엘리사벳 A. 존슨의 삼위일체론 연구

구윤정 한신대학교 신학전문대학원 2010 국내석사

본 연구는 우선적으로 존슨의 소피아삼위일체론 연구를 통하여 여성과 모든 사회적 구조적 약자들이 그리스도교 공동체 안에서 해방적 예배를 경험하게 될 것이라는 기대에서 시작되었으며 일차신학과 이차신학의 영역에서 실천성과 이론을 상호 반추하며 다양하고 세부적인 주제들을 지닌 논의들을 이끌어내고자 하였다. 또한 소피아삼위일체론의 의의를 재조명하고자 하였다. 그리스도교신학의 삼위일체론의 전환의 개막을 이끈 신학자 칼 바르트(K. Barth)의 영향 이래로 20세기 후반동안 입증되어 온 신학 속에 있는 최고의 비밀들 중의 하나인 삼위일체론은 이후 “삼위일체신학의 르네상스(Renaissance)”라 일컬어지며 여성신학에까지 이어진다. 여성신학에서 삼위일체론의 르네상스는 엘리사벳 A. 존슨(Elizabeth A. Johnson)과 캐서린 모리 라쿠나(Catherine Mowry LaCugna)에 의한 저서들을 통해 논의되며 삼위일체의 이론과 실천의 영역이 확보된다. 존슨과 논의에 참여한 여성신학자들에 의하면 삼위일체론의 하나님 언어의 고찰을 통하여 예배 언어의 범위를 확장하며 여성 그리고 모든 교회공동체의 구성원을 포용할 수 있는 하나님 언어를 구하고 실천하는 것은 그리스도교 신앙에 있어 핵심적이라고 한다. 필자는 그리스도교 신앙의 핵심인 삼위일체론의 논의를 통하여 모든 신앙의 중심에는 살아계신 삼위일체 하나님의 체험이 있다는 것과 여성체험의 시각에서도 스스로 역사 안에 개입해 들어오는 사랑이신 하나님의 신비와 관련한다는 것을 먼저 존슨의 소피아 삼위일체론을 중심으로, 다음으로 라쿠나와 더크의 삼위일체론 논의를 중심으로 대화하고 고찰하여 여성신학에서 삼위일체론의 르네상스의 물결이 이루는 삼위일체론 논의와 이러한 하나님언어의 실천이 그리스도교 공동체의 예배에서 중요하며 핵심적이라는 인식의 과정을 거쳤다. 그러므로 그리스도교인들은 존슨의 소피아삼위일체론 연구를 통하여 얻은 바로부터 실천하고자 할 때 그리고 하나님 언어의 여성성과 남성성을 논함에 있어 근본적으로 이분법의 논리를 넘어서 모든 약자들을 해방하기 위한 노력을 기울여야 할 것이다. 더 나아가 여성신학에서의 삼위일체론 논의는 이러한 여남 이분법적인 논의를 넘어서 가부장적, 세계자본주의적 사회구조 안에서 신앙적, 성적, 인종적, 정치적, 경제적, 생태 환경적 이유로 억눌림을 당하는 모든 약자의 해방의 문제로 나아간다는 것을 밝힘으로써 여성신학에서의 삼위일체론 논의에 관련한 신학의 기준점을 마련하려는데 이 글의 목적이 있다. 주제어: 소피아삼위일체론, 여성신학에서의 삼위일체론의 르네상스, 여성신학, 관계성, 하나님 언어, 여성해방적 예배

