반두라(A. Bandura)의 사회학습 이론에 근거한 초등학교 인성교육 방안 연구

정의진 서울교육대학교 교육전문대학원 2025 국내석사

The elementary education field, which once taught 'personality' with the aim of whole-person education, is changing its character to a place of performance and competition at some point. As comparison, rank, selfishness, and efficiency became the evaluation criteria, the classroom no longer became a community but a space for individual survival, and signs of crisis such as school violence, suicide, classroom collapse, social deviation, and stigma are repeatedly appearing. The necessity of character education has been emphasized numerous times, but in the school field, the practice is only formal or is often exhausted as a one-time activity. What we need now is not a theoretical justification for character education, but a practical reconstruction of the character education plan that penetrates into the lives of individual students.Therefore, this study attempted to find a plan for character education in elementary school based on Bandura social learning theory from a practical perspective. The specific goal is to systematically illuminate a student's entire life in the context of character education by integrally proposing a personality education plan that encompasses formal classes and potential curriculum. To this end, the educational validity of the newly devised character education plan was secured by preemptively analyzing the meaning and approach principle of character education, the goal and direction of character education, the content and method of character education, and the actual condition of character education in elementary education. Furthermore, the applicability and implications of Bandura social learning theory from the perspective of character education were reviewed, and the key factors of Bandura theory were extracted into three types: observational learning, reinforcement and self-efficacy, and moral deviation mechanisms. Observational learning is a core process of social learning that carefully perceives and internalizes the behavior of others and then converts it into self-action through repetitive training and reinforcement processes. This served as a key criterion for devising a modeling-oriented personality teaching strategy and preparing a plan to implement assumptions and potential curriculums. Self-efficacy is a belief in the ability to successfully perform a particular task and has a decisive effect on the choice and continuation of actions. This is related to moral self-direction according to internal motivation and became an important basis for discussing preventive personality education plans. Finally, the moral deviation mechanism is a psychological mechanism that helps avoid self-damaging reactions by rationalizing immoral behavior. This was analyzed as a strategic basis for character education to face the irrationality of moral departure frequently observed in classrooms and life and to promise moral reflection and responsibility. As a result of this study, the character education plan that can be used in elementary school was materialized on the following two axes. First, in terms of the official curriculum, the 'social decision-making class model' and 'morality and teaching text' based on Bandura social learning theory were devised and presented. Second, in terms of the potential curriculum, a 'class management' plan and a 'life guidance' plan based on Bandura social learning theory were devised and presented. This is part of an effort to integrate the characteristics of the elementary school field in which the formal curriculum, potential curriculum, and home-linked education dynamically interact, and the character education elements of Bandura social learning theory. In conclusion, this study has the following implications. First, by proposing a character education plan linked to student life, the functions of assumptions and potential curriculums that have been overlooked were expanded to the discussion category of character education. Second, the theoretical justification for the implementation of character education was reinforced by reinterpreting concepts such as modeling, reinforcement, and self-efficacy that were implicitly used in the elementary school field from the perspective of character education. Third, by incorporating Bandura social learning theory into personality education, the base of the moral psychological approach to the existing discussion on personality education was expanded. Fourth, it contributed to the generalization and continuous spread of personality education by suggesting a plan for implementing personality education that can be repeatedly used in the school field 한때 전인교육을 목표로 ‘사람다움’을 가르치던 초등교육 현장은 언제부턴가 성과와 경쟁의 장으로 그 성격이 변모하고 있다. 비교와 서열, 이기와 효율이 평가 기준이 되면서 교실은 더 이상 공동체가 아닌 개별 생존의 공간이 되었고, 그 속에서 학교폭력, 자살, 교실 붕괴, 사회적 일탈과 같은 위기 징후들이 반복해서 나타나고 있다. 인성교육의 필요성은 수없이 강조되어 왔으나, 정작 학교 현장에서는 그 실천이 형식적인 것에 그치거나 일회성 활동으로 소진되는 경우가 적지 않다. 지금 우리에게 필요한 것은 인성교육의 이론적 당위가 아닌 학생 개개인의 삶 속에 스며들 수 있도록 인성교육 방안을 실질적으로 재구성하는 것이다. 이에 본 연구에서는 반두라 사회학습이론을 기반으로 한 초등학교 인성교육 방안을 실천적 관점에서 모색하고자 한다. 구체적 목표는 공식 교육과정과 잠재적 교육과정을 아우르는 인성교육 방안을 통합적으로 제안함으로써, 학생의 삶 전반을 인성교육 맥락 속에서 체계적으로 조명하는 것이다. 이를 위해 초등교육에서 인성교육의 의미와 접근 원리, 인성교육의 목표와 방향성, 인성교육의 내용과 방법, 인성교육의 실태를 선제적으로 분석해 새로이 고안할 인성교육 방안의 교육적 타당성을 확보하였다. 나아가 인성교육의 관점에서 반두라 사회학습 이론의 적용 가능성과 시사점을 고찰하고, 이에 따른 반두라 이론의 핵심 요인을 관찰학습, 강화 및 자아효능감, 도덕적 이탈 메커니즘의 세 가지로 추출하였다. 이때 관찰학습은 타인의 행동을 주의 깊게 지각하고 내면화한 후, 이를 반복적 훈련과 강화를 통해 자기 행동으로 전환하는 사회학습의 핵심 과정이다. 이는 모델링 중심의 인성 교수 전략을 고안하고, 가정 및 잠재적 교육과정의 실천 방안을 마련하는 핵심 준거로 활용되었다. 자아 효능감은 특정 과제를 성공적으로 수행할 수 있다는 신념으로, 행동의 선택과 지속 여부에 결정적 영향을 미친다. 이는 내적 동기에 따른 도덕적 자기 주도성과 관련된 것으로 예방 차원의 인성교육 방안을 논의하는 중요한 근거가 되었다. 마지막으로 도덕적 이탈 메커니즘은 비도덕적 행동을 합리화함으로써 자기 손상적 반응의 회피를 돕는 심리적 기제다. 이는 교실과 생활에서 빈번히 관찰되는 학생의 도덕적 이탈의 비합리성을 규명하고 도덕적 성찰과 책임을 약속하기 위한 측면에서 인성교육의 전략적 기반으로 활용되었다. 이러한 이론적 토대에서, 초등학교에서 활용할 수 있는 인성교육 방안을 다음 의 두 가지 측면에서 구체화하였다. 첫째, 공식 교육과정의 측면에서 반두라 사회학습 이론 기반의 ‘사회적 의사결정 수업 모형’과 ‘도덕과 교수 텍스트’를 고안하여 제시하였다. 둘째, 잠재적 교육과정 측면에서 반두라 사회학습 이론에 기반한 ‘학급경영’ 방안과 ‘생활지도’ 방안을 고안하여 제시하였다. 이는 공식 교육과정과 잠재적 교육과정, 가정 연계 교육이 역동적으로 상호작용하는 초등학교 현장의 특성과 반두라 사회학습 이론의 인성교육적 요소를 유기적으로 통합해야 할 필요성에 기반을 둔 연구 결과다. 결론적으로 본 연구는 다음과 같은 함의를 갖는다. 첫째, 초등학교 현장에서 암묵적으로 활용되던 모델링, 강화, 자아효능감 등의 개념을 인성교육의 관점에서 재해석하여 인성교육 실행의 이론적 정당성을 강화하였다. 둘째, 초등학생의 일상적 삶과 연계된 인성교육 방안을 제안함으로써 그동안 간과되었던 가정 및 잠재적 교육과정의 기능을 인성교육의 논의 범주로 확장하였다. 셋째, 반두라 사회학습이론을 인성교육에 접목함으로써 기존 인성교육 논의에 도덕 심리학적 접근의 저변을 확대하였다. 넷째, 학교 현장에서 반복해서 활용할 수 있는 인성교육 실행 방안을 제시함으로써 인성교육의 일반화 가능성과 지속적 확산에 기여하였다.

