불교심리학적 상담 접근법 연구

박지현 東新大學校 2016 국내박사

This study was intended to seek a counseling approach based on buddhist psychology that is an alternative psychology for modern people. This study was conducted by documentary research. For this, the study consisted of four stages. First stage is to present a review of precedent literature on early buddhism, yogācāra buddhism, and counseling and psychotherapy. Second stage is to investigate main theory of early buddhism and yogācāra buddhism according to the frame of the four noble truths. Third stage is to extract core concepts and principles that are available as an alternative modern psychology. Fourth stage is to seek a buddhist psychological approach of counseling. First, precedent studies on early buddhism, counseling, and psychotherapy were conducted since 2000, while precedent studies on yogācāra buddhism, counseling, and psychotherapy were conducted since 1980. Research themes on early buddhism were various such as causality, the four noble truths, noble eightfold path, non-self, five aggregates, affliction, four immeasurables, meditation, edification cases of the early buddhist texts. Research themes on yogācāra buddhism could be classified into three major types: simple comparison between buddhist concept and psychological theory, therapeutic theorization of yogācāra buddhism, and program development based on yogācāra buddhism. Second, main theory of early buddhism and yogācāra buddhism was considered according to subjects of the four noble truths: the truth of Dukkha is that all conditional phenomena and experiences are not ultimately satisfying; the truth of the origin of Dukkha is that craving for and clinging to what is pleasurable and aversion to what is not pleasurable result in becoming, rebirth, dissatisfaction, and redeath; the truth of the cessation of Dukkha is that putting an end to this craving and clinging also means that rebirth, dissatisfaction, and redeath can no longer arise; the truth of the path of liberation from Dukkha is that by following the noble eightfold path an end can be put to craving, to clinging, to becoming, to rebirth, to dissatisfaction, and to redeath. Third, the seven core concepts and principles of buddhist psychology were extracted through documentary research: causality, transience, non-self, three fires, enlightenment, consciousness-only, birth and death of mind. Each concepts and principles was explained using a counseling case accessible to modern people. Fourth, a buddhist psychological approach of counseling consisted of definition, goal, principle, and process. The definition of buddhist psychological approach of counseling is ‘to help people in gaining enlightenment of viewing their problem from the point of causality through whole personal relationship’. The goal is to expand awareness and to be free and peaceful. The principle consists of three elements: right living, continuous awareness, and being wise. The process is made of five stages: stopping and returning, connecting, viewing in a new light, enlightening, expanding enlightenment. The implication of this study is that the study enlarge availability of buddhism in the area of psychotherapy or counseling by examining early buddhism and yogācāra buddhism all together. Another implication of this study lies in finding therapeutic theory from buddhism and using existing therapeutic technique as an instrument. This results would provide frame work for developing various counseling techniques and programs based on buddhist principle. Especially the seven core concepts and principles of buddhist psychology extracted as a result of this study could be an alternative theory for us to understand our human being and our problem. 본 연구는 현대인에게 필요한 심리학으로 불교의 원리를 바탕으로 불교심리학에 기초한 상담 접근법을 모색하기 위한 목적으로 문헌연구의 방법으로 수행되었다. 본 연구는 첫째, 초기불교와 상담 및 심리치료에 대한 기존의 연구와 유식불교와 상담 및 심리치료에 대한 기존의 연구를 고찰하고, 둘째, 초기불교와 유식불교 이론의 주요내용을 고찰한 후, 셋째, 현대 심리학의 대안으로 활용 가능한 불교심리학의 핵심 개념 및 원리를 추출하고, 넷째, 추출된 불교심리학 원리를 바탕으로 불교심리학적 상담 접근법을 모색하는 네 단계로 이루어졌다. 첫째, 기존의 선행 연구를 살펴보면, 시기별로는 유식불교와 심리치료를 다룬 연구는 1980년대부터 꾸준이 이루어진 반면 초기불교와 심리치료를 다룬 연구는 2000년대에 들어서야 활발하게 이루어졌다. 주제별로는 초기불교와 심리치료를 다룬 연구는 불교의 연기, 사성제와 팔정도, 무아, 오온, 번뇌, 사무량심, 명상, 교화사례 등으로 다양하며 유식불교와 심리치료를 다룬 연구는 크게 이론 간의 단순비교, 유식불교의 상담이론화, 유식불교에 근거한 프로그램으로 나눌 수 있다. 둘째, 초기불교와 유식불교의 핵심 이론을 파악하기 위한 문헌연구는 불교의 사성제를 틀로 하여 살펴보았다. 본질적으로 괴로움인 연기적 존재로서의 인간, 인간의 괴로움에 대한 원인, 괴로움이 소멸된 상태, 괴로움을 소멸하는 수단과 방법에 해당하는 초기불교와 유식불교의 핵심적인 교설을 이해하고 이와 관련된 서양심리학 이론을 비교하였다. 셋째, 문헌고찰을 바탕으로 하여 현대에 활용할 수 있는 불교심리학의 원리로 연기, 제행무상, 제법무아, 삼독, 깨달음, 유식, 마음의 생멸이라는 7가지 핵심 개념 및 원리를 추출하였다. 각 개념 및 원리는 현대인을 상담하기 위하여 그들과 그들의 문제를 이해하기 위한 이론으로 어떻게 활용될 수 있을지 사례를 들어 설명하였다. 넷째, 불교심리학적 상담 접근법은 정의, 목표, 원리와 과정으로 이루어졌다. 불교심리학적 상담 접근법의 정의는 ‘인격적 만남을 통해 사람들이 자신의 안과 밖을 연기적 관점에서 새롭게 바라보는 깨달음을 얻도록 돕는 행위’이고, 불교심리학적 상담 접근법의 목표는 깨달음을 통한 인식의 확장이라는 실제적 목표와 완전한 자유와 행복이라는 궁극적 목표로 구분된다. 불교심리학적 상담 접근법의 원리는 삼학의 현대적 적용인 ‘바른생활’, ‘지속적으로 알아차리기’, ‘지혜롭게 되기’이며 상담의 과정은 5단계로 ‘멈추고 돌아오기’, ‘접촉하기’, ‘새롭게 보기’, ‘깨닫기’, ‘깨달음 확장하기’이다. 이와 같은 연구결과는 초기불교와 유식불교를 동시에 고찰함으로써 불교의 상담 및 심리치료에의 적용가능성을 높였다는 점과 기존의 심리치료 이론에 불교수행을 접목하지 않고 심리치료 이론 자체를 불교에서 찾고 기존 심리치료 기법을 방편으로 활용하였다는 점에서 의의를 찾을 수 있다. 본 연구는 초기불교와 유식불교를 동시에 고찰하여 상담치료에 적용하고자 한 첫 시도로서 불교의 원리에 기반 한 각종 상담기법과 프로그램 개발에 유용한 자료를 제공할 것이며 특히 본 연구에서 추출된 불교심리학의 핵심 개념 및 원리는 기존 서양심리학의 관점에 대한 대안으로 인간을 이해하는 새로운 이론적 기초를 제시할 것으로 기대한다.

