紫外線을 利用한 下水處理水의 消毒效率에 關한 硏究

박재형 서울대학교 대학원 1997 국내석사

Gel-Sol transition of peptides derived from α-synuclein

박재형 서울대학교 대학원 2014 국내석사

α-synuclein is a 140 residue protein, expressed in neurons. Through the specific self-assembly process, α-synuclein make insoluble protein aggregates such as Lewy bodies, the common characteristic of Parkinson’s disease. The self-assembly of α-synuclein becomes popular because of its pathological reason and also non disease functional role. Using TANGO program to predict amyloidogenic propensity, we found a specific sequence, based on α-synuclein sequence (35-40) , EGVLYV. Although this sequence is not located in NAC region (61-95), core region of the fibrillation process of α-synuclein, when this sequence becomes tandem repeat, EGVLYV-EGVLYV, the modified peptide shows Gel-Sol transition. The self-assembly of peptide from α-synuclein is studied in DMSO. The self-assembled structure (gel state) is transformed into sol state by applying proper force. When force is removed, the Sol state structure becomes Gel state. The assembled of peptide shows honey comb structure, confirmed by scanning electron microscopy. The characterization of Gel-Sol transition is proved by Advanced Rheometric Expansion System (ARES). The structure differences between Sol state and Gel state are proved by circular dichroism, and FT-IR. Comparing with other peptide gel, the peptide structure has a unique property such as Gel-Sol transition. Mechanical force sensitive self-assembled peptide is made by using peptide derived from α-synuclein. This novel peptide will be used to make mechanical sensitive materials.

