는 공무원과 시민을 구분하여 지방의회와 주민 간의 소통태도와 소통기반에 초점을 두고, 소통실행과 의정활동실적을 매개로 하여 이들 변수와 의정활동성과와의 영향 관계를 검증하여 궁극적으로는 의정활동성 과를 향상하고자 하는 것에 목적을 두었다. 이러한 목적을 위해 본 연구 는 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 첫째, 지역 공무원과 지역주민이 인식하는 지방의회와 지역주민 간 소 통태도는 의회의 의정활동성과에 어떠한 영향이 있을 것인가? 둘째, 지역 공무원과 지역주민이 인식하는 지방의회와 지역주민 간 소 통기반은 의회의 의정활동성과에 어떠한 영향이 있을 것인가? 셋째, 지방의회의 소통실행은 지역 공무원과 지역주민이 인식하는 지역 주민에 대한 소통태도 및 소통기반과 의회의 의정활동성과 간을 매개할 것인가? 넷째, 지방의회 의원의 의정활동실적은 지역 공무원과 지역주민이 인식 하는 지역주민에 대한 소통태도 및 소통기반과 의회의 의정활동성과 간을 매개할 것인가? 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 소통태도 및 소통기반이 의정활동성과에 미치는 영향을 분석한 결과, 지방의회의 주민에 대한 소통태도와 지방의회의 소통기반은 의정활 동성과를 높이는 정적(+)인 영향이 있는 것으로 나타났다. 이와 같은 연구 결과는 지방의회의 의정활동성과를 증진시키기 위해서 지방의회는 지역주민 들과의 소통태도와 소통기반을 강화해야 함을 주지시켜주는 것이다. 지방의회 의 소통태도는 의정활동에 있어 매우 중요한 요인으로 판단된다. 둘째, 소통태도와 소통기반이 소통실행에 미치는 영향을 분석한 결과, 지방의회의 주민에 대한 소통태도와 지방의회의 소통기반은 지방의회의 주민에 대한 소통실행을 높이는 정적(+)인 영향이 있음을 확인하였다. 이 와 같은 연구 결과는 지방의회의 지역주민에 대한 소통실행을 높이기 위해서 지 방의회는 지역주민들과의 소통태도와 소통기반을 강화해야 할 것이다. 셋째, 소통태도 및 소통기반이 의정활동실적에 미치는 영향을 분석한 결과, 지방의회의 주민에 대한 소통태도와 지방의회의 소통기반은 의정활 동실적을 높이는 정적(+)인 영향이 있는 것으로 나타났다. 이와 같은 연구 결과는 지방의회의 의정활동실적을 향상시키기 위해서 지방의회는 지역주민들과의 소통태도와 소통기반을 강화해야 함을 의미한 다. 따라서 지방의회의 의원들은 의정활동의 성과를 높이기 위해서 지방 의회의 주민들과의 소통태도와 소통기반을 높여야 할 것이다. 넷째, 소통실행과 의정활동실적이 의정활동성과에 미치는 영향을 분석 한 결과, 지방의회의 주민에 대한 소통실행과 지방의회의 의정활동실적은 의정활동성과를 높이는 정적(+)인 영향이 있는 것으로 나타났다. 이와 같 은 연구 결과는 자치입법 관점에서 조례제정 및 개정 활동, 지방재정 관 점에서 예산심의 및 결산 활동, 행정사무감사·조사 활동, 의정질의·질 문 활동, 청원 및 민원처리 등의 활동에서 소통을 토대로 나타난 의정활 동실적은 의정활동성과를 높여주는 요인으로 판단된다. 정책적 시사점으로는 첫째, 지방의회와 주민 간의 소통을 확대하기 위 한 지방의회의 소통태도와 기반 및 노력이 필요하다. 이를 위해 지방의회 는 주민과의 소통 방법을 개발해야 한다. 둘째, 지방의회의 의정활동에 대해 주민들이 관심을 가질 수 있도록 다양한 방법으로 주민에 대한 홍보 활동에 주력해야 할 것이다. 셋째, 각종 협의체를 통한 주민의 의견수렴 활동을 적극적으로 늘려나가야 할 것이다.