기독교 이단 신흥종교에 경도(傾倒)된 성인진입기 세대의 종교중독 연구 : 코헛의 자기심리학 관점에서

유연철 서울신학대학교 신학전문대학원 2020 국내박사

본 연구는 기독 청년들이 기독교 이단 신흥종교에 경도되는 심리적 원인과 종교중독 현상을 자기심리학 관점으로 연구한 것이다. 한국교회의 많은 청년들이 신흥종교에 빠져들고 있다. 그리고 이들 청년들은 가출과 학업중단 등 종교중독의 모습을 보이고 있다. 연구자는 이러한 상황을 위기로 보았고, 청년들을 신흥종교로부터 보호해야 한다는 문제의식을 갖고 본 연구를 시작하였다. 연구목적은 성인진입기 청년들이 신흥종교에 쉽게 빠져들고, 또한 종교중독 현상을 보이는 심리적 원인이 나르시시즘 상처에 기인한다는 점을 자기심리학 이론으로 밝히는 것이다. 그리고 청년들에 대한 정서적 돌봄의 중요성과 신흥종교에서 탈퇴한 청년들의 심리치료를 위한 기독교 상담적 제언을 하기 위함이다. 연구방법은 핵심 주제어인 신흥종교, 성인진입기, 종교중독 현상을 모두 포괄하는 신흥종교 경험 청년의 심리를 자기심리학 이론으로 고찰하는 문헌연구 이다. 또한 본 이론을 뒷받침하기 위하여 신흥종교 탈퇴 경험으로 심리적 외상을 입은 청년에 대한 자기심리학적 상담사례를 소개하였다. 아울러, 신흥종교에서 수 년 간 활동했던 청년 50명을 대상으로 인터뷰를 진행하여 이들 청년들의 전반적인 심리상태를 분석하여 본 연구에 반영하였다. 이러한 연구를 통하여 나타난 결과는 다음과 같다. 이 시기에 개인 정체감이 형성되지 못한 청년들은 하나님 안의 자기라는 뚜렷한 신앙관이 미약하여 신흥종교의 포교활동에 쉽게 넘어 간다. 그리고 이들 청년들의 심리내면에는 이미 어린 시절 나르시시즘 상처로 인한 수치심과 내면의 공허감이 있었다. 즉, 자기구조의 결핍이 있었던 것이다. 이것을 가정과 기성교회에서 채울 수 없는 청년들은 이것을 채우기 위한 무의식적 행동이 신흥종교에 빠지는 모습으로 나타나는 것이다. 그리고 결핍을 계속 채우기 위하여 종교중독으로 발전하는 것이다. 여기서 주목할 점은 신흥종교는 이들 청년들의 심리적 결핍을 보상해 주는 역할을 통하여 청년들을 예속시키는 것이다. 기독교상담자는 이들 청년들을 심리치료 함에 있어서 코헛이 주장한 공감적 자세를 유지하여 청년의 건강한 자기대상으로 기능해야 한다. 상담자와의 공감적 관계는 청년의 나르시시즘 상처에 심리적 산소를 제공하여 새로운 관계경험의 기회를 제공하기 때문이다. 선행연구 결과 기독 청년들이 신흥종교에 경도되는 심리적 원인과 종교중독 현상을 자기심리학으로 밝힌 국내논문은 아직 발표되지 않았다. 이런 점에서 본 연구는 기존 연구와는 다른 차별성이 있으며, 다음과 같은 시사점을 제공한다. 신흥종교에 더 이상 청년들이 빠지는 것을 방지하기 위해서는 평소 청년에 대한 정서적 돌봄의 중요성과 기독교상담의 필요성을 제안하였다. 그리고 어린 시절 부모의 양육태도가 자녀의 개인 정체감 형성에 지대한 영향을 미친다는 점을 자기심리학 관점에서 밝혔다. 아울러, 현대의 기성교회가 진정한 교회공동체로서 역할을 다하고 있는가라는 질문과 함께 신흥종교에 대한 사전 예방 교육의 필요성을 제시하였다. This study sets out to investigate the easy propagation phenomenon of a newly-risen heretical religion in the Christian line among the people in the emerging adulthood generation from the perspective of psychological development. This study also approaches to the youths with a trauma after being deeply immersed in religious cults by analyzing their psychological experiences with the understanding of Self-Psychology by Heinz Kohut. This study aimes to fulfill three objectives: (1) To identify the causes of easy addiction to the toxic faith of cults among youths in emerging adulthood examining the stages of psychological and social development: (2) To examine the religious addiction as a type of narcissistic wound in the inner world of the youths from the perspective of self-psychology: (3) To propose some suggestions from Christian counseling in order to provide with emotional care for the youths immersed in cults. The paper adopts the methodology of literature study to examine mutual connections among such elements as religious cults, emerging adulthood, and religious addiction and investigate psychological aspects of youths with religious cults from the perspective of self-psychology. The findings show that there are shame and a sense of emptiness in the youths which are caused by the deficiency of a self-structure during their childhood. This emotion derives from the frustration of narcissistic desire after the failure experience of self-object in early childhood. An unconscious act to fill this up leads one to getting immersed in religious cults and further to religion addiction. The most important thing required from a Christian counselor in the course of psychotherapy for such youths is to function as a healthy self-object to them by keeping empathy just as suggested Heinz Kohut. Investigating the religious addiction of the emerging adulthood generation the present study discovers : First, the findings of this study can serve as counseling resources in the psychotherapy for the youths with a psychological trauma due to their experiences with a religious cults. A review of previous studies indicates that the number of depth psychology researches targeting youths deeply immersed in cults are very rare. The present study thus provides a good resources for the counseling and promote understanding and treatment for such youths' psychology. Secondly, the present study is significant in that it proposes the importance of emotional care for the youth generation in the uneasy modern society. Its findings highlights further needs for pastoral interest in emotional care to protect youths from religious cults. Thirdly, the present study claims its significance by proposing the importance of Christian counseling to the established churches. If believers look back on their issues through counseling, they will be able to obtain internal resources to protect themselves from the approach of religious cults. Finally, the present study raises a need for the established churches to provide careful care for youths so that they could come back from cults. The established churches should search for the measures to give such youths a warm welcome.