라만 증폭기에서 광섬유 구조에 따른 성능 분석

박재형 서울대학교 대학원 2001 국내석사

유럽적 세속주의의 이식과 글로벌 이슬람주의의 정치적 대응 : 지하드와 종교통합의 초국적 종교사회운동에 관한 원인론적 비교 연구

박재형 서울대학교 대학원 2021 국내박사

이 논문은 현대 이슬람주의 운동의 가장 대표적인 사례인 무슬림 형제단 운동과 귤렌 운동의 초국적 팽창이 보인 궁극적인 궤적의 차이가 무엇에 의해 유발된 것인지를 비교 분석한다. 두 운동은 모두 유럽의 세속주의가 중동에 전개된 것에 대한 대응적 성격을 가졌고, 그 대응의 방식으로 이슬람을 중심 가치에 둔 정치 운동임에도 불구하고, 전자는 글로벌 지하드운동으로, 후자는 글로벌 종교통합 운동으로 발전하였다. 이러한 궤적의 차이는 크게 세 지점에서 가능하다고 보았다; 첫째는, 두 조직의 내부 구조 상의 차이, 둘째는, 두 조직이 위치하고 있는 이슬람 정치이론의 지배적인 담론 자체에서 오는 차이, 셋째는, 두 운동이 대응했던 유럽적 세속주의가 갖는 정치적인 영향력의 차이가 그것이다. 이 각각은 조직-내재적 요인, 사상-담론적 요인, 인지-정체성 요인으로 명명하여 분석한다. 각 요인들을 독립적인 변수로 가정하고, 각 변수가 종속변수인 무슬림 형제단 운동과 귤렌 운동의 초국적 팽창의 차이를 설명하는 원인변수로 가능한지를 검토하고, 가장 설명력이 높은 변수를 궤적의 차이를 낳는 원인 변수로 채택하였다. 조직-내재적 요인은 두 운동의 궤적의 차이를 설명할 정도의 차이를 보이지 않았다. 목표와 운영 상의 미시적 차이는 대체적인 공통점에 비하여 미미한 것이었다. 사상-담론적 요인에서는 20세기 초까지 아랍과 터키의 이슬람 정치이론 의 담론이 유럽적 근대주의에 대해 수용적이었던 점이 뚜렷이 관찰된다. 그러나, 무슬림 형제단 운동은 아랍에서의 정치 담론을 이슬람주의로 전환시키며 이슬람 정치이론의 담론 자체를 주도하였고, 귤렌 운동은 그러한 초기의 수용성을 대체로 유지하는 쪽으로 전개되었다. 무슬림 형제단 운동은 아랍 이슬람 정치이론의 논쟁에서 객체가 아닌 주체였으며, 따라서 아랍과 터키 지역에 내재되어 온 이슬람 정치이론에서의 차이는 궤적 차이의 원인변수가 될 수 없었다. 오히려 무슬림 형제단이 주도적인 담론 전환의 주체로서 기능한 것에 주목할 필요가 있었다. 인지-정체성 요인은 궁극적으로 유럽적 세속주의가 터키와 아랍지역에 이식된 형태를 이슬람주의자들이 어떤 방식으로 인지했는지에 의해 설명된다. 전자는 케말주의, 후자는 나세르주의라는 특정 정치 지도자의 이념으로 표현되었다. 케말주의는 유럽적 세속주의의 표면적 이식의 성격을 가졌지만, 나세르주의는 20세기 초반부터 전개된 유대인의 시온주의 운동, 영국의 중동정책과 연계된 이면적인 세속주의로 인지되었다. 무슬림 형제단 운동은 발족의 초기부터 이러한 시온주의와 연계된 유럽의 제국주의를 십자군적 제국주의로 개념화시키며, 유럽적 세속주의는 이것을 실현하는 도구로서 전개된다는 이론을 중동 전역에 확산시킨 주체가 되었다. 그리고 십자군적 제국주의의 가장 뚜렷한 정치적 결과물은 유럽과 이스라엘의 예루살렘 점령으로 가시화되었고, 이것은 이슬람 세계 전반에 대한 말살 계획으로서, 역사적, 신학적 관점에 의해 지지되었다. 케말주의에 대한 반발과 대응은 귤렌 운동의 초국적 팽창으로, 예루살렘을 중심으로 한 십자군적 제국주의 와 연동되었다고 인지된 나세르주의에 대한 반발과 대응은 무슬림 형제단 운동의 초국적 팽창으로 자리잡게 된다. 전자는 유럽의 가치를 포용하는 글로벌 종교통합운동으로 발전하였으나, 후자는 유럽의 가치의 대척점을 형성하는 글로벌 지하드운동이 되었다. 인지-정체성 요인의 중심축은 예루살렘 아젠다에 있었으며, 이것이 가장 유력한 양 운동의 궤적 차이를 설명할 수 있는 변수이다. 이러한 변수의 우열 관계는 제프리 알렉산더가 주장한 문화적 트라우마 이론에 의해 더욱 명확히 설명이 된다. 귤렌 운동은 희생자적 지위를 주장할 수 있는 역사적, 정치적 정황들이 존재하지 않았지만, 무슬림 형제단 운동은 전형적인 트라우마화 과정을 겪었으며, 이것은 적대적 집단 정체성을 형성하기에 이르렀다. 무슬림 형제단 운동으로부터 파생된 글로벌 지하드운동은, 귤렌 운동으로부터 전개된 글로벌 종교통합운동에 비해, 문화적 트라우마를 기반으로 한 집단 정체성 운동의 성격을 뚜렷하게 내포하고 있었다. 또한 이 논문은 종교사회운동에 대한 국제이론을 구성할 수 있음을 주장한다. 대니얼 르바인은 종교사회운동에 대한 지역 간의 비교 연구는 각 지역이 보이는 특이성으로 인해 개별 사례들을 검증하는 정도의 의의가 있다고 평가하였으나, 이 논문은 세계적인 대종교를 기반으로 하는 종교사회운동들은 그 국제적 구조가 중요함을 주장함으로 이러한 접근이 수정될 것을 요구한다. 세계적 수준의 대종교로 인지되어 온 종교들을 기반으로 한 종교사회운동에 대한 분석은 국제이론 의 차원에서 다루어져야 하며, 그것에 대한 이론적 구성이 가능함을 제시한다. 이 논문의 한계는, 조직-내재적 요인, 사상-담론적 요인, 인지-정체성 요인 각각을 서로 독립적인 변수로 확정할 수는 없다는 점이다. 인지-정체성 요인이 주된 원인변수로 부각되었으나, 문화적 트라우마 이론이 주장하는 것처럼 캐리어 그룹인 운동 조직의 중요성을 강조함으로 이러한 한계는 일부 극복되었다. 그럼에도 불구하고 설명의 간결성을 위해 이 요인들 사이의 가능한 인과성을 무시하는 방식으로 변수의 조작을 하였으며, 이들 사이의 중대한 인과성이 존재할 경우, 이 논문의 결과를 기반으로 추가적인 연구를 수행함으로 20세기 전체의 이슬람주의 운동의 궤적을 보다 포괄적으로 설명할 수 있게 될 것을 기대한다. This thesis analyzes which fundamental elements which determined the drastically different trajectories of two representative cases of contemporary Islamist movements, the Muslim Brotherhood and the Gülen movement. Both movements contain counteractive attributes to the development of European secularism in the Middle East. They were both triggered by the same catalyst and were found on strictly Islamic political values. Despite the similarities, their trajectories are in complete contrast as the former evolves into a global Jihad movement, and the latter into a global religious unification movement. The difference in their trajectories may come from three major points; first, the difference in their organizations’ internal structure, second, the difference in dominant discourse of Islamic political theories embedded in the two movements, third, the difference in the political influence of European secularism which the two movements were triggered by. Each point is analyzed through organizational-intrinsic factor, idea-discourse factor, and the cognition-identity factor. Each factor will be analyzed as an independent variable which can impact the trajectories of the two movements, the dependent variables. After the factors are proven to have the ability to impact the trajectory of the transnational expansion of the two movements, the one with the most persuasive factor was chosen to be the main factor for the difference in their trajectories. The organizational-intrinsic factor did not present enough evidence to result in the polarizing trajectories. Microscopic differences in purpose and operational level were insignificant compared to the overall commonalities. In the scope of idea-discourse factor, it can clearly be observed that the Islamic political