민중신학의 관계철학적 연구 : 마르틴 부버의 『나와 너』를 중심으로

서무경 한신대학교 신학대학원 2021 국내석사

본 논문은 다원화되며 다양한 고통의 문제들이 발생되는 현실을 마주하며 이에 대한 신학적 대답으로 민중신학을 말하고자 한다. 민중신학은 현실 속 고통의 문제에서 그에 대해 신학적 대답을 하며 시작된 학문으로 역사 속 고통의 문제에 대해 선지자적인 역할을 감당해왔기에 가능하다고 보았다. 하지만 다원화된 세상 속에서 고통의 문제들의 원인 또한 더 다양하고도 새롭게 생겨나기에 민중신학에서도 새로운 시각이 필요하다고 보았다. 본 논문은 새로운 시각으로 마르틴 부버의 관계론을 제시하려한다. 마르틴 부버는 인간의 실존을 참된 관계 속에서 찾은 학자이다. 그는 사람의 관계에서 다른 존재를 사물로 여기는 ‘그것’의 관점을 통해 고통의 문제가 발생된다고 보았다. 필자는 이 관점을 민중신학과 접목하며 오늘날의 고통의 문제를 바라보고 관계의 세상 속에서 민중신학이 있어야할 사건의 현장은 어디 있는지 밝히며 그 속에서 민중메시아의 역할은 무엇인지 제시하고자 한다. 본 논문의 전개과정은 다음과 같다. 제 1장 서론에서 연구동기와 목적 및 연구방법과 방향에 대해 다룬다. 제 2장은 마르틴 부버의 관계론에 대해 탐구할 것이다. 그가 살아온 생애와 사상을 살펴보고 또한 그가 말한 관계론은 무엇인지 탐구하며 정리할 것이다. 제 3장에서는 앞서 논의된 마르틴 부버의 관계적 관점을 통해 민중신학을 이해할 것이다. 이 장을 통해 새로운 관점인 ‘관계적 관점’을 지닌 민중신학을 모색하며 발견해낼 것이다. 그리고 제 4장을 통해 우리는 관계적 민중신학이 고발해야할 현실 속 고통의 문제와 이를 해결하기 위해 민중메시아의 역할은 무엇인지 이야기하고자 한다. 마지막 제 5장은 앞서 논의된 내용들을 정리하고 본 논문의 주장을 명확하게 할 것이며 앞으로 남은 과제들은 무엇인지 이야기할 것이다. 이 논문을 통해 민중신학은 관계의 세상에서 혐오와 단절을 생산해내는 악의 구조를 밝혀내며 관계의 세상의 주체는 이 세상 모든 ‘나’이기에 ‘나’가 민중메시아의 사명을 감당할 때 그 구조에서 해방될 수 있음을 밝힐 것이다.

신앙성숙을 위한 교육신학연구 : 로더와 화울러의 비교

홍완식 한신대학교 신학대학원 1996 국내석사

현대는 가치관과 사상이 다양해지고 신념과 신앙의 차원도 다원화, 다차원화되었다. 따라서 교육신학에서도 이에 타당한 신학적 정립의 요청이 있어왔다. 이러한 다원화 사회의 요청과 도전 앞에서 이제까지의 신정통주의 신학, 곧 하나님의 말씀의 신학이 현대 사회의 다양한 문제들에 대해서 반드시 적합한 대처를 할 수 없다는 반성이 서서히 일어났다. 여기에 대처할 수 있는 새로운 신학적 관심과 새로운 패러다임이 요청되었다. 이러한 신학적 관심은 교육신학사를 통해 '회심'을 강조하느냐 아니면 '양육'을 강조하느냐의 대립양상으로 이어진다. 따라서 '회심'이나 '양육'이란 용어가 양립될 수 있을 것인가?, '발달'과 '변형'이라는 용어는 무엇인가?, 혹은 회심은 발달의 의미와 상충되는가? 