소통 부재 사진적 표현 연구 : 본인 작품을 중심으로

배가람 중앙대학교 대학원 2025 국내석사

본 논문은 디지털 기술의 발전과 소셜 미디어의 확산이 가져온 실질적인 대면 소통의 부재를 탐구하고, 이를 시각화한 연구자의 작품론이다. 본 연구자 역시 현대사회의 한 구성원으로서 인간 간의 상호작용인 소통에 주목하였으며, 본인의 개인적 경험이 작업의 출발점이다. 오늘날 현대인들의 주의사소통 수단으로 자리 매김한 소셜 미디어는 새로운 의사소통의 기회와 장소를 제공하는 동시에 대면적 상호작용의 감소와 본질적인 관계 형성을 약화시키며, 소통 부재 문제를 심화시키고 있다. 본 연구자는 소통 부재를 시각화하기에 앞서 이를 초래한 사회적 요인들을 살펴보았다. 이에 따라 매체 발달로 인한 대면 만남의 감소, 스트레스와 불안, 개인주의 확산, 그리고 소외 현상이 깊은 연관성이 있음을 발견하였으며, 소통 부재는 단순히 대화의 부족에서 그치지 않고 감정적 교류와 상호 이해의 결핍으로 이어지며, 이는 개인의 정서와 행동뿐 아니라 가족 내 관계, 나아가 사회 전체에까지 영향을 미친다는 점을 확인하였다. 또한, 소통과 가족에 대한 오늘날의 정의와 그 필요성을 논의함으로써 본 논문과 작품에 대한 이론적 배경을 형성하였다. 나아가 선행 작가들과 그들의 작품 분석을 통해 본인의 작품에 영향을 미친 요소들을 심도 있게 탐색하였다. 본 연구자는 이와 같은 주제적 탐구와 시각적 실험을 거치며 작품 구상 방식을 점진적으로 발전시켰으며, 이에 따라 작품은 전기와 후기의 두 시기로 구분지어 볼 수 있다. 이는 본 연구를 통해 얻어진 발전된 결과로, 작품의 미적 요소와 시각적 완성도를 향상시키는데 기여하였다. 전기에서는 가족 간의 다양한 관계를 거실, 부엌과 같은 공용 공간에서 표현함으로써 가족이라는 최소 사회 단위로부터 시작된 소통 부재를 말하고 있다. 이 시기의 주요 특징은 등장인물과의 눈맞춤이다. 이는 본 연구자가 자신의 경험을 토대로 주변 지인들 또한 유사한 경험을 하고 있다는 것을 발견함에 따라 이들과의 동질감을 전달하는 동시에 보는 사람들로 하여금 본인뿐만 아니라 주변인들 역시 소통의 부재를 겪고 있음을 카메라를 통해 말하고 있는 것이다. 후기로 접어들면서 공간적 배경은 개인적 공간에서 사회적 공간으로 확장된다. 이러한 배경의 변화는 소통 부재가 개인이 아닌 사회 전반에 확산되어 있음을 나타낸다. 후기에서는 인물들이 주로 홀로 등장하고, 본 연구자는 외부로 나간 이들을 관찰자의 시선으로 바라보고 있다. 이는 그들을 통해 작가 본인을 바라보는 과정으로 해석될 수 있으며, 소통 부재로 인한 외로움, 불안함, 소외감과 같은 내면의 정서를 강조하고자 차가운 색감과 어두운 분위기로 소통 부재의 감정적 심화를 표현하였다. 이와 같은 전개를 통해 소통 부재가 개인의 경험을 넘어 사회적 문제로 확장되는 과정을 형상화 하였다. 소통의 부재는 정신적, 정서적 건강에 부정적인 영향을 미치며 인간관계에 대한 관심과 노력을 감소시켜 사회적 악순환을 초래한다. 사회적 동물인 인간에게 필수적인 상호작용은 진정성 있는 감정 교류를 통해 이루어져야 하며, 그 부재로 인한 문제는 사회 전반에 영향을 미치는 중요한 사안이다. 따라서 소통 부재는 우리 모두가 함께 주목하고 해결해야 할 문제로, 이를 개선하기 위해서는 대면 소통의 기회를 확대하고, 건강한 소통 방식을 배우며 실천하는 노력이 필요하다. 본 연구자는 이번 연구를 통해 소통 부재에 대한 심층적 탐구를 수행하고, 이를 바탕으로 향후 작업 방향성을 모색하며 새로운 예술적 접근의 토대를 마련할 수 있었다. 나아가 소통 부재를 사진적으로 표현함으로써 오늘날의 사회에서 진정한 의사소통의 의미와 중요성을 말하고 있음을 시사한다. This thesis is a researcher's theory of work that explores and visualizes the practical absence of face-to-face communication brought about by the development of digital technology and the spread of social media. This researcher also paid attention to communication, which is an interaction between humans as a member of modern society, and his personal experience is the starting point of his work. Social media, which has established itself as a means of attention communication for modern people today, provides new opportunities and places for communication while weakening the reduction of face-to-face interaction and the formation of essential relationships, and intensifies the problem of lack of communication. Before visualizing the absence of communication, this researcher examined the social factors that caused this. Accordingly, it was found that there was a deep connection between the reduction of face-to-face encounters, stress and anxiety, the spread of individualism, and alienation due to media development, and it was confirmed that the absence of communication leads to a lack of emotional exchange and mutual understanding, which affects not only individual emotions and behaviors, but also family relationships, and even society as a whole. In addition, by discussing today's definition of communication and family and its necessity, the theoretical background for this paper and work was formed. Furthermore, through the analysis of previous writers and their works, the factors that influenced their work were explored in depth. Through such subjective inquiry and visual experiments, this researcher gradually developed the method of conceptual work, and accordingly, the work can be divided into two periods: the first half and the second half. This is a result of development obtained through this study, and has contributed to improving the aesthetic element and visual completion of the work. In the biography, various relationships between families are expressed in common spaces such as living rooms and kitchens, which refers to the absence of communication that began with the smallest social unit of the family. The main characteristic of this period is eye contact with the characters. This means that as this researcher discovers that acquaintances around them are also experiencing similar experiences based on their own experiences, he communicates a sense of similarity with them and at the same time tells the viewers through the camera that not only he but also those around him are experiencing a lack of communication. As we enter the later period, the spatial background expands from the personal space to the social space. This change in the background indicates that the absence of communication is spreading throughout society, not through individuals. In the later period, characters mainly appear alone, and this researcher looks at those who have gone outside through the eyes of the observer. This can be interpreted as a process of looking at the artist himself through them, and in order to emphasize the inner emotions such as loneliness, anxiety, and alienation due to the absence of communication, the emotional deepening of the absence of communication was expressed with cold colors and dark atmospheres. Through this development, the process of extending the absence of communication from individual experiences to social problems was embodied. The absence of communication negatively affects mental and emotional health and reduces interest and effort in human relationships, resulting in a social vicious cycle. Interactions that are essential for humans, a social animal, must take place through sincere emotional exchange, and the problem caused by the absence is an important issue that affects society as a whole. Therefore, the absence of communication is a problem that we all need to pay attention to and solve together, and efforts to expand opportunities for face-to-face communication and learn and practice healthy communication methods are needed to improve this. Through this study, this researcher was able to conduct an in-depth exploration of the absence of communication, seek future work directions based on this, and lay the foundation for a new artistic approach. Furthermore, by photographically expressing the absence of communication, it suggests that it speaks of the true meaning and importance of communication in today's society.

