공공주도, 민간주도 사업방식에 따른 전원주거단지 정주실태 및 입주자 만족도 분석

최소열 한양대학교 공학대학원 2014 국내석사

베이지안 최적화 및 강화학습 연계를 통한 적응적 연합학습 프레임워크 운용 기술 연구 : Non-IID 환경에서 적응적 하이퍼파라미터 제어를 통한 연합학습 시스템 최적화 방안 연구

조수현 가천대학교 글로벌캠퍼스 일반대학원 2025 국내석사

본 논문은 멀티 액세스 에지 컴퓨팅(MEC) 환경에서 수렴 속도를 높이기 위해 심층 강화학습(DRL)을 활용한 새로운 계층적 연합학습 (HFL) 관리 방식을 설계한다. 이를 위해 제안된 방식은 모바일 기기(MD)가 수행하는 로컬 업데이트 횟수와 클라우드로 데이터를 전송하기 전 MEC 서버에서의 중간 집계 횟수를 제어한다. 이러한 최적화는 다음을 목표로 한다: 1. MEC 서버와 클라우드 서버 간의 학습 시간 균형을 맞춰 Straggler 효과를 완화 2. 빠른 MD에 대한 과도한 의존을 피함으로써 과적합 위험을 감소 또한 DRL의 효율성을 높이기 위해 베이지안 최적화를 사용하여 액션 값을 초기화함으로써 비효율적인 액션 탐색을 방지한다. 광범위한 시뮬레이션을 통해 제안된 방식이 테스트 정확도와 학습 시간 측면에서 다양한 벤치마크보다 우수한 성능을 보임을 입증했다.

연합 강화학습을 통한 안전하고 효율적인 동적컨테이너 운용 기술 : 5G MEC 환경에서 네트워크 성능 및 보안 최적화를 위한 동적 컨테이너 관리

정재원 가천대학교 글로벌캠퍼스 일반대학원 2025 국내석사

이 논문은 심층 강화 학습(DRL)과 분산 연합 학습(DFL)을 통합한 새로운 분산 연합 강화 학습(DFRL) 프레임워크를 제안한다. DFRL 프레임워크는 5G 코어 네트워크의 자동화를 위한 모바일 엣지 컴퓨팅(MEC) 환경에서 효율적인 가상 인스턴스 확장을 지원한다. 이 프레임워크는 중앙 집중형 데이터 공유 없이 다수의 MEC가 협력하여 자원 할당을 최적화할 수 있도록 설계되었다. 각 MEC에 배치된 DRL 에이전트는 지역적 확장 결정을 수행하며, 원시 데이터 대신 모델 파라미터를 다른 MEC와 교환한다. 악의적인 서버 공격에 대한 강인성을 높이기 위해 DFL 과정에서 신뢰할 수 있는 로컬 그래디언트 집계를 보장하는 위원회 메커니즘을 도입하였다. 다양한 트래픽 조건에서 시뮬레이션을 통해 제안된 프레임워크를 평가한 결과, 자원의 비용 효율성을 유지하면서 차단률을 크게 감소시키는 성능을 확인하였다. 또한, 적대적인 MEC 노드에 대해 높은 회복력을 보여주며 신뢰할 수 있는 운영과 효율적인 자원 관리를 보장함을 입증하였다. 이러한 결과는 동적이고 다양한 네트워크 환경에서 프레임워크가 적응적이고 효율적인 자원 관리에 효과적임을 나타낸다. This paper proposes a novel decentralized federated reinforcement learning (DFRL) framework that integrates deep reinforcement learning (DRL) with decentralized federated learning (DFL). The DFRL framework boosts efficient virtual instance scaling in Mobile Edge Computing (MEC) environments for 5G core network automation. It enables multiple MECs to collaboratively optimize resource allocation without centralized data sharing. In this framework, DRL agents in each MEC make local scaling decisions and exchange model parameters with other MECs, rather than sharing raw data. To enhance robustness against malicious server attacks, we employ a committee mechanism that monitors the DFL process and ensures reliable aggregation of local gradients. Extensive simulations were conducted to evaluate the proposed framework, demonstrating its ability to maintain cost-effective resource usage while significantly reducing blocking rates across diverse traffic conditions. Furthermore, the framework demonstrated strong resilience against adversarial MEC nodes, ensuring reliable operation and efficient resource management. These results validate the framework’s effectiveness in adaptive and efficient resource management, particularly in dynamic and varied network scenarios.