하는 문제가 제기되었다. 이러한 문제는 역사 속에서 두 줄기의 흐름을 가지고 흐른다. 즉 1780년 레�壤�Robert Raikes)의 주일학교 운동을 중심으로 발전하여온 기독교교육운동과, 또 다른 줄기는 종교교육운동의 선구자이며 『Christian Nurture』 (1847)의 저자 부쉬넬(H. Bushnell, 1082-1876)과 종교교육협회(The Religious Education Association)의 창설자이며, 이 운동의 가장 위대한 이론가 죠지 코오(George A. Coe)이다. 부쉬넬이 제시한 대안은 기독교 교육의 회심이란 부분에 있어 기독교 가정에서 태어난 아동은 이미 기독교라는 전제된 조건에서 '양육'된다는 것이었다. 여기서 우리는 발달이론을 발견할 수 있다. 코오는 부쉬넬의 이러한 신앙관을 20세기초의 교육심리학과 결합시켰고, 그는 종교교육이 회심을 필요로 하는 것이어서는 안된다고 생각하였다. 이렇듯 기독교 교육사를 통해서 신앙성숙이 '급격한 변화로서의 회심'에서 가능하다는 입장과 '점진적 발달과정'에서 가능하다는 두 입장의 갈등이 현대의 회심 운동파인 제임스 로더(J. Loder)이르고, 양육운동파로 제임스 화울러(James W. Fowler)의 이론에 이른다. 이 두 사람을 비교 및 평가함으로 두 사람이 오늘의 기독교 교육의 패러다임 형성을 위해 결국 양자 중의 하나의 택일이 아닌 'Transforming Moment'(변형 와 'Developing process'(발달)와의 변증법적 관계에 놓여있음을 증명하고 이를 비교할 것이다. 따라서 우리는 회심과, 양육이란 두 산맥의 대립을 연결할 수 없을까? 라고 하는 생각의 구체적인 노력으로써 신앙의 본질문제, 과정문제, 성숙화의 문제를 생각해야할 것이다. 즉 신앙이란 과연 무엇이며, 무엇이 성숙한 신앙을 배양해 주며, 또한 신앙은 어떠한 과정을 거처 발달해 가는가? 라는 물음에 응답하려한다. 이러한 연구의 성과로 의해, 신앙의 성숙은 기독교교육의 주된 관심이며, 신앙성숙이 한 순간이 아니라 일평생 일어난다고 할 때, 변형과 발달을 어떻게 연관지을 것인가?, 동시에 신앙성숙을 위한 교회교육의 구체적인 학문적 접근을 전개하며, 그 장으로서 환경과 신앙공동체와의 관계, 즉 바람직한 장으로서의 '신앙 공동체' 형성을 고찰할 것이다. 기독교 교육의 목적이 성숙한 인간을 지향하는 것이라고 할때 종교적 성숙성을 기독교 신학적인 관점에서 본다면 인간내부에 존재하는 하나님의 형상을 회복하는 것을 의미한다. 결국 기독교교육이 추구하는 바람직한 상태가 전술된 인간의 성숙성이라고 할 때 이러한 과제를 수행하기 위한 적절한 방법으로서 새로운 패러다임으로서 바람직한 장은 신앙 공동체일 수 밖에 없다. 환경이 신앙 발달에 끼치는 영향과 또한 신앙 공동체도 신앙의 단계와 같이 발달해야 한다는 의미에서 웨스트호프(John H. WesterhoffⅢ)의 신앙공동체 교육이론을 편다.