그림책 만들기를 통한 소통의 경험과 필자로서의 인식 변화에 관한 사례 연구 : 초등학교 4학년 어린이들의 정보 그림책 만들기를 중심으로

윤미 경인교육대학교 교육대학원 2013 국내석사

본 연구는 그림책 만들기 과정에서 이루어지는 소통의 경험과 필자로서의 인식 변화를 국어 교육적으로 탐구하는 것을 목적으로 하고 있다. 여기서 ‘소통의 경험’은 어린이들이 학교생활의 맥락 속에서 그림책을 생산하며 독자와 소통하는 경험의 총체적 과정을 뜻하며, ‘필자로서의 인식’은 어린이들이 그림책의 생산 ․ 소통 과정에서 필자로서 느끼는 쓰기 행위에 대한 정체성을 의미하는 것이다. 본 연구의 연구문제는 초등 중학년 학생들의 글쓰기 발달 특성을 고려하여 필자의 경험과 지식을 바탕으로 한 ‘미숙한 독자를 위한 정보그림책 만들기’라는 상황 맥락 안에서 다음과 같이 설정되었다. 첫째, 어린이들과 교사에게 그림책 만들기 과정에서 이루어지는 소통의 경험은 의미 생산과 전달의 측면에서 어떠한 의미를 갖는가? 둘째, 어린이들은 그림책 만들기 과정에서 어떠한 방식으로 독자를 고려하는가? 셋째, 어린이들은 그림책 만들기 과정에서 글과 그림을 이용하여 복합양식 텍스트 생산을 어떠한 방식으로 하는가? 이를 위하여 전라남도 S시 N초등학교 4학년 1반 어린이들과 함께 ‘동생들에게 선물하는 그림책 프로젝트’수업을 기획하고 진행하였다. 어린이들은 그림책을 기획, 제작, 편집하여 출판하였다. 출판된 그림책은 1학년, 4학년, 6학년 각 1개 반의 독자들과 소통이 이루어졌다. 연구 결과는 연구과정에서 제작된 어린이들의 그림책 표현 양상과 연구에 참여한 어린이들의 설문조사와 인터뷰를 통하여 분석되었다. 결과 어린이들이 만든 그림책에서는 다음과 같은 표현의 특징을 찾을 수 있었다. 첫째, 글은 필자가 전달하려는 상황이나 행동, 관념적 의미를 직접적으로 서술하였다. 둘째, 그림은 설명하고자 하는 상황에 대해서 순간포착, 화면 분할, 장면 확대 등의 방법을 이용하여 정보를 시각화하였다. 또한 인물의 감정을 상세하게 표현하고, 글의 배경이 되는 장면을 묘사하였다. 셋째, 그림책에서 어린이들이 의미구성을 위하여 사용하는 복합양식 표현은 이름붙이기, 말풍선과 생각 주머니의 활용, 애니메이션 효과, 이모티콘을 이용한 감정의 표현, 글을 이용한 소리의 표현, 글에 이어질 장면 표현 등으로 나타났다. 어린이들은 그림책에서 독자와의 소통을 위한 독자 고려 방식으로 위치 정하기, 끌어들이기, 정보 조절하기를 주로 사용하였다. 위치 정하기 방식으로는 이름 붙이기, 미숙한 관찰자 등장, 구어체와 낮춤말을 사용하였다. 독자를 끌어들이기 위한 방식으로는 인지적 측면에서 선생님의 생각주머니를 이용한 권위에 의존하기, 현실적 측면에서 ‘~을 잘 할 수 있어.’라는 독자에게 이익이 되는 상황 제시하기, 감정적 측면에서 화자의 정면에서 웃는 모습을 통한 친근감 표현, 행동적 측면에서 ‘해 봐.’라고 강력하게 권유하는 문장을 사용하였다. 정보 조절하기 방식으로는 배경 자세하게 표현하기, ‘그리고’의 접속어를 이용하여 추가적인 정보 제시하기, ‘주의할 점’이나 예외적 상황 제시를 사용하였다. 어린이들은 그림책이 소통되는 경험을 통해 필자로서 몇 가지 인식의 변화를 보였다. 첫째, 내용 생성에 있어 독자들의 관심사, 독자들에게 도움을 줄 수 있는 내용, 담화 공동체의 관심을 반영하여야 한다는 것을 인식하였다. 둘째, 그림책의 표현에 있어 글과 그림의 구성이 독자들의 인지적 수준을 고려해 사실적으로 표현되어야 하며, 상호보완적으로 구성되어야 독자들의 이해를 높일 수 있다는 것을 인식하였다. 셋째, 어린이들은 소통의 경험을 통하여 글쓰기와 매체 제작에 있어 공동 저작에 대해 긍정적으로 인식하게 되었으며, 매체 제작을 통해 담화 공동체 안에서 사회적 영향력을 갖게 됨을 인식 하게 되었다. 담임교사 역시 어린이들이 그림책 생산 ․ 소통 과정을 통하여 독자들에게 미치는 사회적 영향력을 경험하게 되었다는 점에서 본 연구의 의의를 찾았다. 본 연구에서 살펴본 그림책 만들기를 통한 소통의 경험을 통해 이루어진 어린이들의 필자로서의 인식 변화는 국어 교육에서 이루어져야 하는 쓰기 교육의 목적과 매체 생산 교육의 목적에 대하여 좀 더 분명하게 인식하게 하는데 의의가 있다.

