부성상실을 경험한 어린이를 위한 영성 상담 : 그리스도요법을 중심으로

신은자 서울신학대학교 2014 국내박사

ABSTRACT Spirituality Counseling for Children Experiencing the Loss of Paternity - Focusing on the Christotherapy- Shin Eun Ja Directed by Professor Lee, Jung Kee, Ph.D. Department of Counseling and Psychotherapy Professional Graduate School of Theology Seoul Theological University The purpose of this study is to understand how the children who experience the relational loss of paternity because of their parent's divorce and conflict undergo the mental experiences, and to reveal how the children experience through the child spirituality counseling, and how they reconstruct and perceive the relational image about themselves and God. The result of this study can help the children who live in single parent family get the psychological stability, and through christian spirituality they perceive by themselves from their feelings and experiences, it can help the children develop their life of faith. The research was conducted based on phenomenological perspective and using semi-structured questionnaire in order to understand their psychological state experienced from the loss of paternity, and to know the relational image about themselves and God after spirituality counseling. Phenomenological research is the qualitative research focusing on the subjective experience and interpretation that is different from the quantitative research and it is to explore and understand from the participants' perspective. With that perspective, researcher applied Max van Manen's method to this study. The subject for inquiry was constructed as follows. First, what is the children's psychological characteristics after they undergo the divorce process of their parent? Second, what is the change of the relationship with God and God's image that the children perceive through spirituality counseling? The participants were 5 children who were living in the mother and child protection facilities and 5 children who were living in local community after finishing the life of facilities for three years. The researcher carried out the picture test and 'existential relation spirituality' test through an individual interview to assess their psychological state and try to understand the relational psychology with their family, environment, themselves, and God. The individual interviews for data collection were made of 5-7 sessions, and 10 sessions for spirituality group counseling. The result of this study looking at the children's psychological characteristics in the relational dimension is as follows. The participants showed the helplessness, awful remember that they want to forget, longing for their father though their hatred. They expressed thanks for their mother who sacrificed for them currently and also suppressive image of their mother, and the psychological pressure about their younger brother and younger sister. In the relation with others and environment, they didn't belong to the peer community augustly because of their low self esteem, and in the relation with themselves, though they often suffered from nightmares, they were concerned with exploring their talent by perceiving their feelings and living their life positively. The result from the spirituality counseling showed that they had mythological and fantastical image of God so that they projected the object relational image stuck in the development stage onto God. They felt God as horrible and punishing. However after spirituality counseling they expressed the image of God as the good shepherd looking for a stray lamb, and reconstructed the image of God newly as compassionate for their sufferings and as granting their wishes. They also expressed their feelings through role play about the bible story, and having a contemplative time looking into their inner mind they listened to God's voice and they expressed that freely. As the result of spirituality counseling they showed the attitudinal change forming healthy self esteem for themselves, and the spiritual growth in which they could talk with God for prayer in actual life. This study has the following significances in the pastoral counseling. First, in the reality of high divorce rate in our country today, this study was conducted phenomenologically about the developmental psychological characteristics of the children undergoing their parent's divorce. This study can help the pastoral counselors deeply understand the children in the church from the pastoral counseling perspective. Second, there are few clinical resources for the child spirituality counseling in pastoral counseling in Korea, but this study applied the frame of the christotherapy to child spirituality counseling in keeping with the children's development stage This study has the significance that it dealt with the children's spiritual aspects at the same time with the psychological aspects, their spirituality as well as their psychology, so that it will be used as a basic clinical resources for the child spirituality counseling. key words: experience of the loss of paternity, developmental psychology, child, spirituality counseling, phenomenology, christotherapy. 부성상실을 경험한 어린이를 위한 영성 상담 -그리스도요법을 중심으로- 신은자 서울신학대학교 신학전문대학원 상담심리학전공 (지도교수 이정기 박사) 국문초록 본 연구는 부모의 갈등과 이혼으로 인하여 아버지와의 관계상실을 경험한 어린이가 일상생활을 하면서 어떠한 심리적 경험을 하고 있는지 이해하고, 어린이 영성 상담을 통하여 그들이 어떠한 체험을 하며, 그 체험을 통하여 어린이가 하나님과 자신에 대한 관계적인 이미지를 어떻게 재구성하고 지각하는지를 밝히고자 하였다. 이러한 목적으로 실시된 본 연구의 결과는 현재 한부모 가정에서 생활하는 어린이의 심리적인 안정을 도울 수 있으며, 어린이의 감정과 경험에서 스스로 인식하게 된 기독교 영성의 이해를 통하여 어린이의 신앙생활 발달에 도움이 될 수 있을 것이다. 이에 연구자는 반 구조화된 질문을 통해 어린이가 부성상실경험으로 인하여 경험되는 심리적 상태와, 영성 상담에 참여하면서 경험한 하나님과 자신에 대한 관계적 이미지를 이해하기 위해 현상학적 관점을 따르고자 하였다. 현상학 연구는 양적연구와 다르게 주관적인 체험과 해석에 중점을 두는 질적 연구이며 체험한 대상의 관점에서 이해하고 탐색하는데 연구의 목적이 있다. 그러한 관점에서 해석학적 현상학을 주창한 밴 매넌(Max van Manen)의 연구방법을 본 연구에 적용하였다. 이에 연구문제를 다음과 같이 구성하였다. 첫째, 부모의 이혼으로 인하여 부성상실을 경험한 어린이의 심리적 현상은 무엇인가? 둘째, 영성 상담에 참여한 어린이가 지각하는 하나님 관계와 하나님 이미지에는 어떠한 변화가 있는가? 이에 본 연구는 00시 모자보호시설 내에서 생활하고 있는 어린이 5명과, 이미 모자보호시설에서 3년간의 생활을 마치고 퇴소하여 지역사회에 거주하고 있는 어린이 5명을 연구 대상자로 선정하였다. 개별면담을 하면서 참여자 어린이들의 심리상태를 진단하기 위한 측정도구로 그림검사와 ‘실존적 관계 영성’ 척도 검사를 실시하여 그들의 실존적 관계인 가족, 타인과 환경, 자신, 그리고 하나님과 관계적인 심리를 이해하고자 하였다. 자료 수집을 위한 개인면담은 5-7회 실시하였으며, ‘영성 상담’은 10회기를 진행하였다. 부성상실을 경험한 어린이의 심리적 특성을 관계적 차원에서 정리한 연구 결과는 다음과 같다. 참여자들은 어린 유아기에 아버지와의 관계 상실을 경험하면서 무기력한 자신, 잊고 싶은 무서운 기억, 그리고 너무 밉지만 아빠를 그리워하는 심리를 나타내었다. 현재 가족관계에서는 아낌없이 자신을 위해 희생하는 엄마에 대한 고마움을 느끼면서도 자신을 억압하여 힘들어하는 것으로 나타났으며 자신이 보살펴야하는 동생에 대한 심리적 부담감을 표현하였다. 타인과 환경관계에서는 낮은 자존감으로 인하여 또래 공동체에 당당하게 소속되지 못하는 것으로 나타났으며, 자신과의 관계에서는 가끔 악몽에 시달리고 있음에도 불구하고 자신의 감정을 객관적으로 인식하고 긍정적으로 생활하며 자신의 재능을 탐색하는데 관심을 두는 것으로 나타났다. 영성 상담에서 나타난 결과는 신화적이고 환상적인 하나님의 이미지를 갖고 있기도 하고 발달단계에서 고착된 대상관계의 이미지를 하나님에게 투사하는, ‘무서운 하나님’, ‘벌주시는 하나님’ 등으로 드러나기도 하였지만 잃은 양을 찾아가는 선한목자를 하나님의 이미지로 표현하면서 자신의 아픈 마음을 헤아려주시고, 소원을 들어주시는 하나님으로 새롭게 이미지를 재구성하였다. 또한 성서의 이야기를 적용한 역할극을 하면서 자신의 감정을 표현하였으며, 내면을 들여다보는 묵상의 시간을 가지면서 직관적으로 체험되는 하나님의 음성을 듣고 자유롭게 표현하였다. 이러한 영성상담의 결과는 어린이 자신의 건강한 자아감을 형성하는 태도적 변화의 모습으로 나타났으며, 실제 삶의 현장에서 하나님과 대화식으로 기도하는 영적 성장의 모습으로 표현되었다. 본 연구가 갖는 목회상담학적 의의는 다음과 같다. 첫째, 본 연구는 현재 우리나라의 높은 이혼율의 사회적 현실 속에서 전인적으로 가장 심리적 손상이 큰 이혼가정 자녀들의 발달 심리적 특성을 현상학적으로 접근하였다는 것으로써, 이는 교회 안에 소속된 어린 영혼들을 돌봄의 대상으로 접근하는 목회상담관점에서 그들을 더 깊이 이해하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다. 둘째, 어린이 영성 상담에 대한 임상적 자료가 부족한 한국의 목회상담학적 현실에서 영성과 심리치료의 한 접근방법인 ‘그리스도요법’의 틀을 어린이의 발달수준에 맞추어 영성상담에 적절하게 적용하였다는 것이다. 이는 어린이의 영적인 측면과 심리적인 측면을 동시에 접근하여 그들의 영과 혼을 함께 다루었다는 의미를 지니고 있으며 향후 어린이의 영성상담을 필요로 하는 임상적 현장에 기초자료로 사용될 수 있을 것이다.