탈종교화 시대 공교육에서의 기독교 종교성 교육 탐색 : 신학과 공적 가치의 접점을 중심으로

이루다 한신대학교 신학대학원 2025 국내석사

이 연구는 탈종교화된 현대 사회 속에서 종교교육의 공적 의미를 회복하고, 기독교 종교성이 공교육 안에서 교육적으로 실현될 수 있는 정당성과 가능성을 탐색하였다. 종교를 개인의 신앙 차원에 한정하지 않고, 인간의 내면과 공동체적 삶을 형성하는 근본적 토대로 이해하며, 기독교 종교성 교육의 공공적 의미와 교육적 함의를 신학적·교육학적으로 고찰하였다. 특히 공공신학의 관점과 손원영의 테오프락시스 개념, 그리고 기독교 신학의 인간 이해를 중심으로, 기독교 종교성 교육의 신학적 정당화 구조를 구체화하였다. 연구 방법으로 문헌분석과 비교 분석을 활용하였으며, 독일의 종교교육 제도와 한국의 2022 개정 교육과정을 주요 비교의 틀로 삼아 진행하였다. 연구 문제는 1) 공립학교에서 기독교 종교성 교육을 정당화할 수 있는 법적, 사회적, 신학적 근거는 무엇인가, (2) 기독교 종교성이 강조하는 인간성과 영성에 대한 이해는 교육과정 설계·교수·평가에 어떻게 구현될 수 있는가, (3) 이러한 교육을 공교육 체계 내에서 지속적으로 실행하기 위해 필요한 정책적·제도적 지원은 무엇인가의 세 영역으로 구성하였다. 연구 결과, 기독교 종교성 교육은 헌법상 종교의 자유와 교육의 자주성 원리를 훼손하지 않으면서도, 공공성·비강제성·다원성의 가치 안에서 합헌적이고 교육적으로 정당화될 수 있음을 확인하였다. 특히 테오프락시스의 관점에서 기독교 종교성 교육은 하나님의 실천에 참여하는 교육 행위로 이해되며, 인간의 존엄·공동체성·회복의 가치를 통합하는 전인적 교육의 신학적 근거를 제공한다. 또한 ‘삶과 종교’ 과목을 중심으로 한 교수·학습 및 평가 모델을 통해, 종교성이 교리 전달이 아니라 인간의 내면성, 도덕적 성찰, 공동체적 책임을 기르는 전인교육의 한 형태로 구현될 수 있음을 보여주었다. 나아가 교육정책, 학교 운영, 교원 양성 및 평가 체제를 아우르는 제도적 기반 마련이 기독교 종교성 교육의 지속가능성을 높이는 핵심 요인임을 제시하였다. 이러한 논의는 공교육 맥락에서 학생들의 도덕적·시민적 형성에 기여할 수 있는 기반이 된다. 더 나아가 기독교 신학의 공적·교육적 관련성을 조명하며, 기독교 신앙의 교육적 자원이 공교육의 공적 사명과 공존할 수 있음을 보여주었다. 결국 기독교 종교성 교육은 공적 가치와 신앙 전통을 연결하는 다리로서, 다원적 사회에서 인간의 온전성과 공동체적 책임을 증진하는 데 기여할 수 있을 것이다. This study explores the legitimacy and feasibility of implementing Christian religiosity education within the context of public education in a de-religionized modern society. Premised on the view that religion is not merely a matter of private belief but a foundational dimension shaping human interiority and communal life, this research investigates the public significance and educational implications of Christian religiosity from both theological and pedagogical perspectives. In particular, the study examines this legitimacy through the framework of public theology, Son Wonyoung’s concept of theopraxis, and the Christian theological understanding of humanity, which together provide a coherent theological foundation for Christian religiosity education. The study employs literature analysis and comparative methods, focusing on Germany’s institutionalized religious education system and Korea’s 2022 revised national curriculum as primary frameworks for comparison. Three research questions guided the study: (1) What are the legal, social, and theological grounds for legitimizing Christian religiosity education in public schools? (2) How can the understanding of humanity and spirituality that Christian religiosity emphasizes be embodied in curriculum design, teaching, and assessment? (3) What policy and institutional supports are required for the sustainable implementation of such education within the public-school system? Findings indicate that Christian religiosity education can be justified legally and educationally without violating the constitutional principles of freedom of religion and educational autonomy. It can, rather, function within the values of publicness, non-coerciveness, and pluralism. From the perspective of theopraxis, Christian religiosity education is understood as an educational participation in God’s praxis that embodies human dignity, relationality, and restoration—thus offering a theological basis for holistic moral and spiritual formation in public education. In addition, through curriculum models such as the “Life and Religion” subject, Christian religiosity can be realized not as dogmatic instruction but as holistic education that cultivates moral reflection, inner awareness, and communal responsibility. Furthermore, the study suggests that a sustainable foundation for Christian religiosity education requires an integrated approach across educational policy, school culture, teacher preparation, and assessment systems. This integrated structure enhances the potential for Christian religiosity education to contribute to the moral and civic formation of students in the public-school context. Ultimately, this research highlights the public and educational relevance of Christian theology, demonstrating that the pedagogical resources of the Christian faith can coexist with the public mission of education. By connecting public education with spiritual and moral formation, Christian religiosity education may serve as a bridge linking public values and faith traditions, thereby fostering both human integrity and community responsibility in a pluralistic society.