성직자의 상담자 역할 통합경험에 관한 현상학적 연구

정원경 서울불교대학원대학교 2015 국내석사

이 연구의 목적은 성직자의 역할을 수행하던 중 심리상담을 전공하고 상담자 역할을 통합해 나가는 참여자들의 경험의 의미와 본질을 이해하고자 함이다. 이를 통해 종교적 신념이 내재화 및 외재화되어 있는 참여자들이 상담자의 역할을 어떻게 취하고 통합의 과정에서 경험하는 변화와 성장의 요소, 유의할 점은 어떠한 것들이 있는지를 구체적으로 살펴보는데 의의가 있다. 최근 한국에서는 급격한 사회변화에 따른 스트레스로 인해 심리학이 인기를 끌고 상담에 대한 수요가 급증함에 따라 전통적으로 치유의 역할을 맡았던 종교계에서도 심리상담에 대한 관심과 접목이 늘게 되었다. 한편 가치중립성을 지향하는 상담계에서도 상담자 자신 또는 내담자의 종교성과 영적 가치에 대한 언급과 훈련이 없는 상황에 갈등과 한계를 느끼게 되고 신앙 즉 종교적 가치와 상담의 통합을 모색하기 시작했다. 이 연구는 인간의 정신적 지향성과 삶의 태도에 직접적인 영향을 미치는 종교와 상담의 영역이 상호보완적인 노력과 통합의 필요성이 요구되고 있다는 문제의식에서 시작되었다. 이 연구 참여자인 성직자는 특정 종교인으로 한정하지 않고 한국의 보편적인 종교비율에 맞춰 불교의 스님, 기독교의 목사, 천주교의 신부와 수녀로 하여 고른 분포를 두었으며, 신 중심의 종교와 구별되는 불교 계열의 비율을 맞추기 위해 원불교 교무를 2인 추가하여 총 11명을 선정하였다. 참여자는 10년 이상의 성직생활을 하고 있으면서 일반 상담대학원 전공수련을 경험하였고 상담자 역할을 병행하고 있거나 통합하고자 하는 방향성을 모색하는 이들이다. 총 자료수집 기간은 2014년 3월부터 2015년 4월까지였고 참여자당 1~2회씩 심층인터뷰를 실시하였다. 진술된 자료는 Giorgi의 현상학적 연구방법에 따라 체계적인 의미단위로 분석하고 구조화하여 주제를 도출하였다. 분석 결과는 총 32개의 하위구성요소로 묶여서 8개의 핵심요소로 범주화되었으며 주제별로 정리하면 다음과 같다. 첫 번째 구성요소는 ‘성직자로서의 역할에 한계를 느끼며 성장의 욕구로 상담자의 길을 선택함’이다. 참여자들은 자기 소신에 따라 성직의 길에 입문하였고 자신과 타인을 보다 잘 돕고자 하는 소명의식을 가졌으나 제도 안에서의 갈등과 한계를 경험했다. 이들은 자발적으로 또는 권유에 의해 심리학과 상담을 접하게 되고 보다 더 성장하기 위한 욕구로 상담자의 길을 모색하게 된다. 두 번째 구성요소는 ‘상담을 받으며 종교적으로 풀지 못한 심리적 문제를 치유하고 강박적인 태도에서 벗어남’이다. 참여자들 다수가 상담을 받는 경험을 가지면서 종교 안에서 개방하기 어려운 문제나 다루지 못했던 심리적 미해결문제를 조망하고 치유가 일어났다. 성직자의 삶 안에서 축적된 그림자와 관계패턴을 점검하면서 있는 그대로의 자신을 수용하게 되고, 종교적 강박에서 벗어나 현실적인 자기변화를 촉진하게 된다. 세 번째 구성요소는 ‘상담이론 및 기법을 통해 인간을 이해하는 스펙트럼이 넓어짐’이다. 참여자들은 심리학과 상담이론 및 다양한 기법들을 배우면서 인간을 대하는 시각이 폭넓어지고 문제해결을 돕는 방법론을 각자의 방식으로 활용한다. 한편 인간을 영적인 존재로 간주하는 참여자들은 심리학적 관점과 영성과 종교성을 다루는 영역이 상호보완적으로 필요하다고 여기게 되면서 이에 대한 통합의 방향을 모색한다. 네 번째 구성요소는 ‘성직자의 정체성이 상담에 영향을 미침을 인식함’으로 참여자들이 성직자의 외적 정체성(persona)을 상담 장면에서 자각하는 부분이다. 이는 참여자 스스로가 도덕적 권위의 대상으로 작용하는 페르소나를 내면에서 의식하는 경우와, 내담자가 가지는 성직자에 대한 선입관과 종교적 태도가 개입되는 경우로 크게 구분되었다. 상담관계에서 성직자 생활의 특성이 가져오는 이질감도 있었으며, 성직자에 대한 내담자의 기대와 편견은 이점과 장애로서 동시에 작용했다. 다섯 번째 구성요소는 ‘종교적 틀이나 이론에서 벗어나 인간실재를 마주하며 깊은 연민과 참자기에 대한 믿음이 증대함’ 이다. 참여자들은 일반 상담을 통해 성직자의 기준을 내려놓고 상담자의 역할에 몰입하게 되는데, 다양한 어려움에 처해 있는 내담자들의 고통을 수없이 접하면서 기존에 지니고 있던 종교적 규범과 틀에서 유연해지고 수용력과 연민이 증대하였다. 점차 참여자들은 체험에서 우러나오는 공감능력이 늘고 특정한 이론적 관점보다는 있는 그대로의 현상을 직관하는 창조성이 더 중요하다고 여기게 되며, 인간 본성에 내재한 잠재력의 힘을 더욱 신뢰하게 된다. 여섯 번째 구성요소는 ‘성직자로서 상담자 역할을 자리매김하기 위한 방법을 모색함’이다. 참여자들은 성직자로서 상담전공수련을 이어나가며 상담자 역할을 어떠한 형식으로 취할 것인가에 대한 고민이 이어진다. 성직의 일환으로 상담을 하게 되는 경우에도 종교조직에서 요구되는 여타 업무와 대우에 의해 나름의 애로사항이 생기며, 자의에 의한 선택일 경우에도 공동생활이나 전문적인 역할기대에 따른 정체성 갈등이 일어난다. 참여자들은 성직생활과 상담교육과정에서 갈등을 함께 경험하면서 자신의 정체성과 역할에 대한 현실적인 방향을 설정하고 역량을 강화하기 위한 방법을 모색해 나가게 된다. 일곱 번째 구성요소는 ‘종교와 상담이 상호보완적으로 시너지가 일어나며 온전한 성장으로 나아감’이다. 참여자들은 상담과 성직생활을 겸하며 삶에서 총체적인 변화가 찾아왔고 점차 양방향에서 시너지가 일어나며 상담자로서의 자원이 풍성해진다. 참여자들은 스스로 종교와 상담이 갖는 한계를 삶에서 경험했고 이에 대한 통합을 모색하는 것이 온전한 성장으로 나아가는 방향이 된다는 것을 확신하게 되었으며 통합과정에서 자기충족감을 체험했다. 특히 온전한 성장을 위해서는 인격적 성숙이 필요한데 이를 위해 종교적 수행과 심리학적 자기성찰이 병행되어야 함을 강조하며 성직자이면서 상담자인 자신의 역할에 의미를 두게 된다. 마지막 여덟 번째 구성요소는 ‘종교에 뿌리를 두고 상담자의 정체성을 통합하여 궁극적 삶의 비전을 만듦’이다. 참여자들은 성직자의 자리에 기반하여 상담자 역할을 통합해 나가는데 두 역할을 하는 본질적인 목적을 종교적인 바탕의 근원적 지향점에 두고 있기에 동기의 차이가 없다고 여긴다. 참여자들은 내면적으로는 통합된 성직자이자 상담자의 정체성을 가지면서 외적으로는 필요에 따라 전문적 정체성에 따른 역할을 분리하거나 통합하여 수행하는데 있어 구애를 덜 받고 자기중심성을 확보하게 된다. 특정 종교에 몸담고 있지만 진리에 대한 보다 포괄적인 관점을 확립하게 되고 상담자의 원칙과 함께 종교적 핵심원리와 기법이 모든 상담에 자연스럽게 녹아든다. 통합과정에서 참여자들은 인간적인 갈등과 고통을 경험하였고 이는 종교의 핵심이라고도 할 수 있는 영성의 닻이 인간 실존에 정박하도록 하는데 기여하였다. 참여자들은 보다 확장된 의식으로 삶의 현장에서 영적 비전이 체화된 상담자가 되고자 하는 노력을 지속해 나간다. 이 연구결과는 상담자의 역할을 통합해 나가는 성직자들이 온전한 개인적 성장과 치유를 경험함과 동시에 양 측면에서 기능하는데 풍성한 자원이 활용되면서 시너지가 일어남을 보여준다. 또한 참여자들은 전일적 존재를 향하여 자신의 페르소나에 의해 억압된 그림자를 통합함으로써 진정한 자아의 확장을 경험하고 공동체와 세계를 향하여 개방적인 자세를 취하게 된다. 참여자 경험의 의미를 종합해서 요약하면 첫째, 통합과정은 온전한 성장으로 가는 삶의 훈련이자, 자기초월을 통해 자기를 확장하고 실현하는 여정이다. 둘째, 성직자와 상담자 역할 상호간에 시너지 효과가 작용하며, 통합은 이상과 현실의 만남의 전개이자 영성의 현존을 관계를 통해 체험하는 것이다. 이 연구의 의의는 첫째, 특정 종교의 내부자적 관점이 아닌 통합적 시각으로 보편적인 종교성직자들이 심리상담자 역할을 경험하고 통합하는 현상의 본질을 탐색하고자 한 국내 최초의 질적 연구이다. 둘째, 성직자이자 상담자인 참여자들이 갖는 종교적 목적의 삶의 구현이 상담을 매개로 하여 어떠한 양식으로 드러나는지 통합적 관점의 발달과정으로 살펴볼 수 있었으며 이는 상담자 발달연구에 전생애적 관점이 요구됨을 더욱 시사한다. 셋째, 종교 및 영성과 상담 및 심리치료에 대한 통합 연구와 관련하여 이러한 통합이 실제로 직업적 형태와 개인적 삶에서 어떤 형태로 구축되며, 상호간에 어떠한 영향을 미치는지를 탐색하였다는 데 의의가 있다. 넷째, 최근 범종교적인 영성과 상담을 결합하는 형태, 또는 자아초월적인 상담모델에 대한 관심이 증대하고 있으나 실제 그것을 수행하는 주체인 상담자 역할 측면에서는 깊게 다뤄지고 있지 않았다. 본 연구의 참여자들을 통해 그러한 모델적 특성의 단면을 살펴볼 수 있었다는 의의가 있으며 이는 통합적 영성의 개념을 구축하기 위한 토대가 되는 시도로서 기여할 것이다. The purpose of the study is to understand meaning and nature of experiences by religious workers who majored in psychological counselling and took on the role of a counsellor. Through this, the study investigated how the participants with religious beliefs take on the role of counsellor, what are the elements of change and growth experienced in the process of integration, and what are the cautions. Psychology is recently popular due to the amount of stress in people's lives, owing to fast social changes happening in Korea. The situation has brought a surging demand for counselling. Religious groups that had traditionally played a role of healing have shown increased interest in counselling, and have adapted their religious practice to include counselling. On the other hand, counselling groups that pursue neutral value have begun to feel conflict and limitations with regard to the situation in the case that they are not trained spiritually or conscious of the spiritual value of the counsellor or client. So they began to explore an integration of belief, that is, religious value and counselling. The study began from a problematic consciousness that religion and counselling, which directly influence human spiritual pursuits and attitude toward life, need complementary effort and integration. Participants for the study were not limited to particular religious workers. Their number was equally distributed according to the Korean religious spectrum - Buddhist monks, Protestant Christian ministers, priests and nuns from the Roman Catholic tradition. And for balance, two religious orkers fro the Won Buddhist tradition were included to represent a faith not based specifically on God. Finally, eleven subjects in total were selected. Qualification for participation is a career as a religious worker (for at least ten years) and a major in counselling at the graduate school level. They also should be experiencing the role of a counsellor or interested to play such a role. The period of collecting data was March, 2014 to April, 2015. In-depth interviews were carried out 1~2 times with each participant. Collected data was analyzed in systematic meaning unit according to phenomenological study method (Giorgi). Analysis results were bound to 32 sub-structural elements and then, categorized to 8 core elements. The subjects are summarized as follows. The first structural element is 'Feeling one's limit in the role of religious worker, and so choosing the way of counsellor for one's own growth'. The participants became a monk, a minister etc. by their own decision and therefore have the mission to help themselves and others. But they experience conflicts and limitations under the current system. They came to know psychology and counselling voluntarily, or by recommendation, and sought the way to work as a counsellor, being motivated by desire to grow more. The second structural element is 'Healing psychological problems that had not been solved through a religious path, and being free from compulsive attitudes while being counselled'. While participants had been counselled, some of them could see a broad spectrum of problems that are difficult to address within religion, or psychological problems still unsolved, and heal such problems. As they identified dark areas and relational patterns accumulated in their lives as religious workers, they accepted themselves as they were and encouraged themselves to make realistic changes, going beyond religious compulsion. The third structural element is 'Broad spectrum that understands people through counselling theory and skill'. As participants learned psychology, counselling theory, and various skills, their view of human beings became broader and they used their own methods to help solve problems. Participants who regard human beings as spiritual beings realized that the psychological viewpoint and sphere of spirituality are complementarily necessary. Thus, they explored the direction of integration. The fourth structural element is 'Recognizing the influence of religious workers' identity'. This is related to the fact that participants realized their persona within the framework of counselling. This was largely divided to two: one is the case where participants themselves are conscious of their persona, which functions as an object of moral authority in their mind; the other is a case where preconception and religious attitudes about religious workers by clients intervene. There was alienation, which was brought by the characteristics of the religious worker's life in counselling. Client expectations and prejudices about religious workers resulted in some benefits as well as obstacles. The fifth structural element is 'Deep compassion and increased belief about one's real self, facing the human reality while going beyond a religious framework or theory'. Participants put away the criteria of religious workers and are committed to the role of counsellor. Perceiving troubles of clients many times, they came to be flexible on religious norms and framework, and their receptive capacity and compassion increased. Gradually, participants gained more capacity for sympathy. They think that creativity with intuition to observe a phenomenon as it is is more important than one's particular theoretical view. They also believe in potential power within human nature. The sixth structural element is 'Exploring a way to play the role of counsellor as a religious worker'. Participants deeply thought on what form they should take as a counsellor, majoring in counselling. Even though they counsel as part of their religious work, there could be difficulties caused by other jobs and situations required by their religious organization. In the case of voluntary choice, conflicts over identity according to community life or expectations for one's professional role arise. Participants set a realistic direction about their own identity and role, and explored methods to strengthen their capacity, while experiencing conflicts in their religious life and the counselling education process. The seventh structural element is 'Going forward to complete growth based on complementary synergy of religion and counselling'. Participants experienced complete changes, doing counselling and religious work together. Synergy in both directions makes abundant resources as a counsellor. Participants experienced the limitations religion and counselling have. They came to be sure that to explore integration is a direction towards complete growth. They also experienced self-satisfaction in the process of integration. Notably, they emphasized that religious practice and psychological self-reflection should be done together. This is because achieving a mature personality is necessary for complete growth. So they put meaning on their role as both religious worker and counsellor. Finally, the eighth structural element is 'Shaping vision of ultimate life by integrating identity of counsellor, taking root in religion'. Participants thought that two roles of religious worker and counsellor have the same motive. Because essential purpose of two roles is to achieve a fundamental goal based on religion. Participants had integrated identity of religious worker and counsellor in mind. Externally, they separated or integrated their role according to professional identity so that they were less disturbed in practicing religiously, and secured egocentrism. Though they are religious workers in a particular religion, they come to have comprehensive views about truth so that the principles of counselling, religious core principles and skills are all naturally melted together in all counselling. In the process of integration, participants experienced conflicts and troubles as human beings. But this made it possible for their anchor of spirituality, which could be core of religion in human existence. Participants continue to strive to be counsellors with embodied spiritual vision in the field of life based on a more expanded consciousness. The study shows that religious workers playing a role of counsellor experience complete personal growth and healing. At the same time, for both roles, abundant resources are used so that there is synergy effect. And participants experience an expanded true self and take an open attitude toward world by integrating the shadows suppressed by their own persona towards holistic existence. The meanings of integration experience for role of counsellor of religious worker - are summarized as follows. First, Integration process is training toward complete growth and is a journey to expand and realize oneself through transpersonal experience. Second, a synergy effect works between the role of religious worker and counsellor. Integration is a development of meeting of ideal and reality, experiencing the existence of spirituality through relationship. The meaning of the study can be expressed as follows. First, this is the first qualitative study in Korea from an integrated view, not from the view of an insider within a particular religion, that has tried to explore the nature of phenomenon that common religious workers experience, and integrate role of counsellor. Second, it could examine the development process of integrated views in what form embodiment of goal of religious life for participants can be disclosed. This implies that study on counsellor's development requires whole-life views. Third, in regards to integrated study of religion, spirituality, counselling, and psychological therapy, the author explored in what form such integration is actually constructed in occupational form and personal life, and how religion, spirituality etc. influence each other. Fourth, recently, interest to connect Pan-religious spirituality and counselling, or the transpersonal counselling model, is increasing. But they have not been deeply dealt with in the aspect of counsellor's role. Through participants of the study, a profile of the characteristics of such model could be investigated. And the study would contribute as a trial which could be a base to construct a concept of integrated spirituality.