discourses in Turkey and the Arab World were receptive of European modernism until the early 20th century. But the Muslim Brotherhood movement diverted the political discourse in the Arab world into Islamism and led the discourse itself of Islamic political theory and the Gülen movement evolved in the direction of maintaining their receptivity. The Muslim Brotherhood movement was not the object, but the subject in the dispute on the Islamic political theory in the Arab World. Therefore, the difference between the Islamic political theories embedded in Turkey and in the Arab World could not be the factor to initiate the different trajectories of the two movements. It was actually more logical to focus on the Muslim Brotherhood’s dominant function on leading the diversion of discourse. The cognition-identity factor can be explained by how Islamists perceived the adoption of European secularism in Turkey and the Arab World. The process is labeled as Kemalism in Turkey, and Nasserism in the Arab World, named after specific political leaders. Kemalism is characterized by an outward adoption of European secularism, while Nasserism was recognized as secularism with different inward attribute linked to the Jewish Zionist movement in the early 20th century and the British Middle East policies. The Muslim Brotherhood conceptualized the Zionist movement and the European imperialism as a Crusaderist imperialism from the beginning and labeled European secularism as its tool all throughout the Middle East. The concept of Crusaderist imperialism became visible through the siege of Jerusalem by Europe and Israel. The action was then accepted as the initiative to obliterate the Islamic world in historical and doctrinal perspectives. The transnational Gülen movement has been located itself as the counteraction against Kemalism, and the transnational Muslim Brotherhood movement as the counteraction against Nasserism integrated to Crusaderist imperialism surrounding Jerusalem. The former evolved into a global religious unification movement which embraces European values, and the latter evolved into a global Jihad movement as an opponent to European values. The core of cognition-identity factor is the Jerusalem agenda and this is the most prominent factor that can explain the differences in the trajectory of the two movements. The probability of superiority between the factors can be validated more explicitly by the “Theory of Cultural Trauma” argued by Jeffrey Alexander. The Gülen movement does not have historical or political events which could place the movement into a victim status. But the Muslim Brotherhood have experienced a typical traumatizing process which catalyzed the movement to hold a collectively hostile identity. Compared to the religious unification movement which came from the Gülen movement, the global Jihad movement that came from the Muslim Brotherhood movement connotated a clear characteristic of collective identity movement which is based upon a cultural trauma. This thesis also argues that it is possible to form international theories regarding religious social movements. Daniel Levine asserted that the comparative studies on religious social movements of different regions were limited to comparing cases resulting from specificities of the regions. But this thesis proposes an amendment of this approach by arguing the significance of international structures of religious social movements based on major global religions. The analysis of religious social movements based on major global religions must be dealt with in the dimension of international theories. This thesis proposes the possibility of forming these theories. The limitation of this thesis is that it is not possible to conclude that the organizational-intrinsic, the idea-discourse, and the cognition-identity are independent variable factors of one another. Though the cognition-identity factor was labeled as the most prominent cause, this limitation was, at least partially overcome by stressing that the importance of movement organizations as the carrier groups as the “Theory of Cultural Trauma” insists. In spite of this aspect, for parsimony of explanation, I intentionally operated variables in the way ignoring possible causality between these factors. And if there are significant causalities between them, I expect that the further studies can explain trajectories of Islamist movement through 20th century in a more comprehensive way by performing additional researches based upon the result of this thesis.