숙련상담자의 신체심리치료 활용 경험에 대한 현상학적 연구

김은경 한국상담대학원대학교 2025 국내박사

숙련상담자의 신체심리치료 활용 경험에 대한 현상학적 연구 을 베이스캠프로 세움’, ‘트라우마로 멈춘 몸을 역동하도록 담아냄’, ‘관계 의 상처를 신체감각으로 생생하게 느낌’, ‘신체감각이 이끌어준 새로운 상 담자의 길’로 나타났다. 본 연구에서 도출된 상위 주제들은 서로 유기적으로 연결되며, 다층적 인 의미 구조를 드러내었다. 그중에서도 ‘경계를 존중하며 생동하는 관계 를 구축함’과 ‘신체감각이 이끌어준 새로운 상담자의 길’은 각각 치료적 관계 형성과 상담자 개인의 발달을 중심 의미를 담고 있으며, 참여자 경 험의 포괄적인 맥락을 구성하는 주제로 나타났다. 연구 결과, 시간의 흐름 에 따라 치료적 관계가 상담자 발달을 촉진하고, 다시 상담자의 발달이 치료적 관계를 강화하는 순환적 구조가 드러났다. 두 번째 상위 주제인 ‘감정과 자기감으로 연결되는 몸의 여정에 참여함’은 회기 내 개입 구조를 반영하며, 이후에 제시되는 세 가지 상위 주제, 즉 세 번째 주제인 ‘내담 자 몸을 베이스캠프로 세움’, 네 번째 주제인 ‘트라우마로 멈춘 몸을 역동 하도록 담아냄’, 다섯 번째 주제인 ‘관계의 상처를 신체감각으로 생생하게 느낌’에 모두 적용되는 과정으로 나타났다. 안정화와 자원화 과정인 세 번 째 주제는 트라우마 처리 및 관계의 문제에 접근하기 위한 전제였으나, 이들 세 주제 역시 순환적으로 전개되었다. 본 연구의 주요 논의점은 다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 신체심리 치료는 트라우마 경험 및 애착 문제에 효과적인 개입으로 나타났다. 이 접근의 신경생물학적 기반은 인접 학문과의 소통을 통해 상담자의 전문성 을 확장할 필요성을 제기한다. 또한 신체심리치료는 애착 문제와 현재 경 험하는 대인관계의 어려움에도 효과적으로 활용될 수 있음이 확인되었다. 둘째, 숙련상담자가 경험한 ‘체화된 관계성’은 내담자와의 치료적 동맹을 형성·강화하는 것으로 시사된다. 셋째, 정동(affect) 궤적을 중심으로 강렬 한 정서적 경험을 제공하는 신체심리치료는 본질적으로 ‘경험적’이며, 기 존의 경험적 치료를 보완하고 강화하는 데 기여할 수 있을 것으로 보인 다. 넷째, 신체심리치료는 기억의 요소에 유연하게 개입하여 기억 재공고 화(memory reconsolidation)를 촉진함으로써 내담자 변화의 가능성을 열 어줄 수 있다. 마지막으로, 참여자들은 마음챙김과 안정 애착의 형성을 통 해 신체를 ‘안전 기지’로 구축해 나갔으며, 이 과정은 상담자가 전문성과 정체성을 재구성하는 중요한 발달의 전환점으로 작용한 것으로 나타났다. 본 연구 결과를 바탕으로 연구의 의의와 한계, 후속 연구를 제안하였다. 주요어: 신체심리치료, 현상학적 질적연구, 기억 재공고화, 경 험적 치료 This study aims to explore the experiences of expert counselors in utilizing body psychotherapy and to uncover the meanings in those experiences. To this end, the following research questions were posed: First, what are the experiences of experienced counselors in applying body psychotherapy? Second, what meanings do these experiences hold? Based on these questions, the study employed van Manen’s phenomenological research methodology to deeply illuminate the significance of counselors’ lived experiences. Prior to the main research, relevant theoretical frameworks were reviewed to establish a foundation and clarify the study’s direction. The theoretical background comprises three main areas. First, an overview of body psychotherapy, including its conceptual and theoretical foundations as well as the process of memory transformation, was examined. Second, the characteristics of experienced counselors as participants were explored, along with the core principles of body psychotherapy interventions they utilize in clinical practice. Third, previous studies related to the research topic were reviewed to identify gaps and limitations in the existing literature. Participants in this study included seven counselors who actively incorporate body psychotherapy in their clinical work. Data were collected through in-depth interviews and analyzed using transcribed interview materials. Through coding, six overarching themes and 22 subthemes were derived. The overarching themes were as follows: 1) Establishing enlivened relationships by respecting boundaries, 2) Engaging in the embodied journey that connects emotions and sense of self, 3) Grounding the client’s body as a base camp, 4) Containing the immobilized body in motion after trauma, 5) Vividly sensing relational wounds through bodily sensations, and 6) Following a new path guided by bodily wareness. These themes were found to be organically interconnected, revealing a multilayered structure of meaning. Among them, “Establishing enlivened relationships by respecting boundaries” and “Following a new path guided by bodily awareness” respectively represented the central themes of therapeutic relationship formation and counselor development, and formed the most comprehensive context of the participants’ experiences. The findings revealed a cyclical structure in which the therapeutic relationship promotes counselor development over time, and in turn, the counselor’s development further strengthens the therapeutic relationship. The second theme, “Engaging in the embodied journey that connects emotions and sense of self,” reflected the structure of intervention within sessions and was identified as a process applicable to the next three themes. The third theme, “Grounding the client’s body as a base camp,” which pertains to stabilization and resourcing, served as a prerequisite for addressing trauma and relational issues. However, these three themes also unfolded in a cyclical manner. The main discussion points of this study can be summarized as follows. First, body psychotherapy emerged as an effective intervention for trauma and attachment-related issues. The neurobiological underpinnings of this approach highlight the necessity of interdisciplinary collaboration to enhance counselor expertise. The findings also confirm that body psychotherapy is applicable to difficulties in current interpersonal relationships, particularly those rooted in attachment wounds. Second, the “embodied relationality” experienced by seasoned counselors suggests the formation and reinforcement of therapeutic alliances with clients. Third, body psychotherapy, which centers on affective rajectories and intense emotional experiences, is fundamentally experiential in nature, and may serve to complement and enhance existing experiential therapies. Fourth, by flexibly intervening in memory components, body psychotherapy has the potential to facilitate memory reconsolidationthereby opening possibilities for client transformation. Finally, participants cultivated the body as a “secure base” through mindfulness and the development of secure attachment, and this process was found to be a pivotal point of development in which the counselors reconfigured their professional identity and expertise. Based on these findings, the study concludes by discussing its implications and limitations, and offers directions for future research.