정부의 소셜미디어를 활용한 정책소통 모형 탐색과 효과성에 관한 연구 : 정부부처 유튜브, 블로그, 트위터의 시민참여와 반응을 중심으로

최미정 성균관대학교 국정전문대학원 2022 국내박사

이 연구는 정부의 소셜미디어를 활용한 정책소통의 효과에 영향을 미치는 요인을 탐색하고, 논리 모형과 SMCR 모형을 적용하여 요인 간의 관계를 파악했다. 정책소통은 정책홍보, 정책PR, 정책마케팅 등의 개념을 검토하여 “정부가 정보를 공유하고, 국민과 생각‧감정을 교환하는 양방향 의사소통을 통해 상호호혜적 관계를 형성하여 소기의 정책 목적을 달성하는 과정”으로 정의했다. 연구대상은 정부부처 소통 예산의 85.5%를 차지하는 18개 부(剖)와 정부 공식채널인 ‘대한민국 정부’, ‘정부24’와 청와대를 포함한 21개 기관의 소셜미디어이다. 2021년 1월부터 12월까지 게시된 유튜브, 블로그, 트위터의 글 46,528개와 댓글 688,447개의 총 734,975개를 수집했고, 관련 법령, 예산, 인력과 만족도 등의 자료를 수집하여 분석했다. 정형 데이터와 비정형 데이터를 구분하여, 정형 데이터는 통계분석을 실시했다. 통계분석은 위계적 회귀분석과 다중 다변량 회귀분석을 실시하여 정책소통의 요인 간 관계를 확인했다. 다음으로 비정형 데이터는 키워드 분석, 토픽모델링과 감정분석을 실시하여, 정부부처의 메시지와 국민의 반응을 확인했다. 이를 위해 두 가지 모형을 사용했다. 첫째, 정책의 효과 평가에 널리 활용되는 프로그램 논리 모형(상황-투입-과정-산출-결과)을 적용하여 정책소통 요인들의 영향관계를 확인했다. 특히, 블랙박스로 처리되어 온 정책소통의 과정에 주목했다. 정책소통의 과정은 ‘조사-기획-소통-평가-피드백’의 전체적 절차를 의미하는 용어로 사용되기도 하지만, 이 연구의 정책소통 과정은 정책소통의 실행을 의미하며 메시지, 소통 채널, 소통주기 등의 요소를 다루었다. 정책소통의 과정을 자세히 파악하기 위해 두 번째로 PR학의 고전적 모형인 SMCR(발신자-메시지-채널-수신자)모형을 적용해 과정을 설명했다. 분석 결과, 다음의 세 가지를 발견했다. 첫째, 정책소통의 상황요인, 투입요인, 과정요인, 산출요인과 결과요인은 순차적‧위계적으로 영향을 미치는 것이 아니라, 입체적‧다각적인 상호영향이 있음을 확인했다. 정책소통의 결과에 영향을 미치는 것은 상황, 투입과 과정이고, 산출은 결과에 직접적 영향을 미치지 않았지만 투입과 관련이 있었다. 구체적으로 소통의 법제화 수준이 높고, 예산이 많을수록 정책소통의 결과가 긍정적이었으며, 정책소통의 과정은 각기 다른 차별적 효과를 가졌다. 둘째, 정책소통의 과정은 발신자(Sender)인 정부가 동일한 메시지(Message)를 다양한 채널(Channel)을 통해 전달하고 있지만, 수신자(Receiver)인 국민은 동일한 메시지를 받았음에도 불구하고 채널에 따라 다른 반응(Feedback)을 나타냈다. 정부의 주요 메시지는 공지‧소식, 정책, 이벤트, 일상과 코로나의 다섯 가지로 다채널 동일 메시지 전략을 사용하고 있었다. 이에 대해 유튜브의 국민의 반응은 상대적으로 긍정적인 감정을 나타내고 정책과 이슈에 대한 전문적‧구체적 의견의 비중이 컸고 정부를 지지하는 입장이 나타났다. 이와 달리 블로그는 의례적 인사, 재개발‧재건축 등의 특정 단일 이슈, 코로나에 대한 의견과 정부에 대한 반대 입장이 나타났다. 트위터는 상대적으로 부정적 감정이 나타났고 정부에 대한 지지와 반대가 대립했고, 정책과 이슈에 대한 주관적‧감정적 의견이 나타났다. 셋째, 국민의 참여와 감정을 분석한 결과, 두 가지 편향(bias)이 나타났다. 특정 대상에게 강한 지지를 보내는 팬덤(fandom) 현상과 호감이 느껴지는 대상의 정보만 수용하고 긍정적으로 반응하는 긍정적 편향이다. 연구의 발견을 바탕으로 효과적 정책소통을 위한 네 가지 접근을 제언했다. 첫 번째는 제도적 접근으로, 소통의 법제화, 예산과 전문성 있는 인력의 확충이 필요하다. 두 번째는 과정적 접근으로 기대하는 정책소통의 효과에 따른 차별적 소통 전략 수립이 필요하다. 정책소통의 과정은 정책소통의 결과에 상충적 효과를 가지기 때문이다. 일례로 소통의 빈도가 잦으면 정책수용성이 높아지지만, 양방향 소통은 줄어드는 상충관계가 있다. 따라서 정책소통의 목적에 따라 소통의 과정을 달리해야 한다. 세 번째, 소셜미디어를 활용한 정책소통은 국민의 호감을 얻는 정서적 접근이 중요하다. 자신의 신념과 불일치하거나 호감이 없더라도 메시지를 수신할 수밖에 없었던 전통적 매스미디어와 달리, 소셜미디어는 메시지 수신여부를 선택할 수 있어 발신자에 대한 호감이 없거나 신념이 일치하지 않을 경우 메시지를 수신하지 않기 때문이다. 따라서 국민들이 정부의 메시지 수신을 거부하지 않도록 국민의 호감을 얻는 것이 시급한 과제이다. 마지막은 해석적 접근으로 소셜미디어를 활용한 정책소통에서 나타나는 사회적 담론을 해석할 때 소셜미디어의 편향을 고려한 주의 깊은 해석이 요구된다. 소셜미디어의 국민 반응은 약 80%가 긍정적이며 정부에 대한 지지적 태도가 강하게 나타난다. 이를 전 국민의 의견으로 확대해석하는 것이 아니라 약 80%의 긍정적 편향이 있음을 감안하여 해석의 기준점을 달리하고, 부정적 의견이 소수일지라도 가중치를 달리하여 해석할 필요가 있다. This study examined government how to effectively communicate with citizens via social media as a communication tool. Government communication is defined as “A process by which government achieves policy goals by forming reciprocal relationships with citizens through exchanging opinions and affect in a two-way manner”. Data was collected from three social media channels(YouTube, blogs, and Twitter) of governmental organizations, the Blue House, 18 Korean ministries and 2 official channels('Korea Government' and 'Government 24') from January to December 2021. Two theoretical frames were examined, the program logic model and SMCR model. Program logic model is constructed Context-Input-Process-Output-Outcome factors, which is widely used to assess the effectiveness of