발달 장애인을 치료한 상담사들의 개성화를 위한 모래놀이치료 사례 연구

이경은 웨스트민스터신학대학원대학교 신학대학원 2024 국내박사

본 연구는 발달 장애인 상담을 경험한 상담사의 어려움을 모래놀이치료를 통해 이해하고 돕고자 하는데 있다. 이러한 과정을 통해 연구 참여자는 자기를 발견하고 나아가 자기 실현을 할 수 있도록 도움을 받았다. 본 연구의 이론적 배경은 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung, 1875~1961)의 분석심리학과 도라 마리아 칼프(Dora Maria Kalff, 1904~1990)의 모자 일체성 이론이다. 연구 문제는 다음과 같다. ‘발달 장애인 상담을 경험한 상담사의 어려움은 모래놀이치료를 통해 어떻게 표현되는가?’,‘발달 장 애인 상담을 경험한 상담사의 어려움은 모래놀이치료를 통해 어떻게 치유되는가?’, ‘발달 장애인 상담을 경험한 상담가가 모래놀이치료를 통해 어떻게 자기실현으로 나아갈 수 있 는가?’이다. 연구 참여자들은 40~50대 연령으로 발달 장애인 상담을 2년 이상 경험한 상담들 4명이다. 상담은 2023년 9월부터 2024년 2월까지 6개월 동안 개인 별로 8회기~10회기 의 모래놀이치료가 진행되었다. 연구자는 연구 참여자가 진술한 자료 중 의미가 있는 내 용을 질적 사례 연구로‘사례 내 분석’과‘사례 간 분석’을 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째 연구 참여자들은 발달 장애인 상담사로서의 어려움을 모래놀이치료를 통해 표현하고 이해할 수 있었다. 둘째 본 연 구는 연구 참여자들이 모래놀이치료를 통해 자기를 발견하고 치유하는 계기를 만들어 주었다. 셋째 연구 참여자들은 그림자와 콤플렉스를 인식하고 페르소나를 구별하였 다. 또 아니마와 아니무스와의 긍정적인 균형을 이루었다. 이를 통해 연구 참여자들 은 개성화 과정인 자기실현으로 나아갈 수 있었다. 결론적으로 본 연구는 발달 장애 인 상담을 경험한 상담사의 어려움을 모래놀이치료를 매개로 극복한 질적 사례 연구 로써 의의가 있다. 이로써 본 논문은 모래놀이치료가 발달 장애인 상담사의 어려움을 해소하는 데 효과가 있음을 시사한다. The purpose of this study is to understand and help through sand play therapy the difficulties of counselors who have experienced counseling for the developmentally disabled. Through this process, research participants were helped to discover Self and further Self-realization. The theoretical background of this study is Carl Gustav Jung (1875~1961)'s Analytical Psychology and Dora Maria Kalff's theory of Mother-Child Unity (1904~1990). Subjects of the research as follows. ‘How is the difficulty of a counselor who has experienced counseling for the developmentally disabled expressed through sand play therapy?’ ‘How is the difficulty of a counselor who has experienced counseling for the developmentally disabled healed through sand play therapy?’ and ‘How can a counselor who has experienced counseling for the developmentally disabled progress to Self-realization through sand play therapy?’ The study participants were 4 counselors in their 40s and 50s who had experienced counseling for the developmentally disabled for more than 2 years. For counseling, 14 to 20 sessions of sand play therapy were conducted for each individual for 6 months from September 2023 to February 2024. The researcher conducted ‘In-Case Analysis’ and ‘Inter-Case Analysis’ as qualitative case studies for meaningful contents among the data stated by the study participants. The results of this study are summarized as follows. First, the study participants were able to express and understand the difficulties of being a counselor for the developmentally disabled through sand play therapy. Second, this study created an opportunity for the study participants to discover and heal Self through sand play therapy. Third, the study participants recognized Shadows and Complexes and distinguished Personas. In addition, they achieved a positive balance between Anima and Animus. Through this, the study participants were able to move on to Self-realization, a progress of Individualization. In conclusion, this study is meaningful as a qualitative case study that overcomes the difficulties of counselors who have experienced counseling for the developmentally disabled through sand play treatment. This suggests that sand play treatment is effective in solving the difficulties of counselors with developmental disabilities.