전화상담 자원봉사자의 상담활동 지속과 관련된 심리적 특성 : 주관적 안녕감, 강인성, 조력신념을 중심으로

조현영 가톨릭대학교 대학원 1998 국내석사

본 연구는 전화상담 활동의 지속과 관련된 자원봉사자들의 심리적 특성들을 확인하기 위한 것이었다. 전화상담 활동을 지속하고 있는 자원봉사자들과 현재 활동을 중단한 자원봉사자들의 심리적 특성으로써 주관적 안녕감, 강인성, 조력신념의 차이를 상담활동 기간에 따라 비교하였다. 전화상담 자원봉사자들의 상담활동 지속 기간은을 5집단으로 구분하였다. 연구대상은 서울과 경기, 인천지역에 있는 전화상담 기관에서 전화상담 활동을 하고 있거나 중단한 자원봉사자들이었다. 지속자는 171명, 중단자는 58명으로 총 229명의 자료를 분석하였다. 본 연구를 위한 질문지는 전화상담 자원봉사자들에게 직접 실시하여 회수하거나 필요에 따라 우편 발송, 회수하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 상담활동 기간에 따른 지속자/중단자의 심리적 특성들은 강인성의 하위요인인 도전요인과 조력신념에서 유의한 차이가 있었다. 지속자들은 중단자들 보다 도전 경향이 높았고, 상담활동을 시작했을 때 보다 기간이 길어질수록 지속자/중단자 모두 전체적으로 도전경향이 낮았다. 또한 지속자들은 중단자들보다 조력신념 척도의 점수가 낮았다. 즉 지속자들이 중단자들보다 덜 권위적이고 융통성 있으며 심리적인 인식이 더 높았다. 조력신념 점수는 상담활동을 시작했을 때보다 상담기간이 길어질수록 지속자/중단자 모두에게서 높아지는 경향이 있었다. 이것은 상담에 대한 계속적인 교육과 프로그램 활성화의 필요성을 시사해 준다. 주관적 안녕감과 강인성 전체에서는 상담활동 기간에 따라 지속자/중단자의 의미있는 차이가 없었다. 전화상담 활동의 지속과 관련된 자원봉사자들의 심리적 특성을 알아본 연구의 결과는 상담 자원봉사자의 자질과 관련하여 자원봉사자의 선발과 교육에 대한 방향을 시사해 주는 것이었다. 본 연구의 제한점과 시사점 등이 언급되었다. The purpose of study was to examine the Volunteers' psychological characteristics related to continuance of telephone counseling activities - Subjective Well-being, Hardiness, Helping Beliefs, The subjects consisted of continuer group(171) and dropout group(58) of Volunteers' telephone counseling activities. The conclusions obtained from the surveys and the results of this study are as follows: 1. Between the continuer and dropout group were not statistically significant total Hardiness but were statistically significant of challenge factor, subscale of Hardiness. This mean that the continuer group obtained the highly challenge score than dropout group. The more Volunteers' counseling activities continue, both the groups obtained the low challenge scores. 2. Between the continuer and dropout group were statistically significant of Helping Beliefs. The continuers obtained the low scores than the dropouts in the Helping Beliefs, This mean that the continuers has the stronger psychological mindedness, and is less authoritative, more flexible than dropouts. The more Volunteers' counseling activities continue, both the groups obtained the highly Helping Beliefs scores. 3. Between the continuer and dropout group were not statistically significant of Subjective well-being. Therefore, this conclusion may have implications for the selection and education program orientations of Volunteers.

한국교회 중년여성의 자아정체성 회복에 대한 여성주의 목회상담

유관순 서울신학대학교 2016 국내박사

본 연구는 한국교회 중년여성들의 자아정체성 회복을 통해 신체적·심리 정서적·사회문화적·영적위기를 극복하고 전인적으로 건강한 삶을 살도록, 즉 그리스도인들이 하나님 안에서 지금-여기에 임한 하나님의 나라를 누리며 풍성한 삶과 영생의 길로 인도하는데 돕기 위한 의도로 기획 되었다. 연구의 목적은 한국교회 중년여성들이 교회 안에서 생활하고 있으나 중년기에 이르러 신체적·심리 정서적·사회 문화적·영적의 위기임을 인식하고, 전인적 자아정체성을 회복하는데 방해가 되는 요소들을 여성주의 목회상담적 관점에서 분석하고 이를 극복하기 위한 대안을 여성주의 관점에서 제공하려는 목적을 가지고 있다. 전인적 자아정체성은 신체적·심리 정서적·사회 문화적·영적의 위기의 회복에서 시작되며 이 위기에서 회복되기 위해서는 심리적 조건과 기독교적 자원이 필요하다. 즉 분석심리학적 관점에서 내재적 자기를 만나는 개성화의 과정과 기독교의 외재적 하나님을 만나려는 영성훈련이 필요한 것이다. 전인적 자아정체성을 위한 심리적 조건은 부정적 정서와 낮은 자존감과 병리적인 신앙의 치유와 회복과 잠재력 개발 그리고 영적 훈련을 통한 영적 성장이다. 이를 위해서는 기독교자원인 말씀과 기도, 예배와 공동체 역할의 적용과 이야기치료 여성주의 목회상담의 핵심적인 가부장적인 남성 중심적인 사회 문화 안에서 잃었던 자기목소리를 되찾으며 ‘적응이 아니라 변화’이며‘평등성의 강화’,‘수행성(성취력)과 친교성(관계성)의 균형’,‘역량강화’,‘자기양육’,‘다양성 인정하기’로 잃었던 자기를 찾는 것이다. 따라서 본 연구는 영성훈련과 심리적 접근법인 이야기치료 여성주의 목회상담을 통합적으로 사용하였다. 연구 방법은 각종 문헌을 중심으로 이론적 정립을 시도하였고, 이에 근거하여 실제적인 이야기치료 여성주의 목회상담과 기독교자원을 가지고 과정을 적용한 상담 사례를 제시 하였다. 본 연구의 여성주의 목회상담학적 의의는 다음과 같다. 첫째, 한국교회 중년여성들이 경험하는 신체적·심리 정서적·사회 문화적·영적인 갈등과 전인적 자아정체성 혼미의 원인에 대해 여성주의 목회상담학적으로 분석하고 대안을 제공하였다는 것이다. 둘째, 자아정체성의 재형성을 위해 부정적 정서와 낮은 자존감과 기복적인 병리적 신앙을 회복하여 역량강화와 잠재력개발을 통한 자아정체성의 심리학적 조건들을 제공하였다는 것이다. 셋째, 전인적 자아정체성 회복을 위해 이야기치료 여성주의 목회상담의 방향을 제시한 것이다. 따라서 추후 이야기치료 여성주의 목회상담을 활용한 다양한 치유나 성장 프로그램 연구의 기초자료로 사용 될 수 있을 것이다. This study is created to overcome physical·emotional·social cultural·spiritualized crisis through the recovery of middle aged Christian Korean woman's identity, to live a holistic healthy live. In other words, it is designed on purpose of contributing to the enjoyment of God's land that is here now in God, and the guidance to plentiful and eternal life. The object of this research is to recognize the physical·emotional·social cultural·spiritualized crisis even if Korean Christian middle aged women belong to the church, to analyze factors that obstruct the recovery of holistic identity in terms of the feminist pastoral counseling, and to offer the solutions to overcome those factors. Holistic ego identity begins with the restoration of the physical·emotional·social cultural·spiritualized crisis, and psychological condition and Christian resources are needed in order to recover this crisis. That is, the process of individualization meeting intrinsic self in the analytic psychology of view and the spiritual training to meet external God are required. The psychological condition for holistic ego identity is healing and recovery of negative emotionality, low self-esteem and pathologized faith, potential development, and spiritual growth through spiritual training. For this, the process that regains voice that has been taken by patriarchal androcentric social culture through Christian resources, words and prayer, application of role of worship and community and conversation remedy feminist pastoral counseling, and the steps to find self identity by 'not adaptaion, but change', 'reinforcement of equality', 'balance between achievement and relationship', 'strengthening of ability', 'self nurture', 'to admit variety' should be taken. Thus, this study utilizes syntagmatically conversation remedy feminist pastoral counseling that is spiritual training and psychological approach. The method of research is theoretical correction based on various references. With the grounds for that, substantive conversation remedy feminist pastoral counseling and Christian resources, applied counseling cases are suggested. The significance in the perspective of Pastoral Counseling of this study are as follows. First, it analyses physical·emotional·social cultural·spiritualized crisis that Korean Christian middle aged women face and reasons of confusion regarding to the holistic self identity and suggests the alternatives. Second, it recognizes negative emotion, low self-esteem and inconsistent pathological faith and provides the psychological conditions with respect to self identity by healing, strengthening of ability and potential development. Third, for the recovery of holistic self identity, direction of conversation remedy feminist pastoral counseling is guided. Therefore, this could be used as basic data of further research for the developing programs and variety of healing to be applied by conversation remedy feminist pastoral counseling.