초등학생의 통일감수성 함양 프로그램 효과에 관한 연구 : 어린이 철학교육(P4C)과 나바에츠(D.Narvaez)의 윤리감수성 교육에 기초하여

김윤영 서울교육대학교 교육전문대학원 2022 국내석사

본 연구는 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램을 개발하고 체계적으로 학생들에게 적용하였을 때 학생들의 통일감수성 함양에 어떤 효과가 있는지 알아보고자 하였다. 이 연구는 기존의 가치주입식 교육이나 이벤트식의 통일교육을 반성하고 통일에 대한 학습자 스스로의 탐구와 성찰을 통한 사고력 배양과 통일문제에 대한 정서적 차원의 접근을 기반으로 한 감수성 함양에 중점을 둔 통일교육을 추구한다. 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램 개발을 위하여 립맨의 어린이 철학교육(P4C, Philosophy for Children, 이하 P4C)의 수업절차와 P4C 관련 선행연구들의 수업모형, 나바에츠의 윤리적 실천 기법의 전문가 단계와 윤리감수성 교육방법의 아이디어 및 감수성 함양 수업모형을 융합하였다. 연구의 목적을 달성하기 위하여 다음과 같은 연구 문제를 설정하였다. 첫째, 비판적, 창의적, 배려적, 협력적 사고의 함양을 통해 학습자의 사고력을 향상하는데 목표를 두었던 P4C의 방법이 통일교육에 어떻게 적용될 수 있는지 살펴본다. 둘째, 학생들의 정서를 중심으로 한 인지적 민감성과 공감 및 수용·존중하는 태도를 통합하는 통일감수성의 개념을 정의하고 통일감수성의 구성요소를 탐구한다. 셋째, 위 두 가지 연구를 토대로 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램을 개발하고 그 효과를 검증한다. 넷째, 연구 결과를 바탕으로 통일교육의 나아가야 할 방향과 그 방법을 구체적으로 제시한다. 이러한 연구 문제를 해결하기 위하여 설계된 프로그램으로 초등학교 3학년 학생 22명을 연구대상으로 하여 약 2개월간, 주 1회 6회기, 총 12차시(2차시 연차시, 80분)의 프로그램을 적용하였으며 창의적 체험활동 시간을 활용하였다. 본 연구의 통일감수성 함양 프로그램 설계는 실험집단의 사전·사후 검사를 비교하는 단일집단 사전·사후 검사 설계(one-group pretest-posttest design)의 방법의 양적 검사 도구를 활용하였다. 양적 검사의 한계를 보완하기 위해서 학생의 학습지와 결과물, 학생 소감문 등의 질적 검사 도구도 함께 사용하였다. 초등학생 통일감수성 함양 프로그램의 효과를 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 프로그램 실시 후 학생들의 통일감수성 전체 점수가 의미 있게 향상된 것으로 나타나 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램은 학생들의 통일감수성 신장에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났다(p<0.001). 구체적으로 살펴보면, 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램은 통일감수성의 하위 요인 향상에도 긍정적으로 작용하는 것으로 나타났다. 지식·이해 영역은 평균 점수가 약 4.23점 향상되었고(p<0.01), 가치·태도 영역은 약 7.37점 향상되었다(p<0.01). 통일감수성의 두 영역 중 가치·태도 영역이 지식·이해에 비해 높게 향상된 것으로 보아 본 연구에서 사용한 통일감수성 함양 프로그램은 분단으로 고통 받는 이웃에 대한 공감, 남북의 다름에 대한 다양성과 차이를 인정·수용·존중하는 태도를 기르는데 더욱 효과적이라고 할 수 있을 것이다. 둘째, 질적 분석을 통하여 학습자의 구체적인 변화를 확인할 수 있었다. 북한과 통일이라는 주제는 연구대상자들인 3학년 학생들에게 조금 어려운 주제일 수도 있지만 학생들의 학습결과물을 분석하며 학생들의 눈높이에서 북한과 분단과 통일에 대해 인지적 민감성이 높아졌음을 확인할 수 있었고, 고통에 처한 이웃에 대한 공감과 남과 북이 다름에 대한 인정과 수용, 존중하는 태도에 있어 더욱 긍정적인 반응을 보였음을 알 수 있다. 이상과 같이, 립맨의 P4C와 나바에츠의 윤리감수성의 수업아이디어에 기초하여 본 연구에 적용한 초등학생의 통일감수성 함양 프로그램은 초등학교 3학년 학습자의 북한과 분단과 통일에 대한 이해와 학생들의 민감한 인식과 지각이라는 지식·이해 부분과 분단으로 고통 받는 이웃에 대한 공감, 남북의 다름에 대한 다양성과 차이를 인정·존중·수용하는 태도라는 가치·태도 부분의 통일감수성 함양에 효과가 있다고 할 수 있다. 본 연구가 초등학교 교육 현장에서 통일 교육에 실제적인 도움이 될 수 있기를 바라며 통일감수성을 신장시킬 수 있는 다양한 연구가 후속으로 이루어지기를 기대한다.