에너지 효율 향상을 위한 정책설계 및 개선방안 연구 : EERS 및 LEEN을 중심으로

박재형 고려대학교 에너지환경대학원(그린스쿨) 2024 국내박사

에너지 효율 개선은 화석연료의 유한성 문제, 기업의 이윤극대화 목표 등 여러 가지와 밀접하게 관련되어 있는 주제이다. 하지만 기업의 경쟁력 강화에 그치지 않고 가계의 가처분소득 증가, 에너지 공급자의 발전설비 감소 등 사회 전반에 걸쳐 다양한 영향을 미친다. 최근에는 폭염, 한파, 폭우 등 기후변화 문제를 해결할 수 있는 수단으로도 인정되고 있어 더욱 중요해지고 있다. 이에 이렇게 중요해진 에너지 효율을 개선하기 위해 국내 에너지 효율 관련해서 각각 에너지공급자와 기업을 대상으로 하고 있는 에너지 효율향상 의무화제도(Energy Efficiency Resources Standard)와 지역에너지 효율 네트워크(Local/Learning Energy Efficiency Network)의 2개 정책에 대해 문제점을 살펴보고 지금보다 ‘에너지 효율 격차(Energy Efficiency Gap)’를 줄이기 위해서는 어떻게 설계되어야 하는가?”를 핵심 연구질문으로 하였다. 그리고 이 핵심 연구질문을 구성하는 하위 연구질문으로 첫째, 현재 시행되고 있는 EERS 제도는 단위사업 수준에서 효율성 제고를 위해 어떻게 설계되어야 하는가?, 둘째, 민간부문의 에너지 효율 격차를 줄이기 위해 국내 LEEN은 어떻게 설계되어야 하는가? 셋째, 기업이 에너지 효율 개선을 위한 투자 결정 시 의사결정 단계별로 가장 중요한 영향을 미치는 동인은 무엇인가?를 선정하였다. 이상의 3개 하위 연구질문에 대해 다음의 3가지 연구를 수행하였다. 첫 번째 연구는 한국전력공사의 2019~2022년 EERS 실적에 대해 현재 에너지 효율향상 의무화제도 평가방법으로 연구되고 있는 프로그램 관리자 에너지절감 비용(Program Administrator Cost of Saved Energy) 개념을 적용한 결과와, 확률적변경분석(Stochastic Frontier Analysis)을 적용한 결과를 비교하여 SFA를 통한 효율성을 EERS 평가에 필요한 하나의 보완지표로서 제안하였다. 두 번째 연구에서는 LEEN이라는 지역 단위의 에너지 효율 네트워크 정책의 효과성 제고를 위해 현재 국내 기업들의 선호를 반영한 형태를 개선안으로 제안하고자 선택실험을 실시하였다. 세 번째 연구는 에너지 효율 투자라는 기업의 최종의사결정이 내려지기까지 내부 의사결정단계에서 긍정적인 영향을 주는 동인을 찾고자 하였다. 그리고 온실가스 배출량 기준과 기업규모 기준으로 각각 어떤 동인을 더 중요하게 생각하는지를 파악하고자 하였다. 마지막으로 이상의 3개 연구결과를 연계하여 국내 에너지 효율 개선을 위해 에너지공급자와 기업의 방향을 제안하여 정부정책 수립에 참고할 수 있는 기초자료를 제공하고자 하였다. 이상의 연구에 대해 첫 번째 연구결과 단위 전력량 당 에너지 절감 비용인 PA CSE가 낮아도 효율성이 낮은 단위사업이 존재할 수 있음을 확인하였다. 이러한 점을 들어 SFA 적용을 통해 추정된 효율성에 대해 에너지 절감 비용의 보완지표로서의 타당성을 제공하였다. 두 번째 연구결과 LEEN운영주체에 대해서는 기초 설문 결과뿐만 아니라 선택실험 설문 결과인LEEN 주요속성 간 상대적 중요도, 한계지불의사금액에 있어서도 현재 지방자치단체가 기업을 모집하여 컨소시엄으로 운영되는 형태보다는 업종별 협회가 중심이 되는 형태를 더 선호하였다. 한편 LEEN 참여 시 선호하는 조력기관에 대해 현재 참여하도록 공고문 상에도 규정되어 있는 에너지 절약 전문기업 이외에 고효율 기기 설치 및 관리업체도 많은 기업들이 선호하였다. 마지막으로 세 번째 연구결과, 기업규모를 기준으로 했을 때 중견·중소기업은 대기업에 비해 인적자본과 에너지 효율 정책에 대한 정보력을 더 중요하게 생각하는 것으로 나타났다. 한편 중소기업은 에너지 효율 개선에 따른 이점 인식 제고, 공적·민간지원, 개체된 설비 관련 교육·훈련 프로그램 제공 등을 더 중요하게 생각하였다.