척수 장애인의 우울과 장애수용에 영향을 미치는 심리적 요인과 단기심리상담 효과 연구

정정숙 고려대학교 대학원 2013 국내박사

본 연구의 목적은 국내 척수장애인들의 심리사회적 적응에 영향을 주는 심리적 요인들의 관계를 탐색하고, 심리상담 프로그램의 효과를 검증하는 것이다. 이를 통해 예기치 않은 장애의 충격과 상실을 극복하고, 정서적으로 안정되고 가치 있는 사회인으로서의 삶을 영위할 수 있도록 돕고자 한다. 연구 1은 척수장애인의 우울과 장애수용과 이에 영향을 주는 심리적 요인들 간의 관계를 탐색하였다. 이를 위해 스트레스-평가-대처 이론과 목표의 자기 조절이론을 통합하여, 통제감, 목표조정, 대처방식이 우울과 장애수용에 미치는 경로 모형을 검증하였다. 그리고 손상이후 기간 (3년이하/3년초과)과 마비수준 (사지마비/하지마비)에 따라서 우울과 장애수용에 영향을 주는 변인들이 무엇인지 위계적 회귀분석을 통해 살펴보았다. 연구 1의 대상자들은 만 18세 이상의 척수장애인 205명이었다. 이들에게 척수손상 독립성 척도(SCIM-II), 일반적 통제감(K-SCI의 general control scale), 목표조정(Goal Adjustment Scale), 대처(Coping Questionnaire), 우울(CES-D)과 장애수용(Acceptance of Disability Scale)을 측정하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 미국의 CES-D 우울 분류기준점인 16점을 적용했을 때, 연구 대상자의 64%가 16점 이상의 점수를 보였다. 국내 우울증 환자의 CES-D 평균점수가 미국인보다 높았던 점을 고려하여, 엄격한 우울 분류기준점인 24점을 적용했을 때에는 35%가 우울수준에 해당하였다. 이 결과는 연구에 참여한 척수장애인들의 2/3는 경미한 우울수준을, 1/3은 중등도의 우울수준을 경험하고 있음을 시사한다. 높은 우울 비율을 볼 때, 앞으로 척수장애인의 정서적 안정과 적응을 위해서 척수장애인의 우울에 대한 치료적 개입이 반드시 필요함을 말해주는 결과이다. 둘째, 손상이후 기간 (3년이하/3년초과)과 마비수준 (사지마비/하지마비)에 따라서, 우울과 장애수용에 영향을 미치는 심리적 요인에 차이가 있었다. 손상이후 기간에 따라 집단을 구분했을 때, 손상이후 기간이 3년 이하인 집단에서는 통제감, 소망적 사고와 문제평가적 대처방식이 우울과 장애수용을 유의하게 설명하였다. 3년 초과인 집단에서는 통제감이 우울과 장애수용을 유의하게 설명하였다. 다음으로 마비수준에 따라 집단을 구분했을 때, 사지마비 집단은 통제감과 소망적 사고 대처방식이 우울과 장애수용을 유의하게 설명하였다. 하지마비 집단에서는 대처방식이 우울을 유의하게 설명하였고, 통제감, 목표조정, 소망적 사고 대처방식은 장애수용을 유의하게 설명하였다. 셋째, 통제감, 목표조정, 대처방식이 우울과 장애수용에 이르는 경로모형을 검증한 결과, 통제감이 우울과 장애수용에 가장 큰 영향력이 있었다. 목표조정의 하위요인인 목표탈개입과 목표재개입은 문제평가 대처방식과 소망적 사고 대처방식을 통해서 우울과 장애수용에 간접적으로 영향을 주었다. 그리고 대처방식 중에서 소망적 사고와 문제평가 대처방식이 우울과 장애수용에 유의한 영향이 있었다. 연구 2는 재활병원에 입원 중인 척수장애인을 대상으로 장애수용을 증진하고 부정적 정서를 감소시키기 위한 8회기의 개인상담 프로그램을 개발하고, 그 효과를 검증하였다. 상담 프로그램은 장애와 관련된 부정적 정서의 표현과 명료화, 장애 이후 상실과 아직 남아있는 자원들의 탐색, 부정적인 사고의 다루기, 스트레스 대처 교육, 원활한 의사소통과 의사표현 훈련, 장애 이후 새로운 목표 탐색으로 구성하였다. 재활치료 중인 입원 척수장애인들 중에서 상담참여자는 14명, 상담 비참여 통제집단은 10명이었으며, 비모수적 통계검정을 사용하여 분석하였다. 상담 참여 척수장애인들은 상담 전/후의 불안, 대인예민성이 유의하게 감소하였으며, 장애수용은 상승하는 경향을 보여주었다. 상담 비참여 집단은 사전, 사후 평가에서 불안, 대인예민성, 장애수용에서 유의한 변화가 나타나지 않았다. 본 연구의 제한점은 횡단적 연구방법, 적은 수의 연구대상자, 상담참여자와 비참여자의 비무선적 배정과 동기수준의 차이, 짧은 상담회기, 프로그램 효과의 지속 여부를 검증하지 못한 것이다. 이러한 제한점에도 불구하고, 국내에서는 연구되지 않았던 통제감과 대처방식, 목표조정이 척수장애인의 우울과 장애수용에 미치는 영향을 밝혔다. 그리고 척수장애인의 손상관련 특성에 따라서 우울과 장애수용에 영향을 미치는 심리적 변인들이 다르다는 것을 밝혀다. 이는 척수장애인의 손상 특성에 따라 세분화된 심리개입이 필요함을 시사한다. 재활 치료 동안 심리상담이 척수장애인의 정서적 안정과 장애수용을 높이는 효과가 있었으며, 이는 심리적 개입이 척수장애인의 심리사회적 적응을 향상시킬 수 있음을 시사한다. 주요어: 척수손상, 우울, 장애수용, 통제감, 목표조정, 대처방식, 개인 상담

에마뉘엘 레비나스의 철학에 기초한 타자중심 상담 모델 연구

김미화 서울신학대학교 2023 국내석사

This dissertation explores the issues of the self and the Other in modern society from the perspective of Emmanuel Levinas'(1906-1996) philosophy of the Other, discussing Other-centered counseling as a new counseling model. Modern individuals are experiencing various issues in their relationships with the Other and living with the pressure of societal expectations for adaptability, functionality, self-realization, and growth. Modern individuals are experiencing various issues in their relationships with the Other,and living with the pressure of societal expectations for adaptability, functionality, self-realization, and growth. The researcher identifies the absence of ethics towards the Other as the root cause of these problems. To address this, the study aims to apply Levinas' ethics of the Other, which he regarded as the first philosophy, to counseling and propose an Other-centered counseling model. To address this, the study aims to apply Levinas' ethics of the Other, considered the first philosophy, to propose an Other-centered counseling model. In pursuit of this aim, the study examined how the modern self is a societal construct and formed independent of the Other. In pursuit of this aim, the study examined how the modern self is a societal construct, formed independently of the Other. The modern self is defined