에마뉘엘 레비나스의 철학에 기초한 타자중심 상담 모델 연구

김미화 서울신학대학교 2023 국내석사

This dissertation explores the issues of the self and the Other in modern society from the perspective of Emmanuel Levinas'(1906-1996) philosophy of the Other, discussing Other-centered counseling as a new counseling model. Modern individuals are experiencing various issues in their relationships with the Other and living with the pressure of societal expectations for adaptability, functionality, self-realization, and growth. Modern individuals are experiencing various issues in their relationships with the Other,and living with the pressure of societal expectations for adaptability, functionality, self-realization, and growth. The researcher identifies the absence of ethics towards the Other as the root cause of these problems. To address this, the study aims to apply Levinas' ethics of the Other, which he regarded as the first philosophy, to counseling and propose an Other-centered counseling model. To address this, the study aims to apply Levinas' ethics of the Other, considered the first philosophy, to propose an Other-centered counseling model. In pursuit of this aim, the study examined how the modern self is a societal construct and formed independent of the Other. In pursuit of this aim, the study examined how the modern self is a societal construct, formed independently of the Other. The modern self is defined based on psychology, but how psychology conceptualizes the self creates a boundary between the self and the Other, excluding the Other from the definition of the self. The modern self is defined based on psychology, but the way psychology conceptualizes the self creates a boundary between the self and the Other, excluding the Other from the self's definition. Therefore, from the perspective of Levinas' philosophy of the Other, the study explores how the demanded self of the modern age is a self that has lost the Other, favoring self-centrism over ethical responsibility towards the Other. It also critiques the overlooked ethical aspect in psychology and psychotherapy, while reevaluating the ethics of the Other that should be restored in the counseling scene. Levinas argues that one becomes ethical in respecting the Other as a human and taking responsibility for one another. Levinas argues that becoming a subject responsible for the Other is the essence of humane living and an act of human salvation. Becoming such a subject, leading a dignified human life, and being a savior should be the goals counseling seeks to attain, and these should manifest in the process of counseling. Given that counseling provides necessary care and facilitates recovery within human interactions, the ethical relationship between counselor and counselee is not merely essential but foundational. Thus, based on Levinas's philosophy, the summary of the Other-centered counseling model is as follows. Firstly, in Other-centered counseling, the client is considered an absolute Other who imposes ethical demands, with the acceptance of the client's unique Otherness and acknowledging them as the Other being equated to therapy. Secondly, Other-centered counseling is less concerned with the cause of the client's pain or methods to alleviate it but more interested in the ethical meaning encapsulated within the client's suffering. This interest lies in the ethical relationship and responsibility to the Other, which needs to be restored for the client. Thirdly, ethical responses and attitudes that a counselor may exhibit during counseling include surprise, openness, asymmetry, provisionality, and ethical listening. The significance of the Other-centered counseling model proposed in this study lies in its presentation of a potential pathway towards a new ethical subjectivity that transcends self-centeredness, by illustrating how a counseling environment can facilitate the construction of an ethical relationship accepting mutual Otherness. 본 논문에서는 에마뉘엘 레비나스(Emmanuel Levinas, 1906~1996)의 타자철학 관점에서 현대의 자아와 타자의 문제를 고찰하고 새로운 상담 모델로서 타자중심 상담을 논의하였다. 현대인들은 타자와의 관계에서 다양한 문제를 경험하고 있으며, 또한 사회에서 요구하는 기능과 적응, 그리고 자기실현 성취와 성장에 대한 부담감을 지니고 살아가고 있다. 연구자는 이와 같은 문제를 타자에 대한 윤리의 부재를 원인으로 보았다. 이에 윤리를 제1의 철학으로 여기는 레비나스의 타자윤리를 상담에 적용하여 타자중심 상담 모델을 제시하는데 목적을 두었다. 이를 위해 현대의 자아가 사회적 산물로 요구된 자아이며 타자와 무관하게 구성된 과정을 살펴보았다. 현대의 자아는 심리학을 바탕으로 정의되고 있는데, 심리학이 자아를 개념화하는 방식에서 자아와 타자 사이에 경계가 존재하고 타자는 자아의 정의에 포함되지 않는다. 따라서 레비나스의 타자철학의 관점으로 현대의 요구된 자아는 타자를 상실한 자아로, 타자에 대한 윤리적 책임보다 자아중심적임을 고찰하였다. 또한 심리학과 심리치료에서 간과된 윤리적 측면을 비판하고 상담 장면에서 회복되어야 할 타자 윤리에 대해 검토하였다. 레비나스는 인간을 타자로서 존중하고 서로에 대한 책임을 지는 과정에서 윤리적 주체로 세워진다고 주장한다. 레비나스는 타자를 책임지는 주체가 되는 것은 사람이 사람답게 사는 일이며, 또한 사람을 살리는 일이라고 말한다. 주체로 세워짐과 사람답게 사는 삶, 그리고 사람을 살리는 것은 상담이 추구해야 하는 목적이며, 상담 과정에서 일어나는 현상이어야 한다. 상담은 사람과 사람의 만남 안에서 필요한 돌봄을 제공하고 회복을 위하는 일이기에 상담자와 윤리적 관계는 그 무엇보다 중요할 뿐 아니라 기본이 되어야 한다. 그러므로 레비나스의 철학을 기초로 타자중심 상담 모델을 다음과 같이 제안하였다. 첫째, 타자중심 상담에서 내담자는 윤리적 요구를 하는 절대적 타자로 간주되며, 내담자의 고유한 타자성을 수용하고 내담자를 타자로 보는 것이 곧 치료와 같다. 둘째, 타자중심 상담은 내담자가 경험하는 고통의 원인이나 고통을 제거하기 위한 치료에 관심을 두기보다, 내담자의 고통에 담긴 윤리적 의미에 관심을 갖는다. 그 관심은 내담자에게 회복되어야 할 타자와의 윤리적 관계와 책임이다. 셋째, 상담과정에서 상담자에게 나타날 수 있는 윤리적 반응과 태도는 놀라움과 개방성, 비대칭성, 잠정성, 그리고 윤리적 경청이다. 본 논문이 제안한 타자중심 상담 모델은 상담 안에서 상호 타자성이 수용되는 윤리적 관계가 어떻게 구축될 수 있는지, 더 나아가 자아중심성을 넘어 새로운 윤리적 주체성으로의 가능성을 제시하였다는데 의의가 있다.