초등 도덕과 교육과정의 내용 체계 재정립을 위한 덕과 역량의 통합 방안 연구

남궁환 서울교육대학교 교육전문대학원 2023 국내박사

This study was conducted to integrate 'virtue' and 'competence' into the content and method in order to foster moral humans and apply them to the elementary moral subject curriculum. Despite pursuing a competence-based curriculum, the 2015 Revised Moral Subject Curriculum continues to utilize the three elements of morality that have been used since the 7th revision. This resulted in the coexistence of "competence" to organize content with knowledge, function, and value and attitude in one curriculum and "Three Elements of Morality" to organize content with cognitive, affective, and behavioral elements. In addition, there was a lack of research on whether competence can replace virtue, which is an educational goal of the elementary moral subject, and there is a part in the current elementary moral subject curriculum that is difficult to say that it stems from an academic understanding of competence. Finally, there is a part in the current morality that is difficult to see as appropriate from the perspective of the virtue ethics theory. Therefore, in order to solve the above problems, this study defined 'virtue' as the ultimate goal of the elementary moral subject and the complete appearance of what students should learn, set 'value and virtue' as the realistic goal and educational content of the elementary moral subject, and identified the elements of virtue using virtue ethics theory and moral psychology. And using competence, virtue elements of virtue were organized into Component of Virtue. The Component of Virtue is an integrated method of 'virtue' and 'competence', and I established the new elementary moral subject curriculum competency and content system using the Component of Virtue. To this end, this study adopted a research method that analyzes, summarizes, and evaluates documents related to 'virtue', 'competence', and 'moral psychology' and integrates them. Since virtue is context-oriented, doer can recognize and practice virtue only in situations. Virtue is a moral experience itself. However, since the doer has his or her own point of view, he or she does not see the moral experience itself, but recognizes the moral experience interpreted from his or her own point of view. For this reason, virtue constantly asks the doer to criticize his point of view in order to perform appropriate and correct actions in the situation. In reality, doer performs moral actions with the goal of "values and virtues" formed by mankind through continuous moral experiences, that is, specific aspects of virtue by situation. At this time, the doer identifies the moral situation by referring to 'values and virtues', feels and thinks about emotions based on this, and synthesizes these emotions and thoughts to perform moral actions. Therefore, virtue guarantees the mental freedom of the doer in his choice of action. On the other hand, competence is a goal that can be reached if the doer tries, and is a framework for systematizing the psychological process necessary to reach the goal. The psychological processes required to reach the goal are largely divided into knowledge, skills, and values and attitudes, which fall within the scope of the content system of the competence-based curriculum. In the competence-based curriculum, goals are set through social consensus, and elements necessary to reach the goal are empirically analyzed and presented to learners. Therefore, from the learner's point of view, educational goals and contents are authoritative contents, and learners should strive to become competent people by acquiring educational goals and contents presented by teachers. As such, there is a difference between virtue and competence in their nature. Since virtue is a moral experience itself, it requires constant reflective thinking from the doer to fully recognize virtue. Virtue also guarantees the freedom of actors in their choice of action. On the other hand, competence is a concept that observes and describes the goal that the doer must reach, and it is a concept that argues that if the doer acquires the components of competence, the goal can be reached. Therefore, competence cannot replace virtue because there is a difference in its nature from virtue, which is a goal from elementary moral subject, and can be used as a method of organizing educational content. In the end, virtue and competence are concepts that can be integrated into content and method. In order to integrate virtue and competence, it is necessary to select specific contents with elementary moral subject, and from the 7th curriculum, the Ministry of Education presented Three Elements of Morality with the help of virtue ethics theory and moral psychology. According to the Ministry of Education (1997b), the Three Elements of Morality are based on Aristotle's theory of virtue ethics. However, from the perspective of ancient and modern virtue ethics theory, there are also parts that are not appropriate. Therefore, I extracted elements of virtue by modifying and supplementing some of the sub-elements of morality suggested by the Three Elements of Morality from the perspective of virtue ethics theory. After that, the elements of virtue were classified into knowledge, skills, and values and attitudes using competence to establish the Components of Virtue. The Component of Virtue is the integration plan of virtue and competence that I thinks. I applied the Components of Virtue to each content area to establish the curriculum competence of four elementary moral subjects. In the process of establishing the subject competency of the elementary moral subject, a new content system was established by organizing Moral Knowledge, Functions, and Values and Attitudes for each content area identified. In conclusion, this thesis has the following significance: ① The characteristics of the virtue and competence-based curriculum were identified. ② it has been proved that competence cannot replace virtue, which is the goal of the elementary moral subject, and should be used as a method of organizing educational content. ③ Among the current sub-elements of morality, elements that are not suitable for the virtue ethics theory were revised and supplemented. ④ The Components of Virtue were established by classifying elements of virtue into knowledge, skills, and values and attitudes, which are components of competence. In addition, by applying the Components of Virtue to the curriculum competence and content system of the elementary moral subject, the method of organizing educational content in the elementary moral subject curriculum was integrated into one. 본 연구는 도덕적인 인간을 기르기 위해 ‘덕’과 ‘역량’을 내용과 방법으로 통합하여 초등 도덕과 교육과정에 적용하고자 실시되었다. 『2015 개정 도덕과 교육과정』은 역량 기반 교육과정을 추구함에도 불구하고, 7차 개정 시기부터 사용해오던 도덕성 3요소를 계속 활용하고 있다. 이로 인해 하나의 교육과정에 지식, 기능, 그리고 가치․태도로 내용을 조직하는 ‘역량’과 인지적, 정의적, 그리고 행동적 요소로 내용을 조직하는 ‘도덕성 3요소’가 공존하는 결과가 초래되었다. 또한 역량이 초등 도덕과의 교육 목표인 덕을 대체할 수 있는지에 대한 연구가 미비했고, 현행 초등 도덕과 교육과정에는 역량에 대한 학술적 이해에서 비롯된 것이라고 보기 어려운 부분이 존재한다. 마지막으로 현행 도덕성에는 덕윤리 이론의 관점에서 적절하다고 보기 어려운 부분이 존재한다. 따라서 본 연구에서는 위와 같은 문제점을 해결하고자, ‘덕’을 초등 도덕과의 궁극적인 목표이자 학생들이 배워야 하는 내용의 온전한 모습으로 정의하고, ‘가치․덕목’을 초등 도덕과의 현실적인 목표이자 교육 내용으로 설정하며, 덕윤리 이론과 도덕심리학을 이용해서 덕의 요소들을 파악했다. 그리고 역량을 이용해서 덕 요소들을 덕의 구성 요소로 조직했다. 덕의 구성 요소는 ‘덕’과 ‘역량’의 통합 방안으로서, 본 연구자는 덕의 구성 요소를 활용하여 새로운 초등 도덕과의 교과 역량과 내용 체계를 정립했다. 이를 위해 본 연구에서는 ‘덕’, ‘역량’, 그리고 ‘도덕심리학’ 관련 문헌을 분석․요약․평가하여, 이를 통합하는 연구방법을 채택했다. 덕은 맥락-지향적이므로, 행위자는 상황 속에서만 덕을 인지하고 실천할 수 있다. 덕은 도덕적 경험 그 자체이다. 하지만 행위자는 본인만의 관점을 가지고 있으므로, 도덕적 경험 그 자체를 보는 것이 아니라, 본인만의 관점으로 해석한 도덕적 경험을 인식하게 된다. 이 때문에 덕은 상황에 적절하면서 올바른 행동을 행하기 위해 행위자에게 끊임없이 본인의 관점을 비판하라고 요구한다. 행위자는 현실적으로 인류가 지속적인 도덕적 경험을 통해 형성한 ‘가치․덕목’, 즉 상황별 덕의 구체적인 양상을 목표로 삼아 도덕적 행동을 행하게 된다. 이때 행위자는 ‘가치․덕목’을 참고하여 도덕적 상황을 파악하고, 이를 바탕으로 감정을 느끼고 생각하며, 이러한 감정과 생각을 종합하여 도덕적 행동을 행하게 된다. 그러므로 덕은 행동 선택에 있어 행위자의 정신적 자유를 보장한다. 한편 역량은 행위자가 노력하면 도달할 수 있는 목표이면서, 목표에 도달하기 위해 필요한 심리적 과정을 체계화하기 위한 틀이다. 목표에 도달하기 위해 필요한 심리적 과정은 크게 지식, 기능, 그리고 가치․태도로 구분되고, 이는 역량 기반 교육과정의 내용 체계에서 범위(scope)에 해당된다. 역량 기반 교육과정에서는 사회적 합의를 통해 목표가 설정되고, 그 목표에 도달하기 위해 필요한 요소들이 실증적으로 분석되어 학습자에게 제시된다. 그러므로 학습자 입장에서 교육 목표와 내용은 권위 있는 내용이고, 학습자는 교사가 제시하는 교육 목표와 내용을 습득하여 역량 있는 사람이 되기 위해 노력해야 한다. 이처럼 덕과 역량은 그 성질에 있어 차이가 있다. 덕은 도덕적 경험 그 자체이므로, 덕을 온전하게 인식하기 위해 행위자에게 끊임없는 반성적 사고를 요구한다. 또한 덕은 행동 선택에 있어 행위자의 자유를 보장한다. 반면 역량은 행위자가 도달해야 하는 목표를 관찰하여 서술하는 개념이고, 행위자가 역량의 구성 요소를 습득하면 목표에 도달할 수 있다고 주장하는 개념이다. 따라서 역량은 초등 도덕과의 목표인 덕과 그 성질에 있어 차이가 있으므로 덕을 대체할 수 없고, 교육 내용 조직 방법으로서 활용 가능하다. 결국 덕과 역량은 내용과 방법으로 통합할 수 있는 개념이다. 덕과 역량의 통합을 위해 초등 도덕과의 구체적인 내용 선정이 필요한데, 7차 교육과정 시기부터 교육부는 덕윤리 이론과 도덕심리학의 도움을 받아 도덕성 3요소를 제시했다. 교육부(1997b)에 의하면, 도덕성 3요소는 아리스토텔레스의 덕윤리 이론에 기반을 두고 있다. 하지만 고대와 현대 덕윤리 이론의 관점에서 보았을 때, 적절하지 않은 부분도 존재한다. 따라서 본 연구자는 덕윤리 이론의 관점에서 도덕성 3요소가 제시하는 도덕성의 하위 요소들 중 일부를 수정․보완하여 덕 요소들을 추출했다. 그 후 역량을 이용하여 덕 요소들을 지식, 기능, 그리고 가치․태도로 분류하여 덕의 구성 요소를 정립했다. 덕의 구성 요소는 본 연구자가 생각하는 덕과 역량의 통합 방안이다. 본 연구자는 덕의 구성 요소를 각 내용 영역에 적용하여 4개의 초등 도덕과의 교과 역량을 설정했다. 그리고 초등 도덕과의 교과 역량을 설정하는 과정에서 파악한 각 내용 영역별 도덕적 지식, 기능, 그리고 가치․태도를 정리하여 새로운 초등 도덕과의 내용 체계를 정립했다. 결론적으로 본 논문은 다음과 같은 의의를 지닌다. ① 덕과 역량 기반 교육과정의 특징을 파악했다. ② 역량은 초등 도덕과의 목표인 덕을 대체할 수 없고, 초등 도덕과에서는 교육 내용 조직 방법으로서 활용해야 함을 증명했다. ③ 현행 도덕성의 하위 요소들 중 덕윤리 이론에 적합하지 않은 요소들을 수정․보완했다. ④ 덕 요소들을 역량의 구성 요소인 지식, 기능, 그리고 가치․태도로 분류하여 덕의 구성 요소를 정립했다. 또한 덕의 구성 요소를 초등 도덕과의 교과 역량과 내용 체계에 적용하여 초등 도덕과 교육과정 내 교육 내용 조직 방법을 하나로 통합했다.

학교폭력 예방을 위한 초등학교 도덕과에서의 “배려” 교육 방안 : -충서지도(忠恕之道)와 사회·정서학습(SEL)을 기반으로-

오윤진 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

현재 초등학생들의 사회적 관계에서 일어나는 부작용이 점점 다양해지고 심각해지고 있다. 학교폭력을 비롯하여 사회를 향한 공격적 행동, 일탈, 자해, 자살 등 더욱 확대대고 심각해지는 문제들을 살펴보면 대부분 정서적 불안정과 사회적 부적응이 원인임을 알 수 있다. 게다가 이러한 문제들은 사회·정서적으로 미성숙한 상태로 고착화되어 학창시절뿐만 아니라 성인이 된 후에도 영향을 끼쳐 사회에 큰 문제가 되고 있다. 특히, 대부분의 문제는 정도의 차이가 있기는 하지만, 타인을 배려하는 의식이 미숙하기 때문에 발생한다. 본 연구는 사회·정서적 능력을 인성 발달의 중요한 요소이자 긴밀한 연관성이 놓여있다는 인식을 기초로 사회·정서학습(SEL)을 기반으로 하는 인성교육 방안을 “배려”의 가치․덕목 함양을 통하여 모색하였다. 사회·정서학습은 현재 인성교육의 흐름과도 부합하고 기존 인성교육의 문제점을 보완한다는 점, 사회·정서학습은 정부의 정책적 시행과 함께 다양한 전략과 아이디어와 풍부한 학교 교육 적용 사례를 갖추고 있다는 점, 이미 세계적으로 효과가 검증된 프로그램을 제공하고 있다는 점 등으로 현장 교육 실천에 많은 도움을 주고 있다. 여기서 특별히 유의할 점은 사회·정서학습이 가지는 가치중립적인 성격으로 인해 교육의 방향을 정해줄 수 있는 유학(儒學)의 윤리 덕목을 도입하고자 한 것이다. 유학의 윤리 덕목 중 인(仁)의 실천과 관련하여 언급되는 “충서지도(忠恕之道)”는 배려 덕목의 의미를 충분히 함유하고 있다. 즉, 자신의 마음 상태 즉 감정을 인식하고 바르게 조절하는 것을 의미하는 ‘충(忠)’과 다른 사람의 감정을 나와 같게 느끼는 것을 의미하는 ‘서(恕)’는 타인의 감정을 공감하는 감정이입의 관점을 제시한다. 타인의 감정을 공감하고 배려하는 충서(忠恕) 덕목은 나와 차이가 나거나 다른 점들이 잘못되거나 틀린 것이 아니며, 인정되고 존중받아야 한다는 것을 일깨워 줌으로써 학생들의 사회적 인식 능력 신장에 도움이 될 수 있다. 본 논문은 학교폭력 예방을 위한 “배려” 덕목을 함양하기 위해 초등학교 도덕과 교과 역량 중에서 도덕적 정서 능력 발달과 사회적 인식 및 대인관계 기술 측면인 대화법에 연구 중점을 두고 유학의 충서 덕목과 사회·정서학습(SEL)을 기반으로 하여 교육 방안을 탐색하였다. 교육적 효과가 알려진 해외의 사회·정서학습 프로그램을 살펴보고 기존 사회·정서학습 프로그램을 우리나라의 정서와 교육 여건에 맞게 변형·적용하여 실질적으로 도움이 되는 수업 방법을 제시하고자 하였다. 따라서 “배려󰡓덕목의 의미를 충분히 함유하고 있는 유학의 충서지도에 대한 탐구와 이를 통하여 사회·정서적 능력과의 연계를 도모하는 것은 교육적으로 많은 긍정적인 점들이 있다. 우리나라의 교육 문화는 유학적 덕목이 많이 남아 있고 전통 교육사상을 현대에 맞게 재해석하는 것이 교육적 정체성을 회복하는 길이자 교육 내용을 다양하고 풍부하게 하는 의미도 갖는다.