정치신학으로서의 여성신학 연구

오신택 한신대학교 신학전문대학원 2005 국내석사

크레크(W. Kreck)는 '정의롭고 자유로운 삶을 위해 필요한 조건들을 조성하려는 노력 없이' 복음은 선포될 수 없으며, '복음의 선포는 결코 정치나 사회와 무관하지 않다'고 말한다. 모든 신학은 나름대로 정치신학이라고 보는 J. 몰트만은 J. B. 메츠와 더불어 대표적인 정치신학의 주도자이다. 몰트만은 라틴 아메리카의 해방신학, 아메리카 합중국의 흑인신학, 한국의 민중신학, 그리고 여성신학 등과 그 이외의 많은 새로운 형태의 신학들을 그리스도교 신학의 정치적 자의식의 필연성과 그 결실의 징후들로 간주한다. K. 마르크스는 유명한 『포이에르바하에 대한 테제Ⅱ』 에서 "인간의 사유가 대상적 진리성을 가지고 있느냐 없느냐 하는 문제는 결코 이론문제가 아니라 실천적 문제이며, 실천을 떠난 사유가 현실적이냐 비현실적이냐 하는 논쟁은 순전히 스콜라학적인 문제"라고 비판하였다. 나는 정치신학이란 단순히 실천을 요청하는 이론이 아니라 세상을 새롭게 하는 복음의 빛 안에서 제시된 실천의 반성이라는 몰트만의 혜안을 전적으로 지지하면서 정치신학에 대한 관심을 가지고 있었다. 동시에 나의 할머니들, 어머니, 누이, 여자친구, 신학동료들인 여신학도들, 목회 현장의 대다수를 차지하고 있는 교회여성들, 그리고 세상의 절반을 차지하고 있는 수많은 여성들과의 관계 속에서 여성의 경험과 페미니즘 물결을 접하면서 이를 외면할 것이 아니라 적극적으로 탐색하고 나의 실존의 문제로 받아들이기 시작하여 많은 여성신학 강좌들을 수강하였다. 어떤 이는 신학의 방법론적 차원에서 삶의 현장, 혹은 현실적 경험에서 일어나는 문제를 기독교 진리로 해결하고자하는, 20세기 중·후반에 나타난 해방신학, 흑인신학, 여성신학, 민중신학 등을 경험적 신학으로 간주한다. 대체로 사람들은 1960년 이후 독일에서 전개된 정치신학, 라틴 아메리카의 해방신학, 아메리카 합중국의 흑인신학, 한국의 민중신학, 그리고 여성신학이 공히 인간의 해방을 목표로 한다는 점에서 넓은 의미에서 해방 신학들(liberation theologies)이라고 간주한다. 지금까지의 연구들은 대체로 여성신학을 해방신학의 한 범주로 보고, 과정철학 또는 과정신학과 여성신학과의 관련성에 집중하는 경향을 보여왔다. 정치신학에 대한 관심을 가진 한 남성 신학도로서 여성신학에 관한 논문을 작성하려는 나에게 1980년대 이래 이른바 페미니즘의 제3의 물결을 반영하고 있는 오늘의 주도적 여성신학자들 중의 하나로 손꼽히는 레베카 � (Rebecca Chopp)의 "정치신학으로서의 여성신학"(Feminist Theology as Political Theology: Visions on the Margins)이라는 논문은 정치신학과 여성신학에 대한 나의 탐구열과 연구 동기를 아주 적절하게 자극하였다. 해방신학 · 과정신학과의 연관성 속에서 논의된 여성신학 연구와 비교해볼 때, 정치신학의 통찰력을 여성신학에 접목시킨 본격적인 연구는 매우 드물다. 정치신학으로서의 여성신학을 취급한 이 논문은 이러한 주제와 연구내용을 올바르게 소개하는 것을 우선적인 연구의 목적으로 삼는다. 그럼으로써 이 논문은 정치신학, 해방신학 등등의 이른 바 진보신학의 계통에 굳건히 자리잡고 있는 여성신학의 해방전통의 뿌리와 지향점을 보다 더 명확히 제시하려는 목적을 가지고 있다.

민중신학으로 본 문익환의 통일운동에 대한 연구

김영덕 한신대학교 신학대학원 2023 국내석사

국문초록 본 논문은 민족분단 극복을 위해 민중·민족의 입장에서 노력한 통일운동의 선구자적 역할을 한 문익환 목사의 통일운동과 관련한 신학자로서의 삶과 생애가 어떻게 통일운동과 접목되었는지를 고찰해 본 것이다. 그가 유학을 마치고 신학자로서 활동하던 시기는 한국에서 민중신학이 태동한 1970년대의 군사독재 정권하에서 노동자와 민중에 대한 탄압이 극심하던 상황이었다. 전태일의 죽음은 그에게 민중과 민족의식을 더욱 불태우게 했고, 그 이후 장준하의 죽음은 민주화와 통일의 열망을 더 크게 가지게 했다. 이러한 일련의 민중 압살은 민족분단이라는 모순 속에서 더욱 치열해짐을 알고 통일운동으로 발걸음을 전향하게 된다. 『히브리민중사』를 쓴 그는 히브리민중의 고난이 한국 민중의 고난과 다름 없고, 분단 이스라엘의 참상이 남북 대립상황과 맥락을 같이 한다고 보아, 히브리 예언자들의 사상을 깊이 체현하는 자세로 한반도 통일문제에 깊이 천착하게 된다. 서남동과 안병무가 ‘민중’을 중심으로 민중해방과 하느님나라 운동이라는 선교의 실천에 관심을 가졌다면, 문익환은 ‘시적 상상력’으로 통일을 꿈꾸며 ‘예언자적 운동’으로 방북을 결행하여 ‘벽’을 허무는 ‘몸의 해방 신학자’였고, 민족 모순을 풀어나가고자 했던 ‘민중·민족’ 신학자이자 실천적 통일신학자였다. 한반도의 분단 상황에서 통일신학을 전개한 몇몇 평화-통일신학자들이 있지만, 문익환의 통일신학은 “걸어서라도 갈테야”라는 그의 시에서도 잘 보여주듯이 몸으로 분단을 열어가는 개척적인 신학자이자 민족적인 목회자였다. 이처럼 그의 ‘통일신학’은 ‘통일사상’의 다른 이름에 불과했다. 그것은 문익환이 “나에겐 신앙과 운동이 곧 하나”라고 했던 것과 상통한다. 그의 방북 성과인 ‘4⸱2 공동성명’은 오늘도 그 의미가 재조명되고 있다. 그것은 향후 민중 주체의 신학적 통일운동에 대한 전망에서 분명해질 수 있다. 민중의 신학적 상상력이 통일운동을 더욱 가속화시킬 수 있는 동력이 될 수 있고 이것이 문익환 통일운동의 결정적 기여와 영향력이 될 것으로 전망한다. 주제어: 문익환, 통일운동, 통일신학, 민중신학, 히브리민중사