policies. Especially, this study focused on the government communication process that has been treated as a black box. To explain the process specifically, this study used SMCR model which is popular traditional model in PR explained by Sender-Message-Channel-Receiver. To explore the models, two analysis methods were used. Statistical analysis was performed on structured data, and big data analysis was performed on unstructured data. Specifically, hierarchical regression and multiple multi-variate regression analyses were used to confirm the relationship between public communication factors. The next step was to analyze keywords, topic modeling and sentiment analysis to explore government’s messages and citizens’ responses. According to the results of this study, government communication factors did not have a sequential or hierarchical effect on outcomes, but rather had a interactional and multifaceted effect. Outcomes was significantly affected by context and process factors, and outcomes was not directly affected by outputs. Legal institutions and budgets had positive effect on outcomes, and processes had different effects on outcomes. The government communication process was that government(sender) delivered consistent messages through different channels. Citizens(receiver) responded differently depend on the channel despite of the same message. YouTube showed overall support for the policy and positive emotions, blogs showed discussions on single issues such as reconstruction of residential area and humidifier disaster, and Twitter exhibited relatively negative tendencies. For instance, Twitter has shown a lot of interest in issues relevant to many people, such as the Corona virus outbreak. The other finding was two biases of citizens’ reaction: fandom phenomenon, positive bias. Based on these findings, this study proposed four effective government communication approaches. First, an institutional approach, it is necessary to make law and institution for public communication, and to expand the budget and professional manpower. Second, a procedural approach, it is necessary to establish a differentiated communication strategy according to the expected effect of public communication. The public communication processes had trade-off effects on the results. For example, the frequency of communication increased policy acceptance, but decreased two-way communication and negative emotions increased. Therefore, the communication process should be different according to the purpose of government communication. Third, an emotional approach, it is a urgent task to get citizens’ interest. Citizens could choose to receive message from whom in social media. People tended not to allow messages to be received by sources they didn't like. Therefore, the government should try to win favors of citizens to be allowed to receive governmental message. Fourth, an interpretive approach, it needs to interpret the citizens’ responses in social media delicately. About 80% of the people were positive and had a supportive attitude toward the government. These results should not be interpreted broadly as opinions representing the people of the country. Policy makers and practitioners need to consider to change the anchors of interpretation and listen to the small negative opinions considering fandom effect and positive bias in social media.