based on psychology, but how psychology conceptualizes the self creates a boundary between the self and the Other, excluding the Other from the definition of the self. The modern self is defined based on psychology, but the way psychology conceptualizes the self creates a boundary between the self and the Other, excluding the Other from the self's definition. Therefore, from the perspective of Levinas' philosophy of the Other, the study explores how the demanded self of the modern age is a self that has lost the Other, favoring self-centrism over ethical responsibility towards the Other. It also critiques the overlooked ethical aspect in psychology and psychotherapy, while reevaluating the ethics of the Other that should be restored in the counseling scene. Levinas argues that one becomes ethical in respecting the Other as a human and taking responsibility for one another. Levinas argues that becoming a subject responsible for the Other is the essence of humane living and an act of human salvation. Becoming such a subject, leading a dignified human life, and being a savior should be the goals counseling seeks to attain, and these should manifest in the process of counseling. Given that counseling provides necessary care and facilitates recovery within human interactions, the ethical relationship between counselor and counselee is not merely essential but foundational. Thus, based on Levinas's philosophy, the summary of the Other-centered counseling model is as follows. Firstly, in Other-centered counseling, the client is considered an absolute Other who imposes ethical demands, with the acceptance of the client's unique Otherness and acknowledging them as the Other being equated to therapy. Secondly, Other-centered counseling is less concerned with the cause of the client's pain or methods to alleviate it but more interested in the ethical meaning encapsulated within the client's suffering. This interest lies in the ethical relationship and responsibility to the Other, which needs to be restored for the client. Thirdly, ethical responses and attitudes that a counselor may exhibit during counseling include surprise, openness, asymmetry, provisionality, and ethical listening. The significance of the Other-centered counseling model proposed in this study lies in its presentation of a potential pathway towards a new ethical subjectivity that transcends self-centeredness, by illustrating how a counseling environment can facilitate the construction of an ethical relationship accepting mutual Otherness. 본 논문에서는 에마뉘엘 레비나스(Emmanuel Levinas, 1906~1996)의 타자철학 관점에서 현대의 자아와 타자의 문제를 고찰하고 새로운 상담 모델로서 타자중심 상담을 논의하였다. 현대인들은 타자와의 관계에서 다양한 문제를 경험하고 있으며, 또한 사회에서 요구하는 기능과 적응, 그리고 자기실현 성취와 성장에 대한 부담감을 지니고 살아가고 있다. 연구자는 이와 같은 문제를 타자에 대한 윤리의 부재를 원인으로 보았다. 이에 윤리를 제1의 철학으로 여기는 레비나스의 타자윤리를 상담에 적용하여 타자중심 상담 모델을 제시하는데 목적을 두었다. 이를 위해 현대의 자아가 사회적 산물로 요구된 자아이며 타자와 무관하게 구성된 과정을 살펴보았다. 현대의 자아는 심리학을 바탕으로 정의되고 있는데, 심리학이 자아를 개념화하는 방식에서 자아와 타자 사이에 경계가 존재하고 타자는 자아의 정의에 포함되지 않는다. 따라서 레비나스의 타자철학의 관점으로 현대의 요구된 자아는 타자를 상실한 자아로, 타자에 대한 윤리적 책임보다 자아중심적임을 고찰하였다. 또한 심리학과 심리치료에서 간과된 윤리적 측면을 비판하고 상담 장면에서 회복되어야 할 타자 윤리에 대해 검토하였다. 레비나스는 인간을 타자로서 존중하고 서로에 대한 책임을 지는 과정에서 윤리적 주체로 세워진다고 주장한다. 레비나스는 타자를 책임지는 주체가 되는 것은 사람이 사람답게 사는 일이며, 또한 사람을 살리는 일이라고 말한다. 주체로 세워짐과 사람답게 사는 삶, 그리고 사람을 살리는 것은 상담이 추구해야 하는 목적이며, 상담 과정에서 일어나는 현상이어야 한다. 상담은 사람과 사람의 만남 안에서 필요한 돌봄을 제공하고 회복을 위하는 일이기에 상담자와 윤리적 관계는 그 무엇보다 중요할 뿐 아니라 기본이 되어야 한다. 그러므로 레비나스의 철학을 기초로 타자중심 상담 모델을 다음과 같이 제안하였다. 첫째, 타자중심 상담에서 내담자는 윤리적 요구를 하는 절대적 타자로 간주되며, 내담자의 고유한 타자성을 수용하고 내담자를 타자로 보는 것이 곧 치료와 같다. 둘째, 타자중심 상담은 내담자가 경험하는 고통의 원인이나 고통을 제거하기 위한 치료에 관심을 두기보다, 내담자의 고통에 담긴 윤리적 의미에 관심을 갖는다. 그 관심은 내담자에게 회복되어야 할 타자와의 윤리적 관계와 책임이다. 셋째, 상담과정에서 상담자에게 나타날 수 있는 윤리적 반응과 태도는 놀라움과 개방성, 비대칭성, 잠정성, 그리고 윤리적 경청이다. 본 논문이 제안한 타자중심 상담 모델은 상담 안에서 상호 타자성이 수용되는 윤리적 관계가 어떻게 구축될 수 있는지, 더 나아가 자아중심성을 넘어 새로운 윤리적 주체성으로의 가능성을 제시하였다는데 의의가 있다.