초등학생의 윤리적 초점(ethical focus) 기술 함양을 위한 도덕교육 프로그램 적용 방안 연구

박도원 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

본 연구의 목적은 초등학생의 윤리적 초점(ethical focus) 기술 함양을 위한 도덕교육 프로그램을 개발하는 것이다. 윤리적 초점이란 다른 가치보다 윤리적 가치를 우선시하는 것이다. 흔히 우리나라 도덕교육이 덕목교육중심의 윤리적 노왓(know-what) 또는 규범교육중심의 윤리적 노와이(know-why)에 치중하였다고 비판한다. 그러나 도덕적인 인간의 양성이라는 도덕교육의 목표를 달성하기 위해서는 도덕적 지식이 행위로 나타날 수 있도록 하는 윤리적 노하우(know-how)를 습득하도록 하는 것이 필수적이다. 윤리적 노하우를 습득하는 방법으로 도덕심리학자 나바에츠(Darcia Narvaez)는 꾸준한 윤리적 기술(ethical skills) 연습을 통한 윤리적 전문성(ethical expertise) 향상으로 제시한다. 윤리적 초점은 도덕적 행위에 이르는 4가지 과정 중 하나이다. 도덕적 인지와 정서가 통합된 형태로써 윤리적 초점은 가치 갈등 상황에서도 도덕적 가치를 우선적으로 선택하고자 하는 내적 동기를 갖는 것이며, 곧 올바른 삶의 지향성을 갖는 것이다. 윤리적 초점 기술 함양을 위한 도덕교육 프로그램을 개발하기 위해 다음과 같은 과정을 거쳤다. 먼저, 도덕교육 프로그램의 국내 적용가능성을 살피기 위해 윤리적 초점과 2015 개정 도덕과 교육과정의 연계성을 분석하였다. 둘째, 도덕교육 프로그램의 교육 내용이 될 윤리적 초점의 기술 및 하위기술을 재구성하였다. 셋째, 나바에츠가 윤리적 기술을 교육하는 방법으로 제시한 ‘초보자에서 전문가 되기(novice-to-expert)’ 절차를 구체화하고 이에 따라 프로그램을 진행하기 위하여 단계별로 활용할 수 있는 활동들을 제시하였다. 본 연구는 나바에츠의 이론을 근거로 도덕교육을 윤리적 기술과 노하우, 윤리적 전문성의 함양이라는 관점에서 접근하였을 때 국내 초등 교육 현장에서 도덕 교과시간에 활용 가능한 교육방안을 제시하는 것에 의의가 있다. 또한 도덕심리학적 관점에서 도덕적 행위를 이루어내는 원동력이지만 그동안 학계의 관심에서 상대적으로 배제되어 있었던 윤리적 초점에 주목함으로써 초등학생들이 윤리적 가치를 중요시하고 바람직한 삶을 영위하고자 하는 동기를 갖는 데 집중하는 프로그램을 제작하였다. 이를 통해 도덕과 교육과정에서 제시하는 바람직한 삶을 영위할 수 있는 도덕적 자질 함양이라는 목표에 한 발짝 다가가고자 하였다.