나의 할머니, 김신묵의 살아온 이야기 : 한 여성의 삶에 대한 이야기여성신학적 시론

문영미 한신대학교 신학대학원 1997 국내석사

Moltmann의 기독교적 종말론 연구

박승일 한신대학교 신학대학원 2012 국내석사

요약 교회사에서 여러 형태의 종말론이 나타났으며, 기독교 신학에서 종말론은 결코 빠뜨릴 수 없다. 게다가 사역자로서 나의 신앙과 신학 체계를 확립하기 위한 나의 갈망에 따라 종말론 연구를 하게 되었다. 몰트만은 종말론을 신학의 중심으로 자리 잡게 하였다. 몰트만의 종말론은 그의 삶의 경험에서 나왔다. 제 2차 세계 대전에서 그는 삶이 송두리째 무너져 내리는 경험을 겪었다. 그래서 그는 크게 실의에 빠졌으나, 기독교 신학에서 희망의 돌파구를 찾게 되었다. 몰트만의 희망에 빛을 던져 준 이는 에른스트 블로흐였다. 블로흐의 미래 희망의 철학에다 몰트만은 자신의 기독교적 해석학을 더하여 종말에 관한 신학을 이끌어 내었다. 몰트만 신학은 종말론 중심의 통합의 신학이다. 예컨대, 시간 개념에 있어서 선적 시간과 돌입적 시간의 통합, 종말 개념에 있어서 세계의 폐기와 변화 등 여러 가지 일견 상반되는 양면적인 종말론을 통합하고 있다. 몰트만은 세상의 파멸로 치부되고 있던 종말의 개념을 새로운 희망의 소식, 즉 새 하늘 새 땅이라는 만유 회복으로 이끌어 가면서, 개인, 역사, 우주, 하나님의 종말론으로 자신의 생각을 전개해 나갔다. 개인의 인격에서 역사의 지평으로, 역사에서 우주적 지평으로, 우주에서 하나님 자신의 영광으로 그 종말론적 지평을 확대해 갔다. 세상의 파멸로 인해 벌어지는 교회의 세상과 사회에 대한 무관심으로부터 벗어나서, 새 하늘 새 땅의 하나님 나라 창조의 완성으로서의 종말론을 제시함으로써 참여와 행동을 이끌어낸다.