<가족> 프로젝트 활동을 통한 2세 영아의 소통 능력 증진

곽민희 대구교육대학교 교육대학원 2026 국내석사

본 연구의 목적은 <가족> 프로젝트 활동을 통한 2세 영아의 소통 능력 증 진이 어떠한지를 살펴보는 것이다. 본 연구의 참여자는 D군에 소재한 B국공립어린이집의 2세반 6명(남4명, 여2 명)이며, 2025년 4월부터 2025년 5월까지 레지오 에밀리아 프로젝트 접근법을 기반으로 <가족> 프로젝트를 진행하며 연구에 참여하였다. 본 연구 방법은 질적 연구 중 문화 기술적 연구를 사용하였으며 프로젝트 활동 과정에서 참여 관찰, 심층 면담, 기타자료를 통하여 자료를 수집하고, 이를 분석 및 해석하였 다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, <가족> 프로젝트 활동을 통하여 영아의 '나와의 소통 능력'이 증진되 었으며 자기 인식 능력 및 자기 조절력이 증진되었다. 둘째, <가족> 프로젝트 활동을 통하여 '타인과의 소통 능력'이 증진되었으며 공감 능력 및 관계성이 증진되었다. 셋째, <가족> 프로젝트 활동을 통하여 '세상과의 소통 능력'이 증진되었으며 능동적으로 대응하여 해결하는 능력 및 주체적으로 세상과 관계 를 맺는 능력이 증진되었다. 결론적으로 <가족> 프로젝트 활동을 통하여 2세 영아들이 가족 관련 놀이 를 하고 활동하는 과정에서 자기인식과 자기 조절력의 나와의 소통 능력이 증 진되었으며, 공감성과 관계성의 타인과의 소통 능력이 증진되었다. 또 한 능동 적으로 해결하고, 주체적으로 세상과 관계 맺는 세상과의 소통 능력이 증진되 었다. 즉 '나와의 소통 능력', '타인과의 소통 능력', '세상과의 소통 능력' 중 심으로 영아의 소통 능력이 증진되었다.