여신(女神)원형과 젠더(gender) 개념을 결합한 여성주의 집단상담 프로그램 개발과 효과

김은아 서울불교대학원대학교 2012 국내석사

The purpose of this study is to developing, practicing and verifying the effects of feminism group counseling program for individuation, based on Analytical psychology, Goddess psychology and Feminist counseling theory. To achieve these goal, This group counseling program is designed to pass through 6 steps such as; Recognize psychological patterns and persona using archetype of Goddess, Gender and Self Understanding, Power and expressing anger, Recognize shadow and its integration, consciousness-raising Animus, Life cycle of women and individuation to reach Self-realization. To verify effects on feminist group counseling, quantitative method was taken on study 1; on study 2 qualitative method was taken to analyze on the process of experiencing feminist group counseling. The purpose for Qualitative research of Study1 is to verify participants of feminist group counseling show significant effects on Gender role and Self-realization test than control group do. Research objects are mid-aged women(at the age of 32 to 58) who are living in Seoul and Gyeonggi province. These 40 women are divided into experimental group(20 women in 2 groups), and control group (20 women). Gender role test, self-perception test were conducted before and after the counseling. Group counseling was held for 3 hours per 1session; overall, 33 hours in 11 sessions. 'Gender role scale'(1994) which were corrected and translated PAQ(Personal Attributes Questionnaire, Spence and Helmreich 1978) by Yim, Yong-ja and 'Self-realization test' created by Shostrom on 1963 were used to verify effects. As the result, in the matter of gender role, experimental group has meaningful raise on Femininity point than control group. However, among Femininity subordinate factor, only weakness factor significantly raised. In the masculinity, Aggression as subordinate factor meaningfully decreased. On Self-realization test, significant statistical change did not appeared between experimental group and control group; While On before counseling test and on the after counseling test, noticeable raising appeared in some factors. Among sub-scales of Self-realization test, time efficiency raised significantly on post test than on in advance test; in the matter of Inter-directional, only 'existence' has difference between subordinate factors. In the Study 2, Qualitative research was conducted in the way of focus group to analyze the process of experience of women who participate in feminist group counseling which Researcher created. Participants of qualitative research were 17 people who had actively participated in group counseling, and faithfully turned in each assignments. Fist of all, analysis processed by reading on-session self-report , whole session report, recorded interview repeatedly, and by leave off researcher's experience and existing hypothesis, materials reduced by capturing important passage , paragraph, sentence and naming it. Then, collect and categorize naming parts together which considered similar, and give title to abstract them. For the last, re-arrange it among categorized contexts, binding similar facts from several cases. Also, to check validity on the process of content analysis , 2students on psychology master's degree verified process of interviewing, coding, categorizing. As the result of data analysis, 6 upper theme and 19 subordinate theme procured; its contents are arranged by phenomenological writing as below. For the result, devaluated femininity in patriarchal society affects on gender role as well as on female mentality; also, it is understandable that devaluated femininity is closely connected to formation of shadow and projection. Futhermore, having experience of constantly reflect one another and discuss about themselves in the process of feminist group counseling give positive effects on transcend gender role and self-realization. This study not only verified how feminist group counseling effects on change of gender role as well as on self-realization by using qualitative method; but also, it analysed how, on which mechanism these effects on qualitative aspects arouse by researching process of experience in feminist group counseling, through qualitative method. Through this study, it is easily understandable to see how women forms one's gender role and how achieve their task of self-realization in social structural context. Also, This study reached its aim that it provided basic data for 'Which psychological intervention is needed for women to overcome suppressed femininity in male-dominated culture to achieve their task of self-realization'. 본 연구는 분석심리학, 여신심리학, 여성주의 상담이론에 기반한 여성의 자기실현(개성화)을 위한 여성주의 집단상담 프로그램을 개발하고, 실시한 후 그 효과를 검증하는데 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 본 집단상담 프로그램은 여신원형을 활용한 심리유형과 페르소나 인식, 젠더와 자기이해, 권력과 분노표출, 그림자인식과 통합, 아니무스의 의식화, 여성의 삶의 주기와 개성화의 6단계를 거쳐 자기실현에 이르도록 고안되었다. 연구 1에서는 여성주의 집단상담의 효과를 검증하기 위하여 양적연구를 실시하였고, 연구 2에서는 여성주의 집단상담의 체험 과정을 분석하기 위한 질적연구를 실시하였다. 연구 1의 양적연구는 여성주의 집단상담 참가자가 통제집단에 비해 성역할 정체감 및 자아실현검사에서 유의한 효과를 나타내는가를 확인하는 것이 목적이었다. 연구대상은 서울과 경기지역에 거주하는 중년기 여성(32세에서 58세)으로 실험집단에 20명 (2개 집단), 통제집단에 20명 등 총 40명으로 구성하였다. 사전 사후 검사로 성역할정체감, 자아실현 검사를 실시하였고, 1회기당 3시간씩 총 11회기 33시간에 걸쳐 집단상담을 실시하였다. 효과검증을 위해 사용한 측정도구는 Spence와 Helmreich(1978)의 PAQ(Personal Attributes Questionnaire)를 임용자(1994)가 수정 번안한 성역할 정체감 척도와 Shostrom이 1963년에 제작한 맞게 표준화한 ‘자아실현검사’이다. 연구결과, 성역할정체감에서 실험집단이 통제집단과 비교하여 여성성 점수가 유의하게 증가하였고, 여성성 하위요인 중에서는 이타성 요인만이 유의한 증가를 보였다. 남성성의 경우 하위요인인 공격성에서만 유의한 감소를 보였다. 자아실현검사는 실험집단과 통제집단간의 통계적 차이는 유의한 변화가 나타나지 않았으나, 실험집단의 사전 사후검사에서 는 일부 요인에서 통계적으로 유의한 상승이 나타났다. 자아실현 검사의 하위척도 중 시간효율성은 사전에 비해 사후 값이 유의한 상승을 보였고, 내부지향성의 경우 하위요인 중 실존성에서만 유의한 차이가 있었다. 연구 2에서는 연구자가 개발한 여성주의집단상담 프로그램에 참가한 여성들의 체험과정을 분석하기 위해 포커스그룹 방식으로 질적연구를 실시하였다. 질적연구의 연구 참여자들은 총 17명으로 여신원형을 활용한 집단상담에 적극적으로 참여하고 과제를 충실히 제출한 사람을 대상으로 하였다. 분석은 우선 회기별 자기보고서, 전체 보고서, 인터뷰 축어록을 반복해서 읽으면서 연구자의 경험이나 기존의 가정들을 잠시 중지하고서 연구 참 여자가 이야기하는 맥락에서 중요한 구절이나 문장 및 단락을 포착하고 거기에 이름을 붙임으로써 자료를 줄여나갔다. 그 다음 이름을 붙인 부분 중 유사하다고 판단되는 내용을 모아서 하나의 범주로 만들고, 여러 내용을 포괄할 수 있는 제목을 붙여서 추상화하였다. 마지막으로 여러 사례에서 이렇게 범주화 한 내용 중 유사한 것들을 묶어 나가면서 상위 주제로 정리하였다. 또한 내용분석을 하는 과정에서 분석내용의 타당성을 높이기 위해, 인터뷰, 코딩, 범주분류에 대해서 심리학 석사 과정생 2인의 검증과정을 거쳤다. 자료분석 결과 6개의 상위 주제와 19개의 하위 주제를 구하였고 그 내용은 현상학적 글쓰기를 통해 정리하였다. 질적연구를 통하여 가부장제 사회에서 가치 절하된 여성성이 성역할 정체감과 여성심리에 영향을 미치고, 그림자형성과 투사와 밀접한 연관이 있다는 것을 이해하게 되었다. 여성주의 집단상담 과정에서 여성들이 자기에 대해서 끊임없이 숙고하면서 고정된 정체성에 대항하기 위해서 서로 반영하고 토론하는 체험이 성역할 초월과 자기실현에 있어서 긍정적 영향을 미친다. 이 연구는 여성주의 집단상담이 성역할정체감 변화와 자기실현에 효과가 있는가를 양적 연구를 통해서 검증하였을 뿐 아니라, 질적연구를 통해 여성주의 집단 상담 체험 과정을 연구함으로써, 이러한 양적 측면의 효과가 어떤 메커니즘을 통해 일어나는가를 분석하였다. 이 연구를 통해 여성들이 사회구조적 맥락 내에서 자신의 성역할 정체감을 어떠한 방식으로 형성하며 자아실현의 과제를 어떻게 이루어나가는 가를 이해할 수 있었다. 또한, 남성중심의 문화에서 억압적인 여성성을 극복하고, 자아실현의 과제를 달성하기 위해 어떠한 심리적 개입이 필요한가에 대한 기초자료를 제공하였다는 점에서 연구의 의의를 찾을 수 있다.