Optimal design of fiber Raman amplifier under the consideration of gain and noise characteristics

박재형 The Graduate School, Seoul National University 2006 국내박사

실험과 시뮬레이션을 통한 대류·복사 혼합형 공조 시스템의 특성에 관한 연구

박재형 성균관대학교 일반대학원 2012 국내석사

한국의 경우 에너지 소비가 경제규모에 비해 지나치게 높다는 문제점이 지적되고 있으며, 이러한 전반적인 문제인식을 통해 건축분야에서 또한 에너지 절감의 요구가 높아지고 있는 한편으로 삶의 질의 향상으로 재실자의 쾌적한 실내 환경에 대한 요구 또한 증가함으로써 필연적으로 건물에서의 에너지 사용량은 점점 증가되고 있는 추세에 있다. 이러한 상황 속에서 현재 건물에너지 소비의 상당 부분을 차지하고 있는 건물 냉·난방에너지의 절감과 재실자의 쾌적성을 향상시키기 위한 많은 연구들이 진행되고 있다. 특히 쾌적하면서도 에너지 절감을 도모할 수 있는 냉·난방시스템으로 기존의 온돌 시스템을 이용한 복사냉방과 환기 시스템을 병용한 대류·복사 혼합형 공조시스템이 주목을 받고 있다. 대류·복사 혼합형 공조시스템에 관한 기존 연구로 Song 등은 복사냉방과 제습, 자연환기, 외기냉방 기능이 있는 환기시스템을 병용한 냉방방식을 제안하고 실험을 통해 제안된 시스템의 실내 환경 조절 가능성, 에너지 절감효과를 검토하였다. Olsen은 실험을 통해 복사냉방시스템의 열전달 특성 및 실내 온도 차이에 따른 제거열량을 산출하였다. 또한 Fisher와 Peferson은 대류형 환기시스템의 풍량 변화에 대하여 대류 열전달 계수 및 제거 열량의 산출방법을 제안함으로서 일반적인 대류형 환기시스템의 부하제거 특성에 대해 정립하였다. Mcadams등은 실내 온도 차에 따른 부력의 효과로서 실내 공기의 자연 대류 특성을 검토하였다. 하지만 기존의 대류·복사형 시스템의 연구는 복사 또는 대류의 단일 열전달 특성에 따른 방법론에 국한되어 있거나 바닥복사냉방과 환기시스템의 연동제어를 실험과 시뮬레이션을 통해 규명한 정도가 있다. 그러나 대류·복사 혼합형 공조시스템을 실제 건물에 적용하기 위해서는 복사냉방(바닥복사냉방)과 대류냉방(환기시스템) 각각의 실내 부하제거 특성에 대한 검토와 시스템의 경제성 평가(Life-Cycle-Cost)에 대한 검토가 필요하다. 그러나 아직까지 이에 대한 검토 결과는 아직 보고 되지 못하고 있다. 따라서 본 연구에서는 기존의 열전달에 대한 연구에 기초하여, ① 바닥복사냉방과 대류냉방이 혼합된 냉방시스템의 대류, 복사열전달의 이론식을 검토한 후 실험을 통해 본 시스템의 대류 및 복사 열교환 특성(열전달율), 실내 냉방부하 제거량 산출방법을 제시하고 실험을 통해 그 결과들을 산출하였다. 또한 ② 종래의 공동주택 공조방식과 본 연구에서 검토하는 혼합형 공조시스템의 LCC(Life-Cycle-Cost)를 실험 결과와 에너지 시뮬레이션결과에 기초하여 산출함으로써, 대류·복사 혼합형 공조시스템의 건물 라이프사이클 관점에서 비용절감효과를 검토하였다. 본 연구를 통해 제시된 대류·복사 혼합형 공조시스템의 부하제거량 산출방법 및 LCC 분석 결과는 본 시스템을 실제 건물에 적용하는데 중요하게 이용될 수 있을 것으로 판단된다. The survival of the human race is being threatened by climate change, and globally cooperated efforts are being made to cope with this problems. As to building industry, demand for energy reduction is rising, and many studies are being conducted to find measures to save cooling and heating energy in buildings in particular. On the other hand, with the rising demand for improvement of the quality of life and comfortable indoor environment, energy use in buildings is growing. In this context, as a comfortable cooling and heating system with energy efficiency, a air-conditioning system which combines the radiant floor cooling system with ventilation system is being issued. In this study, the Hybrid air-conditioning system utilizing convection and radiation heat exchange is suggested. In this paper, the heat removal characteristics of Hybrid air-conditioning system were described by theoretical review and experimental methods. Also, LCC(Life Cycle Cost) analysis for the suggested system in this study was accomplished. The research results deduced from this study are follows; The mean value of the radiant heat transfer coefficient was 5.53(W/m2·K). Furthermore, the heat transfer coefficient of natural convection based on the floor surface temperature of radiant cooling was 0.72(W/m2·K). This is within the general range of natural convective heat transfer coefficient which is 0.4∼0.8(W/m2·K) in temperature range between 0 and 10℃. Also, the heat exchange coefficients by forced convection were indicated by dividing the measured wind velocity of the system to 1.0, 1.5, and 2.0(m/s). The convective heat transfer coefficient was 3.56~4.35(W/m2·K). As seen from the LCC analysis, the Hybrid air-conditioning system is more economical than conventional HVAC system in multi-residential building in Korea. The payback periods are 5.18 years, this result means that the Hybrid air-conditioning system is very economical than any other system in multi-residential building.