인식론적 덕의 함양과 인식론적 악덕 개선을 위한 초등 도덕교육 방안 연구

전성은 서울교육대학교 교육전문대학원 2023 국내박사

The purpose of this study is to foster elementary school students as epistemically virtuous agents. The methods to foster epistemically virtuous agents include ways to cultivate epistemic virtue and ways to improve epistemic vice. In this study, we conducted a study on vice epistemology focusing on the characteristics of bad thinkers and explored ways to apply it to elementary moral education. The reasons for exploring the characteristics of bad thinkers who engage in wrong epistemic activities are as follows: There are people who think they are breaking laws or regulations for a better goal and there are people who rationalize that their fault is inevitable and that it is for others. Based on the study of bad epistemic character, it will be possible to find a way to improve this. In order to discuss the characteristics of agents related to false beliefs, this study examined the discussion of epistemology. Because epistemology is a study related to how people get knowledge and perceive the world, reviewing the study of epistemology will give us a better understanding of the formation of false beliefs. For this, the discussion of virtue epistemology, which is the theoretical basis for vice epistemology, was reviewed. Virtue epistemology focuses on exploration of the agent and contrasting with existing belief-oriented theories. In epistemology, the concept of ‘Virtue’ is brought from ethics to better explain the agent. As a result of the review of virtue epistemology, it was found that virtue epistemology is divided into two theories; Virtue Reliabilism and Virtue Responsibilism. The two theories are divided according to how they view epistemic virtue. Virtue epistemology has a limitation in that it cannot explain the various aspects of bad thinkers. As the damage caused by false beliefs increased, there were many demands to study people who were epistemically bad. Therefore, vice epistemology, which focuses on epistemic bad people, has emerged. In vice epistemology, the characteristics of epistemologically bad agents were called epistemic vice. An important issue in vice epistemology is what was the main factor of Epistemic vice. It is divided into arguments that view the main elements of vice as motives and arguments that view them as results. Before suggesting a plan for elementary moral education to apply the discussion of vice epistemology, the applicability of vice epistemology to elementary moral education was explored. The significance of applying vice epistemology to elementary moral education and the precautions when applying it were examined, and two directions of elementary moral education based on vice epistemology were presented. The significance of applying vice epistemology to elementary moral education is that education relating to epistemology, which has not been done in the past, can be carried out. The epistemic characteristics of agents can be considered in moral education. In applying vice epistemology to moral education, it is important to clarify the definition of the concept of epistemic vice. Through the discussion of motivationalism and obstructivism, It turns out that both bad motives and epistemic defects should be considered in epistemic vice. It was also revealed that the targets of moral education in elementary school should include not only epistemic vicious students, but also epistemically failed students who have not yet acquired epistemic virtues. In addition, it was suggested that it is difficult to apply all studies of individual epistemic vices to elementary school students, and that epistemic vices should be categorized. Since then, considering the characteristics of elementary school students who are still in the learning process, I argued that the education to foster epistemic virtue and education to improve epistemic vice should be conducted at the same time. Finally, a plan for elementary moral education based on vice epistemology was presented. First, in order to foster epistemic virtues, goals related to epistemic virtues are necessary. In addition, content related to epistemic virtues should be selected and presented. Second, in order for moral education to improve epistemic vices, diagnosis of epistemic vices are needed. To this end, it was suggested that students themselves should describe their epistemic characteristics or that the other person should observe and describe the epistemic characteristics. In addition, it was argued that the epistemic vice could be worsened by the same pattern of moral education. So, we should take a consideration of epistemic vice, and our moral education should be personalized. Such as using counter-examples or imitating opposite behaviors. Third, the educational atmosphere is important. The opportunities to continuously reflect on oneself should be provided to develop epistemic virtues. The overly competitive or performance-oriented atmosphere is worsening epistemic vice. Teachers should be focused on the learning process of students, not the results. This study is meaningful in that it proposed an elementary moral education plan that considers each epistemic characteristic to students with wrong beliefs, by analyzing the study of vice epistemology. Since students all have different epistemic characteristics, it was pointed out that if learning is not carried out based on the characteristics, it may worsen students' false beliefs. 본 연구의 목적은 초등학생을 인식론적으로 좋은 행위자로 육성하기 위한 것이다. 인식론적으로 좋은 행위자로 육성하기 위한 방안에는 인식론적인 덕을 길러주는 방식과 인식론적 악덕을 개선하는 방법이 있다. 본 연구에서는 잘못된 인식론적 특성에 초점을 맞춘 인식론적 악덕론에 대한 연구를 수행하고, 이를 초등 도덕교육에 적용할 수 있는 방안을 탐색하였다. 잘못된 인식론적 활동을 하는 행위자의 특성을 탐구해야 하는 이유는 다음과 .같다. 잘못된 믿음으로 인하여 비도덕적인 행위를 하는 사례를 우리 주위에서 흔히 볼 수 있다. 법이나 규정을 어기면서도 더 나은 목표를 위해서 이를 어긴다고 생각하기도 하고, 자신이나 동료의 이익을 위해 실행한 잘못된 행동이 어쩔 수 없다고 생각한다. 따라서 잘못된 인식론적 활동을 하는 행위자의 특성 탐구를 통해 이를 개선할 수 있을 것이다. 잘못된 믿음과 관련된 행위자의 특성을 논의하기 위하여, 본 연구에서는 인식론의 논의를 살펴보았다. 인식론은 사람이 어떻게 앎을 형성하고 세상을 인식하는지와 관련된 연구이므로, 인식론의 연구를 검토함으로써 잘못된 믿음의 형성에 대한 더 나은 이해를 얻을 수 있을 것이기 때문이다. 이를 위해서 먼저 인식론적 악덕론의 이론적 근거가 되는 인식론적 덕론의 논의를 검토하였다. 인식론적 덕론은 기존의 믿음에 근거한 인식론의 한계를 극복하고, 행위자로 탐구의 초점을 바꾸었다. 행위자 중심의 인식론으로 전환하기 위하여 인식론에서는 기존의 윤리학에서 활용하던 ‘덕’의 개념을 도입하였다. 인식론적 덕론의 검토 결과 인식론에서 덕을 어떻게 바라보는지에 따라 덕 신빙론과 덕 책임론의 두 가지 흐름으로 발전함을 확인할 수 있었다. 인식론적 덕론은 행위자의 다양한 특성을 고려할 수 없다는 점에서 한계를 지니고 있었고, 인식론적으로 나쁜 행위자에 의한 피해가 심각하다는 점에서 인식론적 악덕론이 등장하게 되었다. 인식론적 악덕론에서는 기존의 윤리학에서의 악덕 개념이 덕 개념과 완전히 대칭적이지 않다는 관점을 수용하고 있으며, 인식론적 악덕의 주요 요소가 무엇인지에 따라, 동기주의와 방해주의의 흐름으로 발전한다. 인식론적 악덕론의 논의를 적용한 초등 도덕교육의 방안을 고안하기 전, 인식론적 악덕론의 초등 도덕교육에의 적용 가능성에 대하여 탐색하였다. 인식론적 악덕론을 초등 도덕교육에 적용할 때의 의의와 적용 시 유의점을 살피고, 인식론적 악덕론에 기반한 초등 도덕교육의 방향을 2가지로 제시하였다. 인식론적 악덕론을 초등 도덕교육에 적용함으로써 얻을 수 있는 의의는 기존에 잘 이루어지지 않았던 인식론과 관련된 교육을 수행할 수 있으며, 행위자의 인식론적 특성을 고려할 수 있다는 점에 있다. 인식론적 악덕을 적용함에 있어 유의해야 할 점은 먼저, 인식론적 악덕에 대한 개념 정의를 명료하게 하는 것이다. 기존의 동기주의와 방해주의의 논의를 통하여 인식론적 악덕을 ‘나쁜 동기’와 ‘인식론적 결함’으로 나누어서 살펴볼 수 있음을 확인하였다. 또한 초등학생을 대상으로 하는 도덕교육에서는 인식론적으로 악한 행위자뿐만이 아니라 인식론적 덕을 아직 획득하지 못한 실패한 행위자를 포함해야 함을 밝혔다. 더불어 개별 인식론적 악덕의 연구들을 초등학생에게 모두 적용하기는 어려우며, 초등학생에게 중요한 악덕과 이를 유형화하여야 함을 제안하였다. 이후 아직 배움의 과정에 있는 초등학생의 특성을 고려할 때, 인식론적 악덕의 개선을 위해서는 인식론적 덕을 육성하는 교육과 더불어 인식론적 악덕을 개선하는 교육이 동시에 이루어져야 한다고 주장하였다. 마지막으로 인식론적 악덕론에 근거한 초등 도덕교육 방안을 제시하였다. 첫째, 인식론적 덕을 육성하기 위해서는 인식론적 덕과 관련된 목표가 필요하다. 또한 인식론적 덕과 관련된 내용을 선정하고 제시해야 한다. 둘째, 인식론적 악덕을 고려한 도덕교육이 이루어지기 위해서는 인식론적 악덕의 진단이 이루어져야 한다. 이를 위해 학생 스스로 인식론적 악덕의 특성을 서술하거나 제 3자가 객관적으로 관찰 후 인식론적 특성을 서술해야 함을 제안하였다. 또한 인식론적 악덕 특성에 따라서는 동일한 교육 내용에 의해 오히려 인식론적 악덕이 악화될 수 있으므로, 이를 고려하여 반례 사용이나 정 반대에 있는 행동 모방 등의 방식을 활용할 것을 주장하였다. 셋째, 교육 분위기에 대해서는 인식론적 덕을 기르기 위해 지속적으로 자기 자신을 성찰할 수 있는 기회를 제공해야 하는 한편, 인식론적 악덕의 개선을 위해 지나치게 경쟁적인 분위기나 성과 위주의 분위기를 지양하고, 과정에 초점을 맞출 것을 주장하였으며, 각각의 분위기 형성을 위해 교사가 노력해야 하는 점에 대하여 제안하였다. 본 연구는 인식론적 악덕론의 연구를 분석함으로써, 잘못된 믿음을 지닌 학생들에게 각 인식론적 특성을 고려한 초등 도덕교육 방안을 제안하였다는 점에 의의가 있다. 학생들은 모두 다른 인식론적 특성을 지니고 있으므로, 특성에 따른 학습이 이루어지지 않는다면 오히려 학생의 잘못된 믿음을 악화시킬 수도 있다는 점을 지적하여, 초등 도덕교육 방안의 개선을 도모하였다.