자기수용을 통한 하나님 표상의 변화에 대한 목회상담학적 고찰 : 영성 지도 관점으로

김희정 웨스트민스터신학대학원대학교 2022 국내박사

The purpose of this study is to help those who have lived a long religious life but cannot accept themselves as they are and live as distorted images of God. In this study, the counselor helped the study participants accept and love them as they are and fully recover God's love for themselves through self-psychological counseling and spiritual direction. To this end, the researcher needed to have participants examine the impact of their relationship experience with parents on themselves in order to change the problem of not being able to fully accept themselves and the problem of distorted God's image. The change in self and distorted God stems from the experience of relationships with parents experienced in infancy. When the trauma experience in infancy is treated, self is changed into a new representation and psychological structure. This changed concept of self can change the ability to fully accommodate oneself and the distorted image of God. The process helps study participants to maintain a good relationship with God after confirming the existence of themselves by experiencing good self-object and mutual subjective empathy. Theological self-object concept explains the Holy Spirit God that is inherent in us. The Bible says, "In this way, the Holy Spirit also helps our vulnerability, so we do not know what to pray for, but the Holy Spirit himself begs for us with a sigh that cannot be said" (Rom 8:26). The Holy Spirit lives in us and helps us grow and mature as children through constant exchanges with our spirits. This researcher attempted to promote healing and growth in self-acceptance through direct relationship experience with God through a pastoral counseling method. As a healing work, spiritual guidance is to continuously train the presence of the Holy Spirit and the connectedness with the Holy Spirit. God is the self-object of man, who leads our lives from the time we were born. "Indwelling" means that the Holy Spirit becomes its object, and it reminds us of the image of connection and convergence with the idealized parent image. The Holy Spirit experience is a mutual subjective experience with one's object, and it becomes an experience that strengthens the fragmented and fragile self-function. Clients who cannot fully accept themselves can promote immature self-development through positive self-target experience and spiritual direction with counselors. In addition, through this process, they undergo mature introspection and change their values and goals. As if they are drawing a topographic map of the mind while reflecting, the guests find themselves as they are with God in them. As if they are drawing a topographic map of the mind while reflecting, the guests find themselves as they are with God in them. In the end, the client changes the image of himself and God in the process of the above experience and achieves transforming internalization. In spiritual direction, the counselor accepts the dependence of the client and creates a space for the client to recover. In this space, the client's self-confidence grows and the ability to symbolize is cultivated. Through spiritual direction, Christians have a deep relationship with God and continue to provide life. In addition, you will find yourself and the unique purpose of your life and gain the power to accommodate yourself and the environment. This study was conducted as a qualitative case study through counseling and spiritual direction to four clients against the background of Heinz Kohut's 1913-1981 self-psychology and Donald Winnicott's (1896-1971). Participants in the study were four adult women in their 40s, 50s, and 60s who consulted 20 to 30 times from January 2021 to December 2021. The results of this study are summarized as follows. First, it was effective for the clients who had no experience of empathic self-targeting to understand and accept their lives through sympathetic self-targeting experiences with counselors and to recover the distorted image of God. Second, the intersubjective relationship experience with spiritual leaders restored a sense of connection with a safe object that became one's object. In addition, the participants received mutual subjective empathy from the counselor, so the self-concept and God image were changed. These changes have enhanced the ability to understand not only oneself but also the lives of parents. This process helped participants have a turning point where they could face and accept their true selves. In addition, there was an important opportunity for participants to have a new identity. This study suggests the following for subsequent research. First, this study was an example through personal spirituality direction, but it is necessary to provide different levels of understanding through various cases of group spirituality guidance. Second, this study targeted only adult women, but case studies on various genders and ages are expected in the future. Third, various studies are required to help the support base be organically integrated between pastors and saints within the church. 본 연구의 목적은 오랜 신앙생활을 했지만 자기를 있는 그대로 수용하지 못하고 왜곡된 하나님의 상으로 살아가는 이들을 돕고자 하는 데 있다. 본 연구에서 상담자는 자기심리학적 상담과 영성 지도를 통하여 연구참여자가 자기를 있는 그대로 수용하고 사랑하며 자기를 향한 하나님의 사랑하심을 온전히 회복하도록 도왔다. 이를 위해 연구자는 참여자들이 자기를 온전히 수용할 수 없는 문제와 왜곡된 하나님의 상 문제의 변화를 위해서 부모와의 관계 경험이 자기(self)에게 미친 영향을 살펴보도록 하는 작업이 필요했다. 자기(self)와 왜곡된 하나님 표상의 변화는 유아기에 경험한 부모와의 관계 경험에서 비롯된다. 유아기의 외상 경험이 치료될 때 자기(self)는 새로운 표상과 심리 구조로 변화된다. 이처럼 변화된 자기(self)개념은 자기(self)를 온전히 수용할 수 있는 능력과 왜곡된 하나님 표상에 변화를 줄 수 있다. 이와 같은 자기수용에 대한 목회 상담학적 고찰의 과정은 연구참여자가 좋은 자기대상과 상호주관적 공감을 경험하여 자기(self)의 존재를 확인한 후 하나님과 좋은 관계를 유지하도록 도울 수 있음이 확인되었다. 신학적인 자기대상 개념은 우리 가운데 내재하시는 성령 하나님을 설명한다. 성경은 ‘이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 친히 간구하시느니라’(롬 8:26)라고 표현하고 있다. 성령은 우리 안에 거하시고, 우리의 영과 끊임없는 교류를 통하여 자녀로서 성장하고 성숙하도록 돕는다. 본 연구자는 목회 상담학적 방법으로 하나님과의 직접적인 관계 경험을 통하여 자기수용에 대한 치유와 성장을 도모하고자 하였다. 치유 작업으로서 영성 지도는 성령의 임재, 성령과의 연합(connectedness)을 지속해서 수련해 나가는 것이다. 하나님은 인간의 자기대상으로서 우리가 탄생할 때부터 우리 삶을 이끄시는 분이시다. ‘성령이 내주하신다(in dwelling)’라는 것은 성령이 자기대상이 되신다는 것이며, 이상화된 부모상과의 연결, 융합의 이미지를 기억하게 한다. 성령 체험은 자기대상과의 상호주관적 경험이며, 파편화되고 연약해진 자기 기능을 강화해 주는 경험이 된다. 자기를 온전히 수용할 수 없는 내담자들은 상담자와의 긍정적인 자기대상 경험과 영성 지도를 통하여 미숙한 자기 발달을 증진할 수 있다. 또한 이들은 이러한 과정을 통해 성숙한 자기성찰을 하고 가치관과 목표까지도 바뀌게 된다. 내담자들은 성찰하면서 마음의 지형도를 그리듯이 자신 안에 계시는 하나님과 있는 그대로의 자신을 발견하는 것이다. 결국에 내담자는 위와 같은 경험의 과정에서 자신과 하나님에 대한 상이 변화하고 변형적 내재화(transforming internalization)를 이루게 되는 것이다. 영성 지도에서 상담자는 내담자의 의존성을 받아주며 함께 존재함으로써 내담자가 회복할 수 있는 공간을 만든다. 이 공간에서 내담자는 자기 감이 자라나고 상징화할 수 있는 능력이 배양된다. 영성 지도를 통하여 기독교인들은 하나님과 깊은 관계를 맺고 생명을 주시는 지속적인 연결을 한다. 더불어 자신과 자신 삶의 독특한 목적을 발견하고 자신과 환경을 수용할 힘을 얻게 된다. 본 연구는 하인즈 코헛(Heinz Kohut, 1913-1981)의 자기 심리학과 도널드 위니캇(Donald Winnicott, 1896-1971)의 대상관계 이론을 바탕으로 4명의 내담자에게 상담과 영성 지도를 통한 질적 사례연구로 진행되었다. 연구참여자는 2021년 1월부터 2021년 12월까지 20회-30회 상담했던 40대, 50대, 60대의 4명의 성인 여성들이었다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 공감적 자기대상 경험이 없던 내담자들이 상담자들과의 공감적 자기대상 경험으로 자기의 삶을 이해하고 수용하며 왜곡된 하나님 표상을 회복하는 데 효과가 있었다. 둘째, 영성 지도자와의 상호주관적인 관계 경험은 자기대상이 되어주는 안전한 대상과의 연결감을 회복시켰다. 또한 참여자들은 상담자에게 상호주관적인 공감을 받음으로써 자기개념과 하나님 표상이 변화되었다. 이러한 변화는 자신뿐 아니라 부모님의 삶도 이해할 수 있는 능력을 증진시켰다. 이 과정은 참여자가 진정한 자신을 대면하고 수용할 수 있었던 전환점을 가지도록 도왔다. 더불어 참여자들이 새로운 정체성을 가질 수 있는 중요한 계기가 되는 효과도 있었다. 본 연구는 후속 연구를 위하여 다음과 같이 제언한다. 첫째, 본 연구는 개인 영성 지도를 통한 사례였지만 집단 영성 지도의 다양한 사례를 통하여 다른 차원의 이해들이 제공되는 것이 필요하다. 둘째, 본 연구는 성인 여성들만을 대상으로 하였으나 향후 다양한 성별과 연령대에 관한 사례연구가 기대된다. 셋째, 교회 안에서 목회자와 성도들 간에도 지지기반이 서로 유기적으로 통합되도록 도울 수 있는 다양한 연구가 요구된다.