Study on three-dimensional data acquisition, correlation, and display by capturing and reproducing directional ray distribution using lens array

박재형 서울大學校 大學院 2005 국내박사

Bayesian Theory를 적용한 손상 탐지에서의 L1-정규화기법

박재형 서울대학교 대학원 2004 국내석사

지방 무형문화재의 재맥락화 과정과 보존회의 실천 : 서울시 마들농요를 중심으로

박재형 서울대학교 대학원 2017 국내석사

본 논문은 서울시 무형문화재 22호 마들농요와 마들농요보존회에 대한 민족지적 연구를 통해 소멸 직전의 무형문화유산이 어떻게 복원되고, 무형문화재로 지정되며, 재맥락화 과정을 거쳐 지속되는지를 분석하는 논문이다. 연구자는 그 과정에서 마들농요보존회 회원들이 민속 무형문화재의 재맥락화 과정을 주도하는 문화적 실천을 발견하고 그것이 구체적으로 어떤 것인지에 대해 본론에서 분석한다. 연구자는 우선 무형문화유산보호협약에서 나타난 무형문화유산 개념과 공동체 개념을 인식하고 우리나라의 무형문화재 정책을 검토한다. 이를 통해 무형문화유산에 대한 연구 시각의 출발점은 문화유산의 세계화 추세 속에서도 지방자치단체와 같이 작은 단위에서 시작해야 함을 주장한다. 연구자가 주목한 농요는 전국 각지에서 발견되므로 보편적이지만 가사나 연행되는 방식이 다르므로 한국 문화의 보편성과 특수성을 동시에 잘 보여주는 민속 문화 중 하나이다. 특히 마들농요는 서울에서 유일하게 전수되고 있는 농요라는 점에서 주목할 의의가 있다. 2장에서는 마들농요의 복원 및 문화재 지정과정을 검토한다. 우선 마들의 역사와 그 의미에 대해 분석한다. 공간적으로 서울이 가장 급속한 산업화 및 도시화를 겪었음을 고려하여 과거 마들이 속했던 노원구의 도시화 과정을 정리한다. 산업화 및 도시화 과정에서 ‘마들농요’는 소멸 직전의 위기에 놓이게 된다. 이어 마들농요가 전승되는 배경에는 ‘들 중에서 최고’ 라는 의미의 ‘마뜰’의 의미가 중심이 됨을 분석하는데, 생산성이 높은 논이 있어야 활발하게 농사를 짓게 되고 농요 또한 불릴 수 있기 때문이다. 다음으로 연구자는 마들농요보존회와 전 문화재 전문위원, 마들 토박이라는 세 주체의 문화적 실천과 상호작용을 통해 소멸되기 직전이던 마들농요가 복원되고 무형문화재로 지정되는 과정을 분석한다. 3장에서는 마들농요보존회가 과거 농촌 공동체성을 현대 도시공간에 재현하는 점에 주목한다. 마들농요보존회는 마들농요를 복원한 주체들 중 무형문화의 전승과 지속에서 중심적 역할을 맡는 공동체이기 때문이다. 그들의 공동체적 일상을 간략히 소개한 후, 구체적으로 농경의 세시, 두레와 품앗이, 농사 짓는 마을의 서사라는 3가지 사례를 들어 과거 농촌 공동체성이 어떻게 현대 도시 공간에서 재현되는지 분석한다. 4․5장에서 후술할 공연의 외․내적 변화 및 무형문화재의 재맥락화 과정을 마들농요보존회는 주도하는데, 공동체성의 존재는 그 배경이 된다. 4장에서 언급하는 공연 외적 변화로는 공연 환경적으로 벼농사체험장을 획득하여 안정적으로 공연을 할 수 있게 된 점과 공연 대상으로 청소년이라는 특정한 관객을 설정하여 전통문화를 체험 및 교육할 수 있게 된 점을 분석한다. 벼농사체험장을 획득하고 이를 유지하는 과정에서 이들은 스스로가 컨테이너를 설치하고 흙을 실어 나르는 노력을 했다. 이어 연구자는 벼농사체험장이 가진 벼농사체험 및 전통 교육의 장, 새로운 공연장이라는 두 가지 기능에 주목한다. 과거의 ‘마들’이라 불리던 바로 그 공간에서 보존회 회원들은 초등학생들을 초청해 벼농사 체험과 관련된 교육을 하고, 두레적 공동노동을 하며 농요를 부르는 공연을 한다. 이 과정에서 마들농요는 아파트 단지로 둘러싸인 현대 도시공간 속에서 재맥락화 된다. 5장에서는 마들농요의 공연 내적 변화에 대해 살펴본다. 가장 핵심적인 공연 내적 변화는 “마들농요”의 축소 및 다양한 공연 프로그램의 구성이었다. 이러한 내적인 변화를 적극적으로 추진함으로써 이들은 관객들에게 다가갔다. 한편 변화로 인해 마들농요보존회는 대중영합적이라는 비판을 받기도 하지만, 자신들의 공연 내적 변화가 왜 필요한지에 대해 경험적인 근거와 내적논리를 제시하는 모습을 보인다. 이들은 관객들과의 상호작용을 통해 다시금 과거의 지리적 요건과 역사적 상황을 잘 반영한 프로그램을 구성함으로써 자신들의 공연을 재맥락화하여 지속시키고 있었다. 본고에서 연구자의 접근은 무형문화유산을 이해함에 있어 새로운 시각을 제시한다. 우선 무형문화의 연구는 작은 공동체 단위에서 이뤄져야 할 필요가 있으며 이때 비로소 진정한 문화의 민주화에도 다가설 수 있다는 것이 연구자의 시각이다. 이러한 접근을 통해서, 연구자는 무형문화재나 무형문화유산이 반드시 국가중심적으로 구성된 것이라고 말할 수 없다는 결론에 도달한다. 본고의 민족지는 보존회 회원들의 다양한 실천을 통해 무형문화유산이 변화하고 지금의 맥락에 맞게 재맥락화 되는 측면에도 주목했다. 연구자는 두 시각의 조화 속에서 무형문화재를 이해하려는 시도를 했다. 무형문화재의 생성과정에서는 국가를 표상하는 문화재 전문위원과 보존회 회원 및 토박이들의 실천이 함께 어우러진다. 무형문화재가 유지되는 과정에서 제도적·경제적인 지원 또한 무시할 수 없지만, 보존회 회원들이 스스로 세계를 변형시켜 나가는 문화적 실천 또한 무시할 수 없다. 이들은 과거 농촌의 삶에 대한 향수를 느끼며 과거 농촌 공동체성을 현대 도시공간에서 재현한다. 이러한 공동체성을 기반으로 이들은 주체적으로 무형문화를 변화시키며, 과거의 맥락을 끊임없이 되살리려고 노력하는 민속 문화의 재맥락화를 시도한다. 마들농요 공연의 외․내적 변화를 주도한 보존회 회원들의 문화적 실천을 통해, 소멸 직전까지 갔던 마들농요는 민속의 재맥락화 과정을 거치며 현대 도시 공간 속에서 실제로 지속되고 있었다. 더불어 연구자는 무형문화의 연구는 반드시 현장에 가서, 해당 예능의 연행을 직접 보고 보유단체를 참여관찰하고 심층면담하는 현지연구에서 시작되어야 함을 주장한다. 현지조사를 통한 질적자료를 충분히 확보하여 그것에 대한 전문가의 해석을 통해 공동체의 문화적 실천과 국가 중심적 무형문화재 담론을 함께 고려해야 한다. 이는 현존하는 무형문화재의 전승과정에서 원형을 유지할지 혹은 보존회 등 문화적 실천의 주체들이 만들어낸 변화를 어느 정도 수용해야 할지와도 관련이 있다. 연구자가 주목한 마들농요의 사례는 앞서 언급한 내용들을 잘 보여주는 민족지적 사례연구이다. 향후에도 무형문화유산‧무형문화재를 보유한 실천적 공동체에 대한 연구나 새로운 무형문화유산‧무형문화재의 발굴 또는 심사가 계속 될 것이다. 