유학(儒學)의 가치·덕목에 기반한 초등학교 도덕과에서의 공동체의식 교육 방안

조광원 서울교육대학교 교육전문대학원 2022 국내박사

초등학교 도덕과 교육은 인성교육의 핵심 교과로서 미래의 사회 구성원들에게 더불어 살아갈 수 있는 도덕감을 형성시키고, 이를 유지하고 발전할 수 있는 적극적인 수단이 되어야 한다. 교사는 도덕교육을 통해 학생들이 도덕적인 인간과 정의로운 시민이 될 수 있도록 핵심 가치를 내면화시키고, 교과 역량을 길러 ‘도덕함’을 실천하도록 해야 한다. 개인주의의 발달은 공동체에 비해 경시되었던 개인에게 존엄과 자율이라는 가치를 부여하고, 스스로에 대한 책임과 절제, 자기 독립적 문제 해결, 자존감, 상대방에 대한 존중 등을 고양함으로써 도덕적인 사람으로 자라날 수 있도록 하였다. 그러나 개인을 국가나 사회보다 지나치게 우선시한 나머지 본래의 의미와는 다르게 개인주의의 만연에 따른 극단적 물질주의가 발생하게 되었고, 그 폐해가 드러나고 있다. 특히, 공동체의 해체나 공동선에 대한 무관심 등 상대적으로 공동체의식이 갈수록 낮아지고 있다는 사실을 다양한 통계들과 사례들을 통해 알 수 있다. 공동체의식이 점점 낮아지고 있는 현실은 역으로 공동체의식을 높일 수 있는 교육적인 보완이 필요하다는 점을 시사한다. 공동체에 대한 필요성은 “인간은 정치적 동물이다”라고 언급한 고대 아테네의 아리스토텔레스(Aristoteles)로부터 논의할 수 있으며, 이후 현대까지 지속적으로 강조되어 왔다. 특히, 자유주의를 비판하며 등장한 공동체주의는 당시의 도덕적 문제 상황을 극복하기 위해 도덕 공동체의 필요성을 제시하며 공동체의 회복을 주장하였다. 즉, 개인주의의 역기능 또는 극단적 개인주의가 갖는 문제점들을 해결하기 위해 공동체주의자들과 도덕교육자들은 공동체가 그 자체로서 가지는 의미와 특성, 기능을 활용한 교육의 필요성을 제기하였다. 물론, 변질 또는 악용될 위험성, 상상되는 허구성으로 인한 위험성 등 공동체주의에 대한 비판도 존재하기 때문에 종합적인 분석과 비판을 통하여 올바른 공동체의식을 함양하도록 하는 것이 중요하다. 본 연구에서는 공동체의식에 대한 다양한 개념을 종합하여 공동체의식을 “공통된 범위에 있는 개인이 공동체에 대한 소속감과 일체감을 느끼고, 유대 관계 속에서 상호작용을 통해 목표를 달성하거나 문제를 해결하여 공동체를 조화롭고 발전적으로 나아가고자 하는 집단의식”이라고 정의하고, “친밀성과 소속감, 조화와 단결, 일체감 및 상호영향의식, 자발적 참여 및 의사 표현, 자율성과 공공의식”을 공동체의식의 구성요소로 설정하였다. 아울러 공동체의식 개념에 기반한 구성요소적 특성으로는 “지역성, 공유성, 정체성, 관계성, 실천성”의 다섯 가지를 제시하였다. 초등학교 공동체의식 교육 목표는 “공동체 속에서 다른 사람들과 더불어 조화롭고 바람직하게 살아가도록 하는 태도를 기르는 것”이다. 이를 위한 공동체의식 교육 내용과 방법은 공동체의식 개념 기반 구성요소적 특성이 포함되어 교육과정에서 드러나야 하나, 내용의 구성과 구체적 방법에 대해서는 보다 구체적인 논의가 필요할 것으로 보인다. 인성교육의 핵심 교과인 도덕 교과는 2015 개정 교육과정에서 핵심 역량으로 “도덕적 공동체 의식”을 설정하였고, 여러 차례의 개정 과정에서도 내용적인 측면에서 가치․덕목이나 내용 요소를 통해 공동체의식 교육을 계속적으로 담아왔으며, 교수․학습 방법 측면에서도 도덕과 주요 수업 모형 중 공동체의식 함양과 관련한 3가지 수업 모형 등을 제시하고 운용하는 등 공동체의식을 함양하는 교육을 지속적으로 견지하여 왔다. 그러나 이러한 노력에도 불구하고 현행 초등학교 도덕과 교육에서의 공동체의식 교육은 내용적인 측면과 교수․학습 방법 측면에서 보완할 여지가 있다. 본 연구는 현대사회에서 공동체의식의 부재가 심화되고 있다는 문제의식에서 출발하였다. 유학(儒學)은 당시의 사회적 혼란과 도덕적 타락을 도덕적 가치 회복을 통하여 극복하고자 하였다. 유학의 학문적 전통은 개인의 덕성(德性)을 기초로 하는 공동체의식 함양을 목표로 하고 있으며, 인성교육적 측면에서 주요한 시사점을 제시하고 있다. 또한, 사회적 혼란과 도덕적 타락의 상황에서 공동체를 기반으로 하여 질서를 확립하고자 하였던 유학의 가치․덕목과 사유 구조는 현대사회의 공동체의식 부재로 인해 파생되는 문제의식을 극복하기 위한 대안을 모색하는 데 있어서 이론적 기초와 토대를 제공할 수 있다. 공자(孔子)는 인(仁)을 최고 윤리 덕목으로 제시하여 당시의 도덕적 타락과 사회적 혼란을 극복하기 위한 실천 방안을 제시하였다. 유학이 표방하는 이러한 실천 방안은 가치․덕목으로 구조화되며, 교육 실천적 측면에서 서로를 포괄하는 상호관계에 있고 서로가 서로에게 영향을 미치는 상보적인 작용을 한다. 도덕 주체로부터 사회공동체로 이행되는 유학의 실천 역량은 궁극적으로 이상사회라는 공동체의식 함양의 목표와 결과로 드러나게 된다. 이러한 실천 역량 함양의 일환으로 제시된 유학의 가치․덕목은 공동체의식 교육과 일정 정도 연관되는 것으로, 인(仁)은 공동체의식 교육의 목표와 본질 측면, 의(義)는 공동체의식 교육의 실천 준거 측면, 예(禮)는 공동체의식 교육의 실천 규범 측면과 매우 밀접하다. 유학의 사회적 관계성에 기반한 공동체적 실천 역량은 교육적 전통이라는 원론적인 측면을 중심으로 이 시대의 교육이라는 변화와 특수성을 고려하여 공동체의식 교육으로 재구성될 수 있다. 특히, 유학에서 강조하는 공동체적 가치․덕목과 역량은 초등학교 도덕과 교육과 관련하여 공동체의식 교육과정과 수업 설계의 측면에서 구제적으로 적용될 수 있다. 수업 적용은 사회적 관계성에 기반한 공동체의식 교육 내용으로 제시한 내용 요소 중 1개 단원 4차시의 분량에 해당하며, 초등학교 6학년 1개 학급에 대해 사전․사후 검사지, 수업 비평, 사후 설문지를 통해 학생들의 수업 과정과 공동체의식의 변화 등을 종합하여 교수․학습(안)의 긍정적인 효과를 검증하였다. 그러나 본 연구는 후속 연구의 측면에서 다음의 사항들을 추가적으로 논의할 필요가 있다. 즉, 다양한 실험 반과 비교 반에 대한 검증, 보다 다양한 학년을 대상으로 하는 확장 연구, 사회적 관계성에 기반한 공동체의식 교육 내용 관련 추가적 내용 요소를 주제로 한 교수․학습(안) 구성 및 적용 등이다. 이러한 점들을 통해 유학의 사회적 관계성에 기반한 공동체적 실천 역량을 반영한 공동체의식 교육 방안의 내용 구성을 더욱 풍부히 하여 교육적 효과를 제고할 필요가 있다. 유학의 가치․덕목은 구체적으로 도덕 주체에 의해서 실천된다. 그리고 이러한 실천은 도덕 주체의 영역으로부터 사회 공동체 영역으로 확대된다. 따라서 유학의 가치․덕목은 실천이라는 도덕 주체의 역량으로 드러나게 된다. 도덕적 이상향인 군자가 인(仁)을 실현하기 위해 의(義)를 기준으로 하여 사회적 관계 속에서 예(禮)를 실천하는 그러한 노력의 전체 과정은 학문과 배움을 포괄하는 ‘교육’이다. 전통 유학의 사유 구조를 현대 교육과정이나 교수․학습 등의 체계와 형식으로 분석하기에는 많은 한계가 있다. 그러나 올바른 전통의 계승과 발전은 민족의 자기정체성을 강화하고, 더 나아가 우리의 삶에 기초하여 한국적 특성을 지닌 현재의 교육으로 거듭나게 한다. 특히, 전통 유학은 인성교육과 공동체의식 교육의 역할을 할 수 있으며, 도덕교육의 범위를 확장시키고, 교육 내용을 더욱 풍부히 할 수 있다. ‘사회적 관계성’을 핵심 키워드로 하는 유학의 공동체적 가치․덕목과 실천 역량은 타자와의 도덕적 관계를 바탕으로 하는 초등학교 도덕과 공동체의식 교육에 있어서 시사하는 바가 있다. As a core subject of character education, elementary school moral education should be an active means of forming, maintaining, and developing a sense of morality that can live together with future members of society. Teachers should internalize core values so that students can become moral humans and just citizens through moral education and practice ‘Doing Moral’ by cultivating subject competences. The development of individualism gave the value of dignity and autonomy to the individual who had been neglected compared to the community, and enabled him to grow up as a moral person by enhancing responsibility and moderation, self-independent problem solving, self-esteem, and respect for others. However, by placing too much priority on individuals over the state or society, extreme materialism has arisen due to the prevalence of individualism, contrary to its original meaning, and its harmful effects are being revealed. In particular, it can be seen through various statistics and examples that community consciousness is decreasing relative to the disintegration of the community or indifference to the common good. The reality that community consciousness is gradually decreasing suggests that educational supplementation is necessary to increase community consciousness. The need for community can be discussed from Aristotle of ancient Athens, who stated that “humans are political animals”, and has been continuously emphasized since then until the present day. In particular, communalism, which emerged criticizing liberalism, suggested the necessity of a moral community to overcome the moral problem situation at the time and insisted on the recovery of the community. In other words, in order to solve the dysfunction of individualism or the problems of extreme individualism, communitarians and moral educators raised the need for education utilizing the meaning, characteristics, and functions of the community itself. Of course, there are also criticisms of communitarianism, such as the risk of deterioration or misuse, and the risk of imagined fiction, so it is important to cultivate the right community consciousness through comprehensive analysis and criticism. In this study, by synthesizing various concepts of community consciousness, community consciousness is defined as “a collective consciousness in which individuals in a common range feel a sense of belonging to and unity in the community, and achieve goals or solve problems through interaction in a bond to advance the community harmoniously and developmentally”, and “Intimacy and sense of belonging, harmony and unity, sense of unity and mutual influence, voluntary participation and expression of opinion, autonomy and public consciousness” were set as components of community consciousness. In addition, five elements of “locality, sharing, identity, relationship, and practicality” were suggested as component characteristics based on the concept of community consciousness. The goal of the elementary school community consciousness education is “to cultivate an attitude that enables a harmonious and desirable life with others in the community”. For this, the content and method of community awareness education should be revealed in the curriculum by including the component characteristics based on the concept of community consciousness, but it seems that a more specific discussion is needed about the content structure and specific method. The moral education, the core subject of character education, set “moral community consciousness” as a core competence in the 2015 revised curriculum, and has continued to include community consciousness education through values, virtues, and content elements in the content aspect in the course of several revisions. In terms of teaching-learning methods, education to foster community consciousness has been continuously maintained, such as presenting and operating three instructional models related to cultivating community consciousness among the major instructional models of moral education. However, despite these efforts, the current elementary school community consciousness education in moral education has room to supplement in terms of content and teaching-learning methods. This study started from the awareness of the problem that the lack of community consciousness is deepening in modern society. Confucianism(儒學) tried to overcome the social confusion and moral corruption of the time by restoring moral values. The academic tradition of Confucianism is aimed at cultivating community consciousness based on individual virtue(德性), and offers major implications in terms of character education. In addition, the values, virtues, and thought structure of Confucianism, which tried to establish order based on the community in a situation of social confusion and moral corruption, can provide a theoretical basis and foundation for seeking alternatives to overcome the problem consciousness derived from the lack of community consciousness in modern society. Confucius(孔子) presented benevolence(仁) as the highest ethical virtue, and suggested practical plan to overcome the moral corruption and social confusion of the time. These practical plans advocated by Confucianism are structured as values and virtues, and in terms of educational practice, they are in a mutual relationship that encompasses each other and are complementary to each other influencing each other. The practical competences of Confucianism, which is transitioned from moral subjects to social communities, is ultimately revealed as the goal and result of cultivating community‘s consciousness as an ideal society. The values and virtues of Confucianism, presented as part of the cultivation of this practical competence, are to some extent related to community consciousness education. Benevolence(仁) is very closely related to the goal and essence of community consciousness education, and righteousness(義) is very closely related to the standard aspect of community consciousness education, propriety(禮) is very closely related to the practice norms of community consciousness education. The community practical competences based on social relationship of Confucianism can be reconstructed into community consciousness education considering the change and specificity of education in this era, focusing on the principled aspect of educational tradition. In particular, the community values, virtues and competencies emphasized in Confucianism can be specifically applied in terms of community consciousness curriculum and lesson design in relation to elementary school moral education. The application of class corresponds to the amount of four lessons in one unit among the content elements presented as the content of community consciousness education based on social relationship, and verified the positive effects of teaching-learning plan by synthesizing students' class courses and changes in community consciousness through pre-post-test papers, class critique, and post-questionnaires for one class in the sixth grade of elementary school. However, in this study, it is necessary to further discuss the following points in terms of follow-up studies. That is, verification of various experimental and comparative classes, extended research on more diverse grades, and composition and application of teaching-learning plan on the subject of additional content related to community consciousness education based on social relationship. Through these points, it is necessary to enhance the educational effect by enriching the contents of the community consciousness education plan that reflects the community practical competences based on the social relationship of Confucianism. The values and virtues of Confucianism are specifically practiced by moral subjects. And this practice expands from the realm of moral subjects to the realm of social communities. Therefore, the values and virtues of Confucianism are revealed as the competence of the moral subject of practice. The whole process of such efforts in which the moral utopia person Junzi(君子), practices propriety(禮) in social relationships on the basis of righteousness(義) in order to realize benevolence(仁), is ‘education' encompassing study and learning. There are many limitations in analyzing the structure of traditional Confucianism in the system and format of the modern curriculum or teaching-learning. However, the succession and development of the right tradition strengthens the self-identity of the nation, and furthermore, it enables us to be reborn as a current education with Korean characteristics based on our lives. In particular, traditional Confucianism can play a role in character education and community consciousness education, expand the scope of moral education, and enrich educational contents. The community values, virtues, and practical competences of Confucianism with ‘social relationship’ as the key keyword have implications for community consciousness education in elementary moral education based on moral relationships with others.