수치심 이해와 치료에 관한 연구 : 기독교 상담적 관점으로

김성애 국제신학대학원대학교 사회복지대학원 2007 국내석사

지금까지 본 연구는 인간의 가장 기본 정서인 수치심에 대한 이해와 기독교 상담적 입장에서 수치심의 치료적 방법을 모색하였다. 수치심에 대한 바른 이해와 연구들은 인간이해의 심리학적 차원과 함께 바른 기독교 신앙 형성의 정립에 도움이 될 것이다. 또한 이제까지 정신분석학은 영혼의 성숙이라는 측면은 외면한 채 모든 것을 정신병리적 차원에서 해결하려고 하는 시행착오를 되풀이하고 있고, 신학은 이러한 시도를 아예 무시한 채 기도와 묵상을 통하여 회심과 성화, 죄사함, 영적 성숙 등에만 치우쳐 왔기에 인간의 현실적인 생활 속에서 일어나는 여러 가지 갈등이나 병리적인 현상에는 효과적인 답변을 제시하지 못했다. 그러므로 본 연구는 두 학문의 갈등적 요소를 상호 보완하여 수치심에 대한 이해를 바탕으로 수치심을 경험하고 있는 내담자들에게 기독교 상담학적 접근을 통한 치료적 방법을 통하여 하나님의 형상이 회복되며 건강한 자아를 가지고 가정과 교회 그리고 사회생활에서 한층 더 성숙한 삶을 영위할 수 있도록 그 길을 제시하는데 목적을 두었다. 제2장의 수치심의 개념 및 형성에서는 수치심의 개념정의, 수치심의 형성에 대하여 고찰하였다. 수치심의 개념을 모든 인간이 가지는 부가적 정서이며, 의미 있는 타자와의 대인관계에서 형성된 자아관에 의한 내적인 자아평가와 관련된 것으로서, 자신의 부족이나 결핍, 혹은 부적절함의 문제 때문에 자아의식으로부터 생겨나는 고통스러운 감정의 한 형태로 정의하였다. 특별히 성경에서는 수치심이 자기 자신의 죄악된 본성과 개인적인 죄의 결과임을 말하고 있다. 수치심은 양육자의 안아주기 실패, 내면화와 동일시, 자기의 포기를 통해서 형성된다. 수치심의 발생 시기는 언어이전의 시기부터라고 볼 수 있으며, 양육자가 환경적 침범으로부터 유아를 충분히 보호해줌으로써 유아가 전능환상 안에서 살아갈 수 있도록 돕는 ‘안아주기’에 실패했을 때 대인관계 유대에 상처를 입으면서 발생되고, 어머니의 비난이나 비교, 비일관성, 과잉기대, 과잉간섭의 양육태도로 아이는 쉽게 상처를 받고 수치심을 느끼기 쉽게 된다. 이렇게 형성된 수치심이 단지 감정으로서 기능할 때에는 자신을 가꾸어가고 공동체를 건강하게 세워 가는데 긍정적인 영향을 준다. 하지만 수치심이 내면화되어 그 사람의 정체성으로 자리 잡을 때에는 타자의 어떤 영향 없이도 그 자체로 자율적으로 활동하게 된다. 수치심에 취약하게 되어 마음의 중심 감정으로 자리 잡아 모든 행동을 좌우하게 된다. 수치심이 내면화되는 전형적인 경우는 참자기의 포기이며, 참자기를 포기하고 거짓 자기로 살면서 속은 텅 비고 껍데기만 남은 심리적인 자기 실종 상태가 된다. 제3장은 이러한 파괴적인 영향력을 지닌 수치심에 대한 이론적 고찰로 정신분석학과 대상관계론 그리고 자기심리학에서의 수치심을 살펴보았다. 수치심에 대한 최근의 연구들은 정신분석 계통에 기초를 두고 있다고 말할 수 있다. 수치심에 대한 Freud와 그의 뒤를 이은 정신분석학자들은 수치심을 경시했고 억압을 조장시키는 일종의 저항정도로 생각했으며 노출 욕구에 대한 반동 형성이라고 하였다. 대상관계이론은 수치심현상이 자기를 비롯하는 대상과의 관계에서 발생하며, 수치심의 내면화 과정에 깊은 영향을 주는 ‘유아와 양육자의 관계’가 중요하고, 수치심의 형상과정에 있어서 ‘건강한 양육자의 중요성’과 치료적 요소로서 환자와 치료자가 함께 경험하는 ‘관계의 질’을 강조하고 있는 것을 말해준다. 수치심에 대한 Kohut을 비롯한 자기심리학자들은 자기애적 분노나 수치심이 자기의 구조를 파괴시키는 요인으로 보아 이 둘의 연관성은 모두 자기에 대한 관심에서 비롯된다고 보았다. 과대한 자기상을 가진 사람은 수치심으로 고통받을 가능성이 커지고 그 감정의 강도도 무척 높아지게 된다고 하였다. 또한 수치심은 심리적인 면에서 자기 상실 혹은 나르시시즘적인 자기상실을 의미하는 것으로 수치심으로 자살을 기도하거나, 극심한 우울을 맛보게 되기도 하고 이러한 자기의 상실로까지 갈 수 있는 수치심으로부터 자기를 보호하기 위해 “극심한 분노”를 보이는 것은 수치심의 또 다른 표현이라고 말할 수 있다. 즉 수치스러운 곳을 누군가가 드러내고 지적하고 들추어내려 할 때 분노를 보이는 것은 자기보호의 본능적 차원에서 일어난다. 제4장에서는 수치심이 개인의 삶에 미치는 영향에 있어서 자아에 미치는 영향, 정서에 미치는 영향, 인격장애에 미치는 영향을 살펴보았다. 자아에 미치는 영향으로는 첫째, 자아를 분리 혹은 분열시킨다. 이상적 자아와 현실적 자아의 불일치가 드러나게 되고를 분리 혹은 분열시켜 자아가 주저하게 되고 자신감이 결여되며, 활동력이 떨어지므로 서로 불화한 상태에 놓이게 된다. 둘째, 또 다른 수치경험을 회피하려고 방어적 자아를 형성한다. Kaufman은 수치심에 대한 자아의 방어 전략들로, 경험된 수치심을 대인관계에서 전가시키기, 분노, 경멸, 권력추구, 완벽주의 추구, 비난의 전가, 내면적 철수 등을 말하고 있다. 셋째, 고갈된 자아의 문제이다. Kohut은 치료 중 만나게 되는 편만한 공허감과 점점 더 우울증이 심해진다고 호소한다고 하였다. 수치심으로 인해 생기는 이러한 자아의 문제들은 자신의 수치스러운 자아와 수치경험을 거부함으로서 자기-소외를 가져오고, 그 수치심을 투사함으로서 자신 뿐 아니라 타인에게도 파괴적인 결과를 가져올 수도 있다. 또한 이러한 문제는 낮은 자아존중감을 갖게하기도 한다. 정서에 미치는 영향으로 죄책감, 분노, 우울, 불안, 시기심, 자기분열에 대하여 살펴보았다. 강렬한 수치심은 오히려 죄책감으로 경험되어지며, 수치심에 의해 발생된 혼란스러움이 분노를 발생시키기도 한다. 이때의 분노는 자기를 보호하기 위하여 수치심을 전가시키는 방어 전략으로 볼 수 있다. 분노를 비롯한 부정적 정서를 억압할 때 우울해 질 수가 있는데 우울함의 모든 경우가 그런 것은 아니지만 분노의 근원에 수치심이 있는 것처럼 우울에 수치심이 영향을 미칠 수 있음을 알 수 있다. 불안이 높을수록 개인은 수치스러움을 느낄 가능성이 높으며, 수치심을 보다 잘 느끼는 개인일수록 불안한 느낌을 많이 경험하게 된다. 자기애적 패배를 수치심으로 경험할 경우에는 종종 시기심이 따른다. 수치심과 시기심이 결합되면 자기 파괴적인 충동과 죄책감이 뒤따를 수 있다. 부정적 정서표현이 허락되지 않았을 경우, 그 정서와 자신은 분리되었을 가능성이 크며 억압된 감정을 느낄 때 마다 수치심을 느끼게 된다. 인격장애에 미치는 영향으로 경계선 인격장애, 자기애성 인격장애, 편집성 인격장애, 반사회적 인격장애, 중독성 인격장애에 대하여 살펴보았다. 성장과정에서 자신의 경계선이 끊임없이 침범 당했을 때 자신이 희생자이면서도 오히려 자신을 수치스럽게 여기며 성장해서 경계선 인격장애가 드러나는 경우가 있다. 수치심에 기초해 있는 자기애적 인격장애는 개별화를 시도하는 아동의 움직임이 공생을 유지하려는 부모의 욕구와 충돌하는데 그 기원이 있다. 편집성 인격장애 특징 중 하나가 외부를 비난하는데 있는데 수치심에 기초한 눈은 자신이 부정하고 싶은 자신에 대한 경멸이나 불만족을 외부로 투사한다. 반사회적 인격장애의 개인이나 그러한 성향을 가진 개인, 비행청소년들의 경우 수치심이 없는 것처럼 행동하지만 이들의 반사회적 행동이나 공격, 분노의 표출은 수치심에 대한방어기제로 볼 수 있다. 제5장은 수치심에 대한 치료적 접근으로 정신분석학, 자기심리학, 기독교 상담적 적 접근에 대하여 살펴보았다. 정신역동적 접근에서는 Kaufman의 심리치료이론을 중심으로 수치심이 동일시를 통한 대인관계 다리의 회복을 통해 치료될 수 있음을 보았고, Kohut의 자기심학적 접근에서는 전이과정속에서 이루어지는 공감적 이해를 통해 수치심의 치료적 접근을 살펴보았다. 그리고 수치심의 기독교 상담적 접근에서는 Bradshaw의 이론을 바탕으로 하나님과의 새로운 관계형성을 통한 신적자아상 회복을 통한 수치심 치료과정을 재구성해보았다. 누구나 가지고 있어야 할 건강한 자기애가 잘못 형성되어 늘 생활에 불균형을 가져오는 수치심에 빠진 사람이 수치심을 극복하기 위한 방법으로 많은 심리학자들은 어릴적 부모와의 관계와 성장 과정 속에서의 인간관계의 중요성을 지적하면서 치료과정에서 새로운 건강한 인간관계의 회복을 통한 치료가 요구됨을 강조하고 있다. 그러나 본 연구는 인간관계 회복을 통한 치료에서 더 나아가 사람이 하나님의 형상으로 창조된 존재이기에 창조주인 하나님의 시각으로 자기를 용납하고 이해하며, 하나님의 사랑으로 자기를 존중해주며 기대하는 신적 자아상의 회복이 수치심의 궁극적 치료임을 제안하면서 수치심에 대한 본 연구가 수치심으로 고통스러워하는 많은 사람들이 수치심의 해로운 영향으로부터 벗어나 한 인간으로서 자신을 있는 모습 그대로 인정하고 자신의 한계를 받아들여서, 자신과 대인관계 그리고 하나님과의 성숙한 관계를 가질 수 있게 되고 신적 존재로서 독특하고 존엄한 자신의 가치를 실현하기 위하여 도전하는 삶을 시도하는 계기가 되기를 기대한다.