그 때 문화적 실천의 주체인 인간에 대한 연구가 그 중심에 있음을 주장한 연구자의 논의는 앞으로의 무형문화유산 논의에 참고가 될 수 있으리라 전망한다. 끝으로 연구자는 한국의 무형문화유산·무형문화재에 대한 몇 가지 제언을 남긴다. 그 대상은 각각 정부 및 국가기관, 무형문화유산보존회, 일반 대중·시민을 향한다. 첫째, 무형문화유산의 아카이빙(archiving) 작업이 더욱 활발해져야 한다고 생각한다. 둘째, 무형문화유산의 지속가능한 전승을 위해 무형문화 공동체가 자생력(自生力)을 가져야 할 것이다. 셋째, 우리의 가까이에 존재하는 무형문화유산을 시민·대중들이 적극 참여하며 직접 향유해야 할 것이다. This thesis mainly discusses the process how endangered Intangible Cultural Heritage(ICH) could be revitalized, be designated as a Intangible Cultural Asset(ICA) in Seoul and last with the process of recontextualization with the case of Madeul Nongyo(Farming Song, Seoul ICA No.22). In the process, I found the cultural practice of “Madeul Nongyo Conservation Association(MNCA)”, who is mainly in charge of Madeul Nongyo and this thesis will analyze it. First, I accept the concepts of UNESCO 2003 Convention’s ICH and community and review the policy in Korea and Seoul’s ICA. I argue that ICH study should start from small local areas, despite the trend of globalization. Nongyo shows both the universality and uniqueness of Korea, since it could be found everywhere in Korea but performed very differently. Particularly, Madeul Nongyo is meaningful in that it is the only transmitted Nongyo in Seoul. Chaper II discusses the process of restoration and ICA designation of Madeul Nongyo. The chapter begins with an analysis on the history and the meaning of Madeul. Considering industrialization and urbanization of Seoul, it is prerequisite to summarize urbanization of the Nowon District where Madeul is located and how the urbanization brought endangerment of Madeul Nongyo. The meaning of Madeul, “the highest productive of all rice-field”, plays a central role in its transmission, as high-productive rice-field provided opportunities for the people to gather and sing a song during farming. Then, I analyze the cultural practice and interaction of three subjects, MNCA, the former government official of ICA, and Madeul natives. This investigates the process of restoration of Madeul Nongyo and designation of Seoul’s ICA. Chapter III focuses on the recreation of the past rural community spirit in today’s urban space. MNCA is the core community of Madeul Nongyo transmission and continuation. After introducing the daily lives of MNCA, it reviews the three examples of representation: agricultural times and seasons, Doore(Korean farmer's cooperative group) and Pumasi(exchange of labor), and the narrative of farming village. These examples will help understand the recontextualization of Madeul Nongyo which will be discussed in detail Chapter IV and V. Chapter IV presents the external change of MNCA performance. MNCA now utilizes “rice-farming experience field” as its main stage and specially targets adolescents. This change helps MNCA perform stably and educate traditional culture to the younger generations. To this end, they strive to acquire and maintain ‘rice-farming experience field’. And I concentrate on two functions of ‘the rice-farming field’ for rice-farming experience to the elementary school children and new outdoor performing stage. As MNCA educates them, does cooperative farming, and performs Madeul Nongyo in this field, originally called ‘Madeul’, Madeul Nongyo