반려식물의 윤리적 의미와 반려식물 윤리교육의 필요성 연구

이영시 서울교육대학교 교육전문대학원 2025 국내석사

현대사회에서 반려식물에 대한 관심이 점차 높아지고 있다. 이를 반영하듯 반려식물과 관련된 다양한 신조어들이 등장하고 있다. 그러나 사회적으로 반려식물에 대한 관심이 높아지고 있는 것에 비해, 반려식물과의 윤리적 관계를 논의하고 성찰하려는 노력은 여전히 부족한 실정이다. 또한 반려동물에 대한 윤리적 논의는 활발한 반면, 반려식물에 관한 논의는 학계에서 여전히 미흡하다. 이에 따라 본 연구는 반려식물과 인간의 윤리적 관계에 대해 고찰하고 반려식물 윤리교육의 목표와 내용체계를 제안하는 것을 목적으로 한다. 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 인간이 아닌 생명체의 도덕적 지위 확장의 역사와 식물과 인간의 관계에 대한 역사를 분석하여 식물의 존엄성을 확립하고자 하였다. 이러한 역사에 대한 분석을 바탕으로, 본 연구는 식물을 단순히 종으로서가 아니라 개별 식물 개체의 가치를 인정하는 것부터 시작해야 한다고 기술하였다. 또한 식물의 존엄성을 확립하는 데 어려움이 있음에도 불구하고, 개별 식물 개체의 존엄성을 고려해야 한다고 주장하였다. 둘째, 식물과 인간의 관계 변천을 분석하여 반려식물과 인간의 올바른 관계 맺음의 방법을 제안하였다. 반려식물을 키우는 행위는 결국 생명 사랑을 실천하는 것이며 자신을 아끼고 돌보고자 하는 의지를 드러낸다. 반려식물은 의존적인 특징을 지니고 있기에 식물의 번성을 위해 인간의 돌봄과 배려는 필수적이지만 상호 기여를 통해 돌봄이 완성됨을 강조하였다. 셋째, 식물 도덕적 지위와 존엄성의 관점에서 기존 교육과정의 한계점을 분석하고 반려식물 윤리교육의 목표와 내용체계를 제안하였다. 반려식물 윤리교육의 목표는 ‘자신이 선택한 반려식물과 윤리적인 관계 맺음을 실천하고 돌봄과 배려를 확장할 수 있다.’로 설정하였다. 또한 내용체계를 ‘식물의 가치와 식물이 지향하는 좋은 삶’, ‘반려식물 돌봄과 배려’, ‘인간과 식물의 공존’이라는 세 가지 영역으로 구성하여 반려식물 윤리교육의 내용체계를 제시하였다. 본 연구는 반려식물의 윤리적 의미를 고찰하고 반려식물과 인간의 관계를 윤리적 관점에서 분석함으로써 반려식물과 인간의 올바른 관계 맺음과 인간의 반려식물에 대한 사랑과 돌봄의 의무를 밝혔다는 것에 그 의의가 있다. 또한 반려식물 윤리교육의 목표와 내용체계를 제안하여 인간과 자연의 공존을 심도 있게 다룰 수 있으며, 이는 초등 생태윤리교육에 중요한 시사점을 제공한다. 본 연구를 토대로 돌봄과 배려가 반려식물에서 시작되어 식물과 자연으로까지 확장되는지에 관한 연구와 식물과 인간의 윤리적 관계 맺음에 대한 연구가 확산되기를 기대하는 바이다. Interest in companion plants is gradually increasing in modern society. Reflecting this, various new words related to companion plants are emerging. However, despite the growing social interest in companion plants, efforts to discuss and reflect on the ethical relationship with companion plants are still lacking. In addition, while ethical discussions on companion animals are active, discussions on companion plants are still lacking in academia. Accordingly, this study aims to examine the ethical relationship between companion plants and humans and to propose the goals and content system of ethics education for companion plants. The results of the study are as follows. First, we attempted to establish the dignity of plants by analyzing the history of the expansion of the moral status of non-human living organisms and the history of the relationship between plants and humans. Based on the analysis of this history, this study stated that we should start by recognizing the value of plants as individual plants, not simply as species. In addition, we argued that the dignity of individual plants should be considered despite the difficulties in establishing the dignity of plants. Second, we analyzed the changes in the relationship between plants and humans and proposed a method for establishing a proper relationship between companion plants and humans. The act of raising companion plants is ultimately a practice of love for life and reveals the will to care for and cherish oneself. Since companion plants have dependent characteristics, human care and consideration are essential for the prosperity of plants, but it was emphasized that care is completed through mutual contribution. Third, the limitations of the existing curriculum were analyzed from the perspective of the moral status and dignity of plants, and the goals and content system of companion plant ethics education were proposed. The goal of companion plant ethics education was set as ‘to practice forming an ethical relationship with the companion plant of one’s choice and to expand care and consideration.’ In addition, the content system was presented by composing the content system into three areas: ‘the value of plants and the good life that plants pursue,’ ‘care and consideration for companion plants,’ and ‘coexistence of humans and plants.’ The significance of this study lies in examining the ethical meaning of companion plants and analyzing the relationship between companion plants and humans from an ethical perspective, thereby clarifying the proper relationship between companion plants and humans and the obligation of humans to love and care for companion plants. In addition, by proposing the goals and content system of companion plant ethics education, we can deal with the coexistence of humans and nature in depth, which provides important implications for elementary ecological ethics education. Based on this study, we hope to expand research on whether care and consideration start from companion plants and extend to plants and nature, and research on establishing ethical relationships between plants and humans.