목회자 아내의 열등감 극복을 위한 사례연구 : - 아들러의 개인심리학을 중심으로 -

김요한 웨스트민스터신학대학원대학교 2019 국내박사

This study is a case study that aims to help pastors’ wives to overcome experiences of inferiority complex. In some ways, pastors’ wives undergo various influences in many relationships within church communities. One of the main negative influences that are exerted on pastors’ accordingly, carried out a case research, in application of Adler’s individual psychology for pastoral counseling methodology, to understand how inferiority complex was formed in pastors’ wives and how it worked in their lives, and also to find out how it could be overcome. The subjects of this study is those who have been pastors’ wives for 10 years or more with husbands currently in pastoral ministry. This study was made possible due to pastors’ wives who complained of psychological, emotional difficulties coming from inferiority complex in family and pastoral fields who participated out of their own free will. However, of the 10 individuals who had initially showed their intentions of voluntary participation, 4 participants quit receiving counseling in the middle due to fears of exposure of their personal difficulties and worries that it’ll lead to damages to their family and respective churches. As a result, the research was completed with 6 participants. For data collection, research subjects were secured by December 2018, and in-depth interviews were carried out a total of 10 times over 6 months, from January 2 to June 30, 2019. The findings of the case study on inferiority complex of pastors’ wives and the relief from it are as follows. First, it was found that inferiority complex of pastors’ wives had negative effects in family and churches. Second, factors that appeared to affect the formation of inferiority complex of pastors’ wives involved the character and rearing attitude of rearers in the family of origin, the number of siblings, and birth order. Third, it was discovered that inferiority complex of pastors’ wives was greatly influenced by special elements in pastoral fields. Fourth, the application of the principles of Adler’s individual psychology and of Christian counseling for in-depth interviews were found significantly useful in helping pastors’ wives to overcome their inferiority complex by becoming subjects – not objects. Hence, the results of this study can be summarized as follows. Inferiority complex of pastors’ wives, the research subjects in this study, had a negative impact on their family and church communities, as well as themselves, and when it came to the formation of the inferiority complex, the character and rearing attitude of rearers in the family of origin, as well as environment, appeared to be mojor factors. In addition, it was found that special elements of their husbands’ pastoral fields had a great effect on how inferiority complex worked in pastors’ wives. Lastly, it was revealed that the application of the principles of Adler’s individual psychology and of Christian counseling was useful in helping pastors’ wives in receiving a therapeutical insight into and overcome their own inferiority complex. Accordingly, through this study, this researcher would like to propose that a certain integrated approach is required to handle and overcome inferiority complex of pastors’ wives. Key words: pastors’ wives, inferiority complex, overcoming inferiority complex, creative self, spirituality, social interest, case study, 본 연구는 목회자 아내가 경험한 열등감을 극복할 수 있도록 돕기 위한 목회상담 사례연구이다. 목회자 아내는 교회 공동체내의 관계 속에서 다양한 영향을 주고받는다. 목회자 아내가 교회 공동체 내에서 받는 부정적 영향 중 대표적인 것이 열등감이라 할 수 있다. 이에 본 연구자는 목회자 아내의 열등감이 어떻게 형성되고 나타나며, 그 극복 방 안은 어떤 과정으로 이루어 질 수 있는지에 대해 아들러의 개인심리학을 목회상담학적 방법론에 적용하여 질적 사례연구를 하였다. 본 연구의 대상자들은 목회자 아내가 된 지 10년 이상이 되었고, 현재 목회를 하 고 있는 목회자의 아내들이다. 그 중 가정과 목회 현장에서의 열등감 때문에 심리·정서 적 어려움을 호소하는 이들의 자발적인 참여로 연구가 시작되었다. 그러나 자발적 참여 의사를 밝힌 10명 중 4명이 개인의 문제들을 노출해야 하는 부담과 주위 사람들에게 피 해를 끼치지 않을까 하는 염려 등으로 중간에 상담을 포기하여 총 6명으로 연구가 진행 되었다. 본 연구자는 2018년 12월에 연구 참여자를 확보한 후, 2019년 1월 2일부터 2019년 6월 30일까지 6개월에 걸쳐 각각 10회의 심층면담을 통하여 자료를 수집하였다. 목회자 아내의 열등감과 그 해소에 관한 사례연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 목 회자 아내의 열등감이 가정과 교회 내에서 부정적 영향을 끼치고 있는 것으로 나타났다. 둘째, 목회자 아내의 열등감 형성 과정에 원가족 양육자의 성품, 양육태도, 형제 수나 출생순서 등이 요인으로 작용하였다. 셋째, 목회자 아내의 열등감은 목회 현장의 특수한 요인에 의해 큰 영향을 받는 것으로 나타났다. 넷째, 아들러 개인심리학의 원리와 목회 상담학적 원리를 심층면담에 적용했을 때 목회자 아내의 열등감이 극복되는 데 매우 유 용하였다. 본 연구의 결과를 종합하여 보면 다음과 같다. 연구 참여자인 목회자 아내들의 열 등감은 자신을 비롯한 가족과 교회 공동체에 적지 않은 영향을 끼쳤고, 이러한 열등감의 형성은 원가족 양육자의 성품과 양육태도, 환경 등이 주요한 요인이었다. 또한 목회 현 장의 특수성도 목회자 아내의 열등감 작용에 큰 영향을 끼치는 것으로 나타났다. 끝으로 목회자 아내가 자신의 열등감을 치료적으로 통찰하고 극복하는데 아들러 개인심리학과 목회상담학의 접목이 유용한 것으로 확인되었다. 이에 본 연구자는 목회자 아내들의 열 등감을 극복하기 위한 통합적 접근이 필요함을 본 연구를 통해 제안하려 한다.

아담스와 크렙의 기독교 상담 이론 비교 및 절충 모델에 관한 연구

강윤희 한동대학교 교육대학원 2006 국내석사

일반 심리학에 대화의 기술을 접목하여 예수님의 장성한 인격의 분량에 까지 이르게 하며, 성경이 지향하고자 하는 긍극적인 삶, 곧 죄 짓기 이전의 온전한 삶의 지경에까지 이르게 하고자 하는 학문인 기독교 상담학은 목회신학과 실천신학에 있어서도 중요한 위치를 점하고 있고, 필요성에 대한 인식이 고양되고 있다. 기독교 상담의 현실과 한국 목회상담의 당면과제들을 감안하여 상담현장에서 어떻게 상담 이론들을 적용할 것인가에 대해 아담스의 권면적 상담이론과 크렙의 기독교 상담이론을 상호 비교 분석해 보았다. 아담스의 이론이 기독교 상담학의 발전에 기여한 점은 하나님의 말씀인 성경에서 상담의 동기를 찾고, 성경을 전제조건으로 하며, 성경의 목표를 근거로 삼아 성경적 모델로 상담학을 발전시킨 것이다. 다만, 성경에만 너무 치우쳐 성경의 문자적 해석에 구속을 받는 점과 이성, 경험, 전통을 무시하고 성경을 무분별하게 사용하여 오히려 상담에 장애를 가져오는 점이 아쉬운 점이다. 크렙의 이론은 성경을 중심으로 하되 심리학을 비롯한 세속 학문도 복음주의적 통합을 거쳐 함께 상담에 활용한다는 점에서 통합적 접근 또는 절충적 접근이 되고 있다. 사람이 바르게 살기 위해서는 ‘중요성’과 ‘안전성’이 확보되어야 하고, 삶의 의미와 사랑 또한 깨달아야 한다는 점을 강조하고 있다. 영혼의 구원과 인격수양 이 두 가지를 동시에 추구하다 보니 심리학과 성경이 혼합되어 tossed salad가 된 듯 하다. 성경을 중심 원리로 하고 심리학을 방법론과 보조이론으로 활용한다고 하지만 실제로 특징없는 종합판이 될 수 있으며, 상담자의 학문 배경에 따라서 성경이나 심리학 둘 중 어느 한쪽에 치우쳐 버릴 가능성도 배제할 수 없는 부분이다. 지금까지의 논문에서는 이론의 비교 분석을 통한 절충적 상담 모델을 제시해 보는 수준에 그쳤고, 절충 이론을 상담에 까지 적용한 사례는 거의 찾아 볼 수 없었기에 이에 대해 시도해 보았다. 먼저, 두 상담이론을 상호 비교하고 그에 대한 절충모델을 구안하였고, 세 이론 각 각을 ‘청소년 자아존중감’에 대한 문제를 안고 있는 H 교회학교 고등부 학생들을 대상으로 상담을 실시하였다. 자아존중감 테스트 검사지는 Rosenberg(1965)의 Global Self-Esteem 척도의 이훈진, 원호택(1995)이 번안한 것을 사용하였다. 상담 실시 결과, 아담스의 이론 보다는, 크렙의 이론이 더 유의미한 결과치를 얻었고, 절충이론은 크렙의 이론에 비해 더 유의미한 결과치를 도출한 것으로 볼 때, 절충모델이 변화와 치료를 원하는 내담자들에게 더 효율적 상담이 될 것이라는 조심스런 확신을 가지게 되었다. 물론 상담에 적용한 이론이 서로 다른 점과 내담자의 수가 한 명인 것이 제한점으로 남아 있기도 하다. 본 논문에서는 지금까지 시도되지 않았던 절충이론의 실제 상담 현장에서의 적용과 그 결과에 대한 분석을 시도한 점에서 추후에 있을 절충 및 통합 모델의 한 방향을 제시한다.

상담자의 윤리적 민감성 측정 도구 개발 연구

장숙희 전주대학교 일반대학원 2021 국내박사