칼 바르트의 인간이해 : 칼 바르트의 신학과 삶의 자리의 연관성을 중심으로

김형태 한신대학교 신학대학원 2018 국내석사

본 논문은 칼 바르트의 생애 및 사상적 배경이라는 삶의 자리와 그의 신학을 공식적으로 밝히는 저서들 간의 연관성을 분석하는 내용을 담고 있다. 신약성서의 로마서 연구의 결과물인 『로마서 주석』 2판, 안셀무스 연구의 결과물인 『이해를 추구하는 믿음』, 교의학 연구의 결과물인『교회교의학』과 바르트의 생애 및 사상적 배경의 연관성을 중심으로 칼 바르트의 인간이해를 밝히도록 한다. 나아가서 그의 인간이해에서 말하고자 하는 내용의 긍정적 측면과 한계점을 가지고 방향성을 제시하고자 한다. 바르트는 유년 시절부터 신학자로 살아가기까지 여러 상황 속에서 인격이 형성되고 사상들을 배우고 소화해내었다. 유년 시절에는 예수 그리스도의 삶과 죽음 그리고 부활이라는 사건에 대한 지식을, 청소년 시절에는 독서와 작문을, 신학생 시절에는 개신교 자유주의 신학사상 연구를, 목회자 시절에는 사회주의 사상 하에 사회민주주의 운동 및 종교사회주의에 대한 실천적 안목을 배웠다. 그리고 신학자 시절에는 개신교 정통주의를 비롯한 실존주의 사상에 의해서 그 동안 그가 배우고 사유했던 사상들을 비판적 종합을 거쳐서 재구성해나가는 단계를 밟아 나갔다. 바르트의 신학 변천 과정에 따라 크게 세 시기로 나누어진다. 자유주의 신학 시기, 변증법적 신학 시기, 하나님 말씀의 신학 시기로 구분된다. 자유주의 신학 시기는 개신교 자유주의 신학사상 및 사회주의 사상 아래에서 신학을 형성했던 시기이다. 변증법적 신학 시기는 성서주석을 중심으로 신학을 개진했던 시기이다. 『로마서 주석』 1판과 2판을 출간했던 시기이다. 하나님 말씀의 신학 시기는 개신교 정통주의를 옹호하는 방향으로 수용한 시기로서 『이해를 추구하는 믿음』이라는 안셀무스를 연구한 저서와 『교회교의학』이라는 교의학 저서가 있다. 신학의 모습이 변해가면서 인간에 대한 표현이 달라지는 것을 볼 수 있는데, 자유주의 신학 시기에는 인간학적 신학사상으로서 세상 속에 있는 인간을 중심으로 낙관적 견해를 펼쳐나갔고, 사회주의 사상의 영향 하에 인간의 공동체성에 대해서 신학적으로 규정을 해나갔었다. 이와 다르게, 변증법적 신학 시기에는 제 1차 세계대전의 영향에 의해서 개신교 자유주의 신학과 결별이라는 이름으로 멀어지면서, 하나님과 인간의 무한한 질적 차이를 표명하고자 『로마서 주석』을 통하여 나타내었다. 그 가운데에서 사람의 공동체성을 교회공동체성이라는 모습으로 주장하였다. 하나님 말씀의 신학 시기에서는 개신교 정통주의 신학사상의 영향에 의해서 종교개혁자들의 신학사상 및 전통신학에 대한 안목을 형성하는 가운데에서 『이해를 추구하는 믿음』을 통하여 하나님과 인간의 관계성에 예수 그리스도의 접촉점의 역할의 범위를 할애하기 시작하였다. 로마서 주석에서 예수 그리스도의 역할은 하나의 사건에 불과했지만, 개신교 정통주의의 영향으로 예수 그리스도는 하나의 사건과 함께 인간과 하나님의 접촉점에서 다른 세계로 넘어가는 문과 같은 역할로 소개된다. 그리고 『교회교의학』에서는 인간과 하나님의 관계성을 통하여 하나님과 세상 및 하나님과 인간문화의 관계성까지 사유하게 된다. 그리고 인간의 개별성에서 공동체성으로 방향성을 변증법적 시기까지 일관되게 주장한다. 자유주의 신학 시기에서는 단순히 공동체성으로, 변증법적 신학 시기와 하나님 말씀의 신학 시기에서는 교회공동체성으로 라는 표현의 변화가 있다는 것을 보여준다. 이와 같은 바르트의 인간이해는 그의 인생을 통하여 배우고 생각하고 주장했던 인문학적 사상들과 신학적 사상들의 집적된 과정 속에서 상호간의 비판적 운동 가운데 종합하여 새롭게 재구성되었음을 알게 해준다. 그리고 그의 주장에서 신학의 발전적 가능성으로서 긍정적 측면과 신학의 일방적 자세 및 공동체성으로 지향하는 인간존재라는 두 가지의 모습에서 한계점이 나타난다. 여기에 대해서 같이 고찰해야 할 부분은 다음과 같다. 먼저, 공교회성을 존중하며 신앙과 신조의 역사적 흐름을 인정하는 맥락가운데 연구가 되어야 한다. 다음은, 인간에 대한 이해의 균형을 이루는 것에 초점을 맞추도록 하는 것에 있다.

칼 라너의 초월론적 인간이해

조영랑 한신대학교 신학대학원 2000 국내석사