바람직한 사회적 인정 욕구 추구를 위한 사회·정서학습(SEL) 기반 초등학교 도덕과 교수․학습 방안

지건호 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

본 논문은 2015 개정 초등 도덕과 교육과정에 제시된 교과 역량 함양의 측면에서 우리나라 전통 교육문화 양식인 유학(儒學)과 사회․정서학습(SEL)을 연계하여 초등학생들의 바람직한 사회적 인정욕구 추구를 위한 교수․학습 방안을 탐구하였다. 학교 및 일상생활에서 초등학생들은 도덕적 주체로서 자신의 도덕성을 타인에게 보여주며 사회적 인정욕구를 충족하려 하는 행위가 일어나고 있다. 그러나 그 이면에는 도덕적 문제 상황에서 자신의 감정에 따른 욕구를 인식하지 못하거나, 인식하지 못한 욕구로 인해 감정을 조절하지 못하여 발생하는 비행 행위도 드러나고 있다. 따라서 이러한 문제들은 학교교육, 특히 도덕과 교육을 통해 해결할 필요가 있으며, 유학(儒學) 사상과 사회․정서학습 이론은 이러한 문제 해결의 주요한 이론적 기반이 된다. 유학이 생활양식과 교육문화 전반에 영향을 미치고 있는 한국 사회에서 인과 예의 인격적 함양은 필수적으로 요청되는 사항이며, 도덕적 인격인으로 인정되는 것은 사회구성원으로서의 능력을 인정받는 중요한 토대가 되고 있다. 또한, 이러한 사회적 인정 수준에 맞는 인격의 형성은 도덕성을 기반으로 하는 교육의 궁극적인 이상이자 목표이며, 타인과 자신을 구별하는 중요한 역할을 하고도 있다. 따라서 사회․정서학습 이론과 같은 서양의 학습이론 역시 초등학생의 기본 사고와 행동에 영향을 미치고 있는 전통적인 유학적 특성에 맞게 적용되고 운용되어야 실제적인 효과가 있을 것이다. 유학과 사회․정서학습 사이에는 사회적 인정 또는 타인과의 관계에 있어서 “공감능력의 함양을 통한 대인 관계 역량의 육성”을 강조하는 공통점이 있다. 또한, 사회·정서학습의 주제와 구조는 인(仁)과 예(禮)를 중심으로 하는 유학의 가치‧덕목과 유사성을 갖고 있다. 따라서 사회․정서학습을 통해 학생들이 올바른 사회적 인정 욕구를 표출하게 됨으로써 원만한 대인 관계를 형성할 수 있게 되고 이것은 도덕주체의 영역으로부터 사회공동체 영역으로 확장되는 구조라고 이해할 수 있다. 본 연구는 구체적인 교수․학습 방안을 제시하기 위하여 우선, 사회․정서학습 이론의 이론적 배경과 필요성, 사회․정서학습 이론과 인성교육의 중핵교과인 도덕과와의 상관관계 그리고 역량 중심 도덕과 교과에서 사회․정서학습 이론 적용의 타당성과 필요성 등에 관하여 탐구하고 논의하였다. 다음으로, 도덕적 행동 주체로서 기본 행동·사고양식에 영향을 미치는 전통 유교사상에서의 인격의 표현과 과시성향 등을 분석하였다. 마지막으로, 유학의 중용(中庸) 사상을 기초로 학생이 도덕적 가치 문제 상황 속에서 갖는 감정에 의한 욕구를 타인 배려를 기본으로 하는 도덕적 행동으로 적절하게 표출해야 하는 방법적 원리를 탐구하였다. 바로 이러한 교수․학습 방법에 관한 논의는 사회·정서학습의 “자기 인식”과 “자기 관리” 영역을 중심으로 보다 구체적으로 진행된다. 전통윤리와 사회․정서학습 이론의 연계는 도덕교육의 목적 달성을 위한 성찰적 측면이 강조된 것으로, 전통윤리를 미래세대에게 올바르게 전승하고자 하는 ‘전통윤리의 현대화’ 문제이기도 하다.

윤리적 삶을 위한 음악의 도덕교육적 의미에 관한 연구 : -니체(F. Nietzsche)를 중심으로-

이경아 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

본 연구는 윤리적 관점에서의 음악의 역할에 주목할 때 음악교육에 결부된 사람들의 기대가 주로 인성의 함양과 밀접하게 연관되어 있지만, 이에 대한 이론적 설명이나 철학적 토대는 미흡하다는 문제의식에서 출발한다. 이에 따른 본 연구의 목적은 음악의 윤리적 가치를 철학적으로 고찰하고, 윤리적 관점에서의 음악교육의 실현 가능성을 탐색하는 것에 있다. 그럼으로써 음악의 윤리에 관한 미학적 담론을 형성하고, 음악교육의 윤리성에 관한 이론적 토대를 제공하며, 동시에 새로운 도덕교육 방식을 고안하는데 기여하고자 한다. 그러기 위해 먼저 근원적으로 미와 도덕의 의미와 관계를 탐색하고, 이들의 친화적인 관계를 미학적 도덕성(美學的 道德性, aesthetic morality)의 개념으로 정의한다. 그리고 미와 도덕에 관한 시대별 이해 방식의 차이를 토대로 미학적 도덕성의 유형을 도덕적 미, 미와 도덕, 미적 도덕 이 세 가지로 분류한다. 이 탐색에서의 핵심적 관심은 미적 도덕의 사조(aestheticism)를 음악 예술을 통해 구현해 낸 니체의 예술론에 있다. 니체가 말한 미와 도덕의 개념은 미학적 도덕성의 가장 확장된 범위에 속하는 것으로서, 비정형화된 미적 개념과 새로운 도덕 평가 방법을 포괄하는 것이었다. 이와 같은 니체의 미학적 도덕성을 토대로 본 연구에서는 음악의 윤리적 가치를 생성해낼 수 있는 예술 경험의 방식으로 니체의 음악 정신을 제안한다. 니체의 음악 정신이 인간의 윤리적 삶에 기여하는 방식은 예술로서의 음악이 전통적인 도덕을 대신하여 삶을 위로하고 긍정하며 주체적으로 살아갈 수 있는 삶의 자세를 고취시키는 것이었다. 니체에 따르면 인간의 삶의 양태는 본래 고통스럽고 비극적인 것인데, 기존의 도덕과 종교는 초월적이고 이상적인 세계만을 제시함으로써 이러한 인간의 삶을 어루만져주지 못했다. 음악은 이러한 인간의 근원적 삶의 본성을 가장 잘 반영한 디오니소스(Dionysos)적 예술로서, 음악이 표현하는 정돈되지 않고 원초적인 미적 속성이 인간의 무기력하고 병든 삶에 현실적인 위안을 선사할 수 있다. 이에 따라 인간은 음악을 통해 자신의 비극적 삶의 본성을 수용하고, 수용된 삶의 본성을 바탕으로 자신의 삶을 새롭게 살아가고자 하는 긍정의 힘을 생성시킬 수 있다. 그리고 음악의 디오니소스적인 속성이 발생시키는 ‘도취’(Rausch)의 감각은 인간으로 하여금 내면의 침잠에서 벗어나 역동적이고 주체적인 삶의 태도를 지닐 수 있게 한다. 궁극적으로 윤리적 삶을 위해 필요한 니체의 음악 정신은 음악의 근원적 디오니소스를 ‘체현’(體現, Einverleibung, Embodiment)하여 삶의 의지를 발현하는 것을 목표로 한다. 음악 정신을 획득하는 과정은 단지 이성과 감정의 범주에서 논하는 것이 아닌 통합적인 몸의 체현의 과정으로, 음악의 윤리적 가치는 생리적 관점에서도 생성될 수 있다. 이러한 몸의 체현의 과정은 음악의 디오니소스적 도취의 감각을 발달시키는 것과 관련되며, 이를 통해 인간의 생명감과 삶의 주체성은 고양될 수 있다. 이것은 보통 예술과 도덕적 인간의 발달에 관해 논할 때, 그 효과가 자칫 정서적 영역에 한정될 수 있다는 오해를 불식시키고 예술의 미적 경험을 몸의 체현의 과정으로 정의하였다는 점에서 몸과 마음의 분리를 극복하는 통합적 행위로 설명될 수 있다. 이러한 이해에 따라 도출될 수 있는 음악교육의 윤리성은 ‘비정형화된 미’와 ‘진리가 아닌 해석’을 통한 삶의 이해의 과정에서 발견될 수 있다. 여기서 말하는 삶의 이해의 과정이란 유일무이한 자신만의 삶의 가치와 방식을 발견하는 것을 의미하며, 이에 따라 음악교육은 생동하는 삶의 언어로서 인간의 윤리적 삶에 기여할 수 있다. 궁극적으로 본 연구는 음악교육의 윤리적 가치는 교육(Art for moral)과 향유(Art for beauty)를 넘어 예술가적 인간의 삶(Art for life)에 기여할 수 있는 것에서 발견된다는 것을 밝혀내고자 하였다. 본 연구는 음악의 윤리적 가치에 관해 논함으로써 음악교육과 도덕교육에 관한 접점을 찾고 그 이론적 토대를 제공하고자 하였으나, 구체적인 실천 방안을 제안하고 실행하는 단계까지는 나아가지 못한 한계점과 과제를 내포하고 있다. 그러나 윤리적 관점에서의 음악교육에 관한 미학적 담론을 형성하고, 음악교육의 당위성과 윤리적 가치에 관한 하나의 철학적 토대를 제공하였다는 점에서 주목할 만하다.