의사소통 교수법을 통한 듣기, 말하기 향상에 관한 연구

김영철 全北大學校 1995 국내석사

The major purpose of this thesis is to apply the concept of communicative competence to the English language teaching and to help the English learners improve the communication skills. In the nineteen sixties, Audio-lingual Method reached its period of maximal use and was applied to the teaching of foreign languages in the United States and to that of English as a second or foreign language as well. But then came criticism on two fronts on its method. On the one hand, the theoretical foundation of Audioligulism was attacked as being unsound in terms of a language theory and a learning theory as well. On the other, practitioners found that its practical result fell short of expectations. Students were often found to be unable to transfer skills acquired through Audiolingualism to real communication outside the classroom, and many found the experience of studying through audiolingual procedures to be boring and unsatisfying. Theoretical attacks on audiolingualism came from changes in lin guistic theories in America in the sixties. Noam Chomsky rejected structural approach to language description and behabiorist theory of language learning, asserthing that sentences were not learned by imitation and repetition but generated from the learner's linguistic competence. In the late sixties, Cognitive-code Method had run its day. In the recent years, Communicative Language Teaching has been regarded as a prominent characteristic of contemporary second and foreign language teaching. The following chapters review the theoretical background of Communicative Language Teaching and show its application to a real educational setting. Chapter 2 deals mostly with the theoretical background of Communicative Language teaching such as linguistic competence, communicative competence, Notional Syllabuses, Threshold Level English, and sociolinguistics. Chapter 3 compares Communicative Language Teaching with the others. Grammar-translation Method has been looked upon as a classical method. Grammar-translation Method was a way of studying a language which approaches the language first through detailed analysis of its grammar rules, followed by application of this knowledge to the task of translating sentences and texts into the target language. Audio-lingual Method was derived from a view proposed by structural linguistics. Commumicative Language Teaching was originated from the need to focus in language teaching on communicative proficency rather than on mere mastery of structures. Chapter 4 contrasts the test of reading comprehension with that of communicative competence in doing an actual research. This research shows that many learners have difficulty attaining the commumicative competence. In addition, we observe that many materials and skilled teachers are required in our educational setting. Chapter 5 deals with an actual performance on the improvement of listening and speaking for the English learners using Communicative Language Teaching. Chapter 6 discusses the applications of Communicative Language Teaching to the Korean educational situations. In this chapter two language skills were presented as a function of communicative competence and the functional process of communicative competence was provided. Lastly, in conclusion of the paper, this chapter presents the summary of the precedent chapters and suggests a brief remark on this paper.