사회구성주의 관점에서 본 산업재해 근로자의 트라우마와 분노

정송이 서울신학대학교 2018 국내박사

본 논문에서는 사회구성주의 관점에서 산재근로자의 트라우마와 분노를 재해석하고, 궁극적으로 산재근로자와 가족ㆍ사회ㆍ신앙공동체의 상호 돌봄을 위한 관계적이고 공동체적인 기독교상담학적인 접근을 시도하였다. 연구목적은 산재근로자의 트라우마와 분노가 개인의 문제가 아니라 사회ㆍ문화적으로 구성된 산물이므로 관계적인 과정과 공동체적인 접근이 필요하다는 것을 증명하는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해 트라우마와 분노가 만연해있는 한국사회의 상황적 현실을 설명하고, 산재근로자들의 트라우마와 분노를 케넷 걸겐(Kenneth J. Gergen)의 사회구성주의 방법론으로 재해석하였다. 이는 인간을 ‘관계적 존재(Relational Being)'로 보고 자신과 타인, 그리고 세계와의 관계를 살펴보면서 트라우마와 분노에 대한 자기 이야기를 새롭게 구성하는 관계적 과정을 통한 관계회복에 대한 치유의 과정이라 할 수 있다. 본 논문에서는 산재근로자들이 경험하는 트라우마를 병이나 장애로 진단하고, 병리적으로 보는 기존의 상담 접근법에서 벗어나 관계적이고 사회ㆍ문화적인 맥락에서 접근하였다. 또한 산재근로자들이 경험하는 분노를 부정적인 감정이라 인식하고 조절 하거나 해결하려고 하는 기존의 접근법보다는 사회구성주의 관점의 이야기치료 접근으로 자신의 가치와 신념을 위협하는 이야기를 다시 씀(re-story)으로써 관계적 존재로 변화할 수 있음을 증명하고자 한다. 산재근로자의 트라우마와 분노에 대한 그들의 가치와 신념이 위협받았던 이야기를 다시 써내려가는 과정을 통해 그들의 존재는 물론 신념과 가치관이 변화될 수 있고, 변화된 그들의 가치가 수용될 공동체의 사랑과 지지가 필요하며, 산재근로자와 가족ㆍ사회ㆍ신앙공동체의 상호 돌봄을 통해 사회의 변화도 이끌어낼 수 있을 것이다. 산재근로자의 트라우마와 분노를 사회구성주의적인 관점에서 재해석한 본 연구는 다음과 같은 의의가 있다. 첫째, 지금까지 자연재해와 사회재난에 대한 많은 관심과 연구가 있었고, 산재의 경우 경찰이나 응급구조대원ㆍ소방직 근로자의 트라우마와 치료에 대한 관심과 연구가 많았던 반면, 일반산재근로자의 트라우마에 대한 관심과 연구는 상대적으로 빈약했다. 따라서 본 논문에서 산업왕국이자 동시에 산업재해왕국인 한국사회의 일반산재 근로자의 트라우마와 분노를 다루었다는 점에서 의의가 있다. 둘째, 트라우마와 분노에 대한 기존의 상담적인 접근은 개인을 대상으로 한 내면 중심적인 접근이었으며, 트라우마와 분노에 대해서는 병리적인 것으로 보고 치료하거나 해결해야 할 것으로 보았다. 그러나 본 연구에서는 사회구성주의적 관점을 중심으로 한 사회심리학적인 접근을 시도하여 트라우마와 분노에 대하여 관계적, 사회ㆍ문화적으로 접근하였다. 특히 사회구성주의자 케넷 걸겐의 사회구성주의 방법론을 적용하였다는 데 의의가 있다. 걸겐은 사회구성주의의 대표적인 학자임에도 불구하고 한국에서는 그의 이론을 부분적으로 소개한 책들만 있을 뿐이다. 따라서 인간을 ‘관계적존재’로 보는 걸겐의 관점이 본 논문을 통해 소개되었다는 데 의의가 있다. 셋째, 사회구성주의가 관계를 중요하게 여길 뿐만 아니라 관계를 인간생존의 기본 전제이고 상호작용의 거점으로 강조하기 때문에 관계와 공동체를 신학적 토론의 중심 이슈로 생각하는 관계신학과 사회구성주의적 접근을 연결하여 트라우마와 분노를 논하였다는 데 의의가 있다. 본 논문에서는 트라우마와 분노에 대한 관계신학적인 성찰을 통하여 트라우마와 분노를 신학적으로 이해하려는 시도를 하였다. 트라우마를 의존성의 원리와 사랑의 논리를 가지고 이해할 때 인간과 관계하고자 하시는 하나님의 사랑을 깨닫고 공동체성을 회복하게 된다. 분노 또한 전통적인 신학으로 이해할 때는 일곱 가지 대죄 중의 하나로 인식하여 죄로 여겼지만, 사회구성주의와 관계신학적인 관점에서 본다면, 하나님의 형상인 인간은 하나님과 예수님이 분노하셨듯이 하나님의 뜻에 어긋나는 가치에 대해서는 분노를 정당하게 받아들일 수 있다. 넷째, 본 논문에서 트라우마와 분노에 대한 사회 심리적 기독교상담을 제안했다는데 의의가 있다. 기존의 기독교상담에서는 심리학과 신학을 어떻게 통합시킬 것인지에 대해 고민해왔다. 그리하여 심리학과 신학을 통합하려는 시도는 많이 있었지만, 사회심리학을 접목한 기독교상담은 미미한 실정이다. 따라서 본 논문에서는 인간을 사회적인 존재, 관계적인 존재로 보고, 관계를 통한 회복, 즉 관계적이고 공동체적인 돌봄으로서 기독교상담을 제안하였다. 인간은 인간과 관계하고자 하시는 하나님과의 관계 속에서 정체성을 찾게 된다. 스탠리 그렌즈(Stanley J. Grenz)는 하나님의 형상대로 창조된 인간은 자신의 인성 안에 하나님의 무한한 자아를 유한하게 반영하는데, 자신이 소유한 어떤 것으로써가 아니라 공동체 안에서, 그리고 관계를 통해서 표현하는 능력으로서 반영한다고 하였다. 이렇듯 인간은 관계적 하나님의 형상으로서, 인간은 하나님과 자기 자신, 타인과 세계와 관계하는 관계적 존재로서 자아를 인식한다. 트라우마와 분노에 대한 사회 심리적 기독교상담은 힘의 논리가 아닌 아가페 사랑의 논리를 가지고 스탠리 그렌즈가 주장했듯이 관계적ㆍ사회적 자아 안에 삼위일체 하나님을 반영하도록 부름 받은 교회, 공동체로서의 교회로 나아가야 한다. 즉, 트라우마와 분노에 대한 사회 심리적 기독교상담은 관계적ㆍ공동체적으로 접근하여 상호간에 돌보는 상담이 되어야 하고, 아가페 사랑의 공동체의 지지와 격려를 제공해야 한다. This study reinterpreted the workers' trauma and anger from the point of view of the social constructionism and ultimately tried to approach the relational and communal christian counseling in order to care mutually the workers' family, social, faith community. The purpose of this study is to prove the relational process and communal approach for the workers' trauma and anger which is not the issue of an individual but of the social and cultural product. The research explained the Korean contextual reality in which the trauma and anger is prevailing, and then reinterpreted it by the Social Constructionism methodology of Kenneth J. Gergen. It regards the human as Relational Being and puts the healing process on the relational recovery through newly constructing the story about the trauma and anger in the relational context of the self and others and world. The research approached the workers' trauma from the point of view of the relational, social and cultural context not the general counseling approach that diagnosed the trauma as the disorder and disease. It tried to prove to change the life through the re-story of the workers' values and beliefs from the point of view of the social constructionism. It was contrasted with the general counseling approach that saw the workers' anger as the negative feeling so tried to control and resolve the negative feeling. The workers' being, beliefs and values can be changed through the re-story process for their threatened beliefs and values with their trauma and anger. The changed beliefs and values need the love and support of community that accept their beliefs and values. Then our society can be changed through the mutual caring of the christian community of the workers' family and society. The research reinterpreting the workers' trauma and anger from the point of view of the social constructionism has meanings as follows. First, there has been many concerns and studies about the natural and social disasters and the therapy for the traumas of police, rescue workers and fireman who are in the dangerous situations until now. As compared with these studies, there has been rare about the concerns and studies about the trauma of the persons with industrial injuries. The research has the meaning in a respect of dealing with the trauma and anger of the persons with industrial injuries in Korea that is the industrial kingdom at the same time the industrial disaster kingdom. Second, the general counseling approach regarded the trauma and anger as the diseases and tried to resolve it from the point of view of an individual intrapsychology. But this study approached the trauma and anger from the point of view of the social psychology of social constructionism in the relational, social and cultural context. The research was conducted based on the social constructionism methodology of Kenneth J. Gergen the social constructionist. He is not widely known in Korea in spite of the representative of the social constructionists. This study has the meaning of introducing his perspective of regarding the human as the 'relational being'. Third, this study reflected the trauma and anger by the relational theology which regarded the relation, encounter and community as important as the social constructionism. As we understand the trauma by the principle of dependence and love, community spirit of God's love which is willing to relate with human will be restored. As we understand the anger by the conventional theology, it is one of the seven great sins, but as we understand it by the social constructionism the human who is the image of God should anger at the values against God's will as Jesus got angry at the values against God's will. Fourth, this study has the meaning of suggesting the social psychological christian counseling about the trauma and anger. Christian counseling and pastoral counseling has been considering how to integrate the psychology with the theology. There has been trying to integrate the general psychology with the theology, but it is rare to find the christian counseling and pastoral counseling integrating with social psychology. This study suggested the christian counseling as the relational communal caring and relational recovery through the relational process which regards the human as the social and relational being. Human' identity is in the relation with God who wants to relate with human. According to Stanley J. Grenz God's infinite love is reflected in the human's personality which was created in God's image. It is reflected in an expressiveness of the community and relation not in something we possess. Therefore human as the image of the relational God perceives one's ego as the relational being with God and with self, others and world. The social psychological christian counseling about the trauma and anger, as Stanley said, should proceed to the church community which is called to reflect the trinity God from the relational social ego with the love of agape not with the logic of power. The social psychological christian counseling of the trauma and anger should be the mutual caring counseling through the relation communal approach and should offer the support and encourage of the agape love's community.

긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램이 중학생의 긍정심리자본과 행복에 미치는 효과 : The Effect of Reading Education Programs Based on Positive Psychology on Positive Psychology Capital and Happiness of Middle School Students

임장미 대전대학교 교육대학원 2018 국내석사

본 연구는 중학생의 긍정정서와 행복 증진을 위한 독서교육 프로그램 개발의 필요성을 제기하며, 긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램이 중학생의 긍정심리자본과 행복에 미치는 효과를 입증하고자 하였다. 이를 위해 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 첫째, 긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램이 중학생의 긍정심리자본을 향상시키는가? 둘째, 긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램이 중학생의 행복을 향상시키는가? 위와 같은 연구문제를 검증하기 위해서 대전광역시 소재 G중학교의 1학년 학생을 대상으로 1개 학급을‘행복한 READER’반으로 구성하고 1학년 자유학기 주제선택 프로그램을 실시하였으며, 1개 학급을 비교 집단으로 설정하였다. 프로그램을 적용한 학급 학생 중 20명(남학생 10명, 여학생 10명)을 실험집단으로 선정하고, 가족형태, 형제관계, 경제수준, 학력수준, 담임경력 등이 비슷한 다른 학급의 학생 20명(남학생 10명, 여학생 10명)을 통제집단으로 선정하였다. 실험집단과 통제집단을 대상으로 긍정심리자본 척도와 옥스퍼드 행복, 개인 행복 관련 사전검사를 실시한 후 8주간 실험집단을 대상으로 주 1회 90분씩 총 8회기의 독서교육 프로그램을 실시하고 통제집단에는 아무런 처치를 하지 않았으며, 프로그램이 끝난 뒤, 사후 검사를 실시하였다. 프로그램 효과 검증을 위하여 사전검사와 사후검사의 자료를 수집한 다음에, 통제집단과 실험집단의 차이를 SAS9.2와 SPSS21 프로그램을 이용한 t검증(t-test)과 일원분산분석(one-way ANOVA)을 통해 검토하였으며, 각 회기별 학생 소감문 분석도 병행하였다. 프로그램 효과 검증 위한 검사지 반응 분석과 학생 소감문 분석의 결과는 다음과 같다. 첫째, 독서교육 프로그램을 실시한 실험집단은 통제집단에 비해 사후검사에 있어서 긍정심리자본과 그 하위요인인 자기효능감, 희망, 자아탄력성, 낙관성 점수가 유의미하게 향상되었다. 둘째, 독서교육 프로그램을 실시한 실험집단은 통제집단에 비해 사후검사에 있어서 옥스퍼드 행복 척도와 개인 행복 척도 점수가 모두 유의미하게 향상되었다. 이러한 결과는 중학생에게 실시한 긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램이 중학생의 긍정심리자본과 그 하위요인인 자기효능감, 희망, 자아탄력성, 낙관성을 높이는 데 유의한 효과가 있음을 알 수 있고, 행복감을 향상시키는 데도 긍정적인 효과가 있음을 시사하는 것이다. 그러나 연구대상을 1학년 학생 40명으로 제한하여 얻어진 결과이므로, 본 연구 결과를 일반화하기에는 한계가 있다. 따라서 연구대상을 확대하여 프로그램 효과의 타당성을 높일 수 있는 연구가 필요하며, 독서교육을 꾸준히 적용시킬 수 있는 수업시간 확보와 함께 장기적인 프로그램을 개발하여 그 효과를 검증해야 할 것이다. 본 연구에서 중학생의 긍정심리자본과 행복 증진 효과가 검증되었지만 긍정심리학 기반의 독서교육 프로그램 연구는 아직까지 미비한 편이므로 본 연구의 검증을 계기로, 긍정심리학 이론 기반의 독서교육에 대한 연구가 활발하게 이루어져 학교 현장에서 활발히 활용될 수 있는 실질적인 독서교육 프로그램들의 개발을 위한 노력이 필요하다.

STEM 분야 유자녀 일-가정 병행 여성의 괜찮은 일 경험에 관한 연구: 사회문화적 맥락과 적응 전략을 중심으로

장애경 고려대학교 대학원 2024 국내박사

본 연구는 아이를 양육하고 일-가정 병행하며 STEM 분야 여성들이 다중 제약에도 불구하고 괜찮은 일에 종사하는 일 경험을 이해하고 괜찮은 일 획득과 유지에 도움을 주는 적응적 전략 조합들을 밝히고자 하였다. 이를 위해 연구 1에서는 일의 심리학 이론에 근거하여, 질적 연구를 통해 일-가정 병행하는 STEM 여성들의 괜찮은 일 개념, 경험하는 어려움, 적응 전략, 자원 등을 합의적 질적 연구를 통해 살펴보았다. 20명의 참여자가 질적 연구 참여자로 참여하였고, 인터뷰는 60분 정도 소요되었다. 연구 결과, 일-가정 병행하는 STEM 분야 종사 여성들은 일-가정 병행 가능성을 괜찮은 일의 가장 중요한 요인으로 생각하는 것으로 드러났다. 참여자들은 일-가정 병행에서 경력을 발전시켜 나가는 것에서 어려움을 경험하였고, 남성 중심의 직무 환경에서 소외감을 경험하는 것으로 드러났다. 이러한 어려움에 대해 적응적으로 대처하는 전략에서는 문제해결 중심 대처, 인지적 재평가(긍정화), 사회적 지지 추구, 사회적 지지 등이 큰 영향을 미치는 것으로 드러났다. 연구 2에서는 일-가정 병행하는 STEM 분야 여성들의 적응기제 조합을 살펴보았다. STEM 분야 여성들만이 가지는 적응기제 조합을 밝히기 위해 STEM 분야와 STEM 외 분야의 적응기제 조합을 비교할 수 있는 다집단 잠재프로파일 분석을 사용하였다. STEM 분야 참여자 175명과 STEM 외 분야 참여자 305명이 연구참여하였다. 분석에 사용된 적응기제 조합은 일의 심리학 모형에서 조절 변인으로 제안된, 비판적 의식의 각 하위 영역과 연구 1에서 효과적인 적응기제로 밝혀진, 문제해결 중심 전략, 인지적 재평가(긍정화), 사회적 지지 추구, 사회적 지지 였다. 총 3개의 적응기제 조합 집단이 구별되었고, 구별된 3개의 집단에 대한 심리사회적 적응도 차이가 분석되었다. 연구 결과, STEM 분야와 STEM 외 분야 모두에게서 비판적 의식 하위 영역보다 문제해결중심 대처, 인지적 재평가(긍정화), 사회적 지지 추구, 사회적 지지가 더 중요한 적응기제로 밝혀졌다. 비판적 의식의 하위 영역인 비판적 동기는 낮은 것이 더 적응적 기제인 것으로 STEM 분야와 STEM 외 분야에게서 동일하게 나타나, 일의 심리학 모형의 조절 변인으로 제안되었던 비판적 의식의 조절 변인 역할에서, 문화적 요인이 고려되어야 함이 밝혀졌다. 본 연구는 일-가정 병행하는 STEM 분야 괜찮은 일 경험과 적응기제 조합들을 살펴봄으로서 사회문화적 맥락을 고려한 소수자 집단의 괜찮은 일 경험과 적응기제들을 탐색하여 효과적인 적응기제들을 제안하였다는 점에서 연구 의의가 있다. This study aimed to understand the decent work experience of working women with children in STEM, and to reveal the adaptive strategy combinations that help them acquire and maintain decent work. To this end, in Study 1, based on the psychological work theoty(PWT), the concept of decent work, difficulties, adaptive strategies, and resources of women in STEM who balance work and family were examined through a consensual qualitative research(CQR). Twenty participants participated as CQR, and the interview took about 60 minutes. As a result of the study 1, women in STEM who balance work and family revealed that they think of work-family balance possibility as the most important factor of decent work. The participants experienced difficulties in developing their careers in work-family balance, and experienced alienation in a male-dominated work environment. In the adaptive strategies to cope with these difficulties, problem-solving coping, cognitive reappraisal (positivization), seeking of social support, and social support were found to have a great influence. In Study 2, I examined the adaptive mechanism combination of women in STEM who balance work and family. To reveal the adaptive mechanism combination that only women in STEM have, I used a multi-group latent profile analysis that can compare the adaptive mechanism combination of STEM and non-STEM. 175 participants in STEM and 305 participants in non-STEM participated in the study 2. The adaptive mechanism combination used for analysis was the sub-areas of critical consciousness proposed as a moderator variable in PWT, and problem-solving coping, cognitive reappraisal(positivization), seeking of support, and social support, which were revealed as effective adaptive mechanisms in Study 1. A total of four adaptive mechanism combination groups were distinguished, and the differences in psychosocial adaptation for the three distinguished groups were analyzed. Problem-solving oriented coping, cognitive reappraisal (affirmation), social support seeking, and social support were found to be more important adaptive mechanisms than the critical consciousness subdomain in both STEM and non-STEM. Low critical motivation, a sub-domain of critical consciousness, was found to be a more adaptive mechanism in both STEM and non-STEM contexts, suggesting that cultural factors should be considered as moderators of critical consciousness, which has been proposed as a moderator in psychological models of work. The significance of this study is that by examining the combination of work experience and adaptive mechanisms in STEM with work-family balance, it explores the work experience and adaptive mechanisms of minority groups that take into account the sociocultural context and suggests effective adaptive mechanisms.