becomes recontextualized in today’s urban space, surrounded with apartment complexes. Chapter V examines the internal change of MNCA performing programs. The key change is that they have reduced the performing time for Madeul Nongyo and compensated it with a variety of performance programs. With these willing changes, MNCA gets closer to the audience. Although MNCA was criticized for populistic folklorism, it justifies the change with empirical grounds and internal logic. MNCA’s active engagement with its audience and prompt responses to the changes in its geographical and historical conditions enabled successful recontextualization of Madeul Nongyo and helped its performance to be continued. This article suggests new perspective to understand ICH. Above all, the research of intangible culture should begin with the small scale community, which promotes the cultural democratization. With this approach, I conclude that ICH is not always constructed by the way of state-led. This ethnography demonstrates that the practice of MNCA can change the ICH and recontextualize it according to the circumstance they face. In this thesis, I suggest two ways to understand ICA. First, ICA could be invented by the way of state-led. Second, ICA could be recreated by the cultural practice of people. In the example of Madeul Nongyo, it could be restored and designated as a ICA with the combined practice of MNCA and the former government official of ICA. This means that it is important for MNCA to maintain ICA, the role of governmental support should never be ignored. Yet, at the same time, the importance of cultural practice of MNCA must also be recognized since they can bring significant changes. As MNCA seeks the community spirit of the past rural life and continues sharing it in present days of urban life, MNCA changes ICH independently and tries to revive the past context of folklore in today urban life, which can be named as “recontextualization of folklore”. Furthermore, I propose the research of intangible culture should be done on the very same spot, where it is actually performed. Only After seeing the performance and properly doing the participant observations and having an interview, someone will be able to gather enough qualitative information. Then with the interpretation of experts, we should consider both state-led discourse and cultural practice of community. This is also related to how much we accept the change of ICH. The case of Madeul Nongyo ethnographically proves aforementioned contents. Later, someone will do ICH and ICA research, find new ICH and ICA, or evaluate ICH and ICA. I hope this article will provide some useful guidance in recognizing the importance of putting a human being in the center of ICH study, who is the subject of cultural practice. Finally, I leave some suggestions to government and cultural heritage agency, intangible cultural conservation association, and also to the public for the study of ICH and ICA. First, archiving of ICH should be encouraged. Second, intangible cultural conservation association should have self-sustaining power for the sustainable transmission of ICH. Third, we should learn to actively enjoy the privilege of our own ICH in person, which is not far from us.