하버마스의 소통행위 이론을 적용한 도시의 공공건축 읽기

김주열 동명대학교 2009 국내석사

Human society was formed by a language, and through linguistic activities people themselves recognized their existence as a social subject. As a result, group communities were made. Therefore, these linguistic activities have become a means to solve common social problems. Especially, architectural spaces were included to linguistic areas and became daily life background to form human communication. In addition, architectural spaces became social ones combined with a variety of communication action in order to include complicated social phenomena as public spaces filled with social subjects’ intentioned communication action. It is particularly said that spaces for public architecture are understood as ones for linguistic communication in that a national political power, major social subjects’ diverse communication action, and social communal power have attained the relationship of ‘interests complement each other’. However, the current public architecture is recognized mainly as political power and constructed the image which ignores public opinions and communication action. The result also points out that the effort for publicity focuses on scale expansion and public facility. It is understood as the meaning of communication which is not away from the features of modern public architecture made by Capitalism productivity and political ideologies. This paper analyzes the problems of public architecture and meanings of communication understood in modern and contemporary times, based on the social criticism theory, “Theorie deskommunikativen Handelns” by Jurgen Habermas. Habermas interprets the world shared by social subjects’ communication action into the concept of ‘Lebenswelt’. This is a concept that analyzes modern issues and social phenomena in the way of specialization process of a system, economy and Lebenswelt. This means that a system invades life world and criticizes modern Capitalism and Communistic social images existing in public sphere as a phenomenon of de-verbalization.Therefore, impeding Lebenswelt’s own character, Intentioned Communication Action means that it does not induce any agreement in the relationship of mutual interests complement . The linguistic understanding is translated post structuralism features such as politics, culture and art etc, and conversational language communication. Especailly, Habermas’ Theorie deskommunikativen Handelns suggests a theoretical frame which can explain intentioned meaning of the current public architecture. The main purpose of this paper is to analyze the meaning of mutual understanding that is expressed in current public architecture based on Haberams' Theorie of deskommunikativen Handelns. It is to describe current architectural factors and the meaning of spaces in order to construct public architecture. It is because today’s public architecture include not only the function to form and express power but also diverse public action and social communal conditions guaranteeing communication as a means of social and cultural value creation. Therefore, the communication of public architecture means that another space to share each other needs to be created by publicizing political space for public communication action. It is to provide that it has a meaning of Lebenswelt expanding to Intentioned Communication Action through a linguistic characteristics - communication. 인간의 사회는 언어에 의해서 형성되었고, 인간은 언어활동을 통해 개인의 존재를 사회적 주체로 인식함으로 집단 공동체들을 형성하였다. 따라서 언어활동은 사회적인 공통의 문제를 해결하기 위한 수단이 되는데, 건축공간은 언어영역(Language sphere)에 포함되어 인간의 의사소통을 형성하게 하는 일상적인 배경이 된다. 또한 사회주체들의 소통행위로 채워진 공공의 공간으로써 다양한 소통행위와 현상들이 조합되어 복잡한 사회관계를 내포하고 있는 사회적 공간이다. 특히 공공건축의 공간은 국가의 정치권력과 사회적 주체들의 다양한 의사소통행위로 형성된 사회 공동체의 권력이 상호보완적인 관계를 취하기 때문에 언어의 의사소통 공간으로 이해된다 할 수 있다. 그러나 오늘날의 공공건축은 정치권력의 표상으로만 인식되어 대중의 의사와 소통행위는 고려하지 않은 공간구조와 장소로 구축되고 있다. 따라서 공공성을 위한 노력은 공공시설의 규모 확장에 집중하고 있다. 이것은 자본주의의 생산력과 정치적 이데올로기에 의한 근대적 공공건축의 특징을 벗어나지 못한 소통의 의미로 해석될 수 있다. 이를 위해서 본 연구논문은 하버마스의 사회 비판론인 ‘의사소통행위 이론(Theorie des kommunikativen Handelns)’을 바탕으로 근대 공공건축의 문제점에서 읽혀지는 소통의 의미들을 재해석하여 현대 공공건축의 방향성을 제시한다. 하버마스는 사회 주체들의 의사소통행위가 형성되는(공유되는) 세계를 ‘생활세계(Lebenswelt)’라는 의미로 개념화하였다. 이것은 국가와 경제라는 체계(Stsyem)와 생활세계의 분화과정에서 나타나는 근대 사회의 문제점과 현상들을 분석하기 위한 개념으로써, 그는 근대사회 소통의 문제점을 체계가 생활세계를 침해하여 공론장(Public sphere)내에 존재하는 언어적 소통을 탈-언어화 시키는 것으로 이해했다. 이것은 근대 자본주의와 전체주의의 사회상을 비판하는 것을 뜻한다. 또한 체계가 생활세계의 고유한 특징인 의사소통행위를 저해한다는 것으로 의사소통행위의 상호보완적 이해관계에서 동의가 성립되지 않는 다는 것을 의미한다. 이러한 언어적 이해는 탈-근대 정치·문화·예술 등의 사회 전반에 나타나는 후기구조주의의 특징과 근대사회 비판의 담론적인 언어소통의 의미로 발전하였다. 특히 하버마스의 의사소통행위 이론은 현대 공공건축의 소통적 의미를 해석할 수 있는 이론적 틀을 제시해 준다. 본 연구의 주목적은 근·현대의 공공건축에서 나타나는 소통의 의미를 하버마스 의사소통행위이론으로 분석하고, 현대 사회의 공공건축을 구축하기 위한 건축적 요소와 공간의 의미를 소통이라는 관점에서 서술하는 것이다. 왜냐하면 현대 공공건축은 권력을 형성하고 행사하는 기능뿐만 아니라, 사회·문화적 가치 창출의 수단으로 하는 대중의 다양한 의사소통들을 보장하는 사회공동체적 조건들을 내포하기 때문이다. 따라서 공공건축의 소통행위는 정치적 공간을 대중의 소통행위를 위해 할애함으로써, 서로의 공간을 공유하는 또 다른 공간이 생성 될 수 있어야 할 것이다. 이 공간은 언어의 본질적인 소통행위와 일상적 행위가 사회발전의 의사소통행위로 확장되는 생활세계의 의미를 제시할 수 있어야 한다.