여의륜관음의 윤왕좌 자세 연구

정혜승 서울대학교 대학원 2025 국내석사

Yunwangzha(輪王坐, Mahārājalīlā) refers to a seated position in which one knee is raised while the other leg is folded, resting on a pedestal. Since the body leans on the arm placed on the ground behind, creating a slightly reclined posture, it can be considered a relatively relaxed seated position compared to the symmetrical postures commonly seen in Buddhist statues. Although visually distinctive and eye-catching, this posture has often been simply referred to as the pose of the Cakravartin, the Water-Moon Avalokiteśvara(水月觀音), or the Cakravarti-cintāmaṇi(如意輪觀音), with little scholarly research dedicated to the iconography of Yunwangzha itself. This study comprehensively examines the Yunwangzha, with a particular focus on its connection to cakravarti-cintāmaṇi. First, an analysis of Buddhist texts was conducted to explore the meaning of the term ‘Yunwangzha(輪王坐)’, but no precise definition was found. Additionally, an investigation into textual and sculptural depictions of the king Cakravartin, after whom the posture is named, revealed that Cakravartin is primarily represented in a standing position, suggesting a discrepancy between the term and its actual usage. Despite these ambiguities, Buddhist art studies within the Sino-character cultural sphere have consistently referred to this specific posture as ‘Yunwangzha, the pose of the Cakravartin’. Next, various representations of the Yunwangzha were examined. This posture is not exclusive to Buddhist art but is also found in East Asia as a position associated with high-ranking figures or deities. It appears in various bodhisattva images, with notable regional variations. In India, the posture is mainly associated with Mañjuśrī(文殊) and Śiṃhanāda Avalokiteśvara(獅子吼觀音), while in China, it is observed in depictions of the Water-Moon Avalokiteśvara. By the Song Dynasty, it had become a prominent bodhisattva posture, eventually developing into a widely recognized standard pose. In Korea during the Goryeo and Joseon periods, it was also recognized as the characteristic posture of Avalokiteśvara, including Water-Moon Avalokiteśvara. Notably, Cakravarti-cintāmaṇi consistently assumes the Yunwangzha across different regions. Representations of Cakravarti-cintāmaṇi with Yunwangzha are found not only in India and China but also in Southeast Asia and Japan. While Cakravarti-cintāmaṇi is depicted in various forms—such as with two, four, or six arms—the posture remains consistent, often incorporating a pensive gesture alongside the Yunwangzha. This strong association between Cakravarti-cintāmaṇi and the Yunwangzha has led many Buddhist art references to define Yunwangzha as the characteristic posture of Cakravarti-cintāmaṇi. This connection likely stems from the visual harmony between the pensive hand gesture, which expresses the contemplation of means for saving sentient beings, and the Yunwangzha posture. 윤왕좌(輪王坐)는 한쪽 무릎을 세우고 다른 쪽 다리는 접어 대좌에 앉은 자세를 말한다. 뒤쪽 바닥을 짚은 팔에 몸을 기대어 비스듬히 앉아 있기 때문에 일반적인 불보살상의 좌우대칭 자세에 비해 비교적 편안하게 앉은 자세라고 할 수 있다. 시각적으로 독특하여 눈길을 끌지만, 흔히 ‘전륜성왕(轉輪聖王)의 자세’라 하거나 수월관음(水月觀音), 혹은 여의륜관음(如意輪觀音)의 자세라고만 알려져 있을 뿐 윤왕좌 도상 자체에 대한 연구는 이제까지 미진하였다. 본고에서는 윤왕좌 자세를 종합적으로 검토하면서 특히 여의륜관음과의 연관성에 주목하였다. 먼저 윤왕좌라는 용어의 의미를 살펴보기 위해 불전(佛典)의 내용을 검토하였으나, ‘윤왕좌’에 대한 정확한 정의는 없는 듯하다. 또 윤왕좌라는 이름대로 ‘전륜성왕’의 자세가 어떻게 묘사되었는지 텍스트와 조형 예들을 분석해 보았으나, 전륜성왕은 주로 선 자세로 묘사되어 있어 의미와 용어가 불일치함을 알 수 있었다. 즉 윤왕좌를 정확히 무엇이라 정의하기에는 불분명하고 모호한 점이 많음에도 한자어권 불교미술 연구에서는 이 특정 자세를 ‘윤왕좌’라고 불러온 것이다. 이어서 다양한 윤왕좌 이미지들을 추적해 보았다. 이 자세는 불교미술에서만 사용된 것이 아니라 동아시아에서 신분이 높은 인물이나 신의 자세로 사용되었다. 다양한 보살상의 자세로도 발견될 때는 지역적으로 구분된다. 인도에서는 여러 보살의 자세로 나타나지만 주로 문수(文殊)와 사자후관음(獅子吼觀音)의 자세로 나타나며, 중국에서는 수월관음에게서 볼 수 있다. 특히 송대(宋代)에 이르면 보살의 주요한 자세로 자리 잡게 되면서 이후 보편적인 보살의 자세가 되었음을 알 수 있다. 또한 고려와 조선에서도 수월관음을 비롯한 관음의 자세로 인식되었다. 여의륜관음은 지역에 국한되지 않고 공통적으로 윤왕좌를 취하고 있다. 윤왕좌 여의륜관음은 인도와 중국은 물론 동남아시아와 일본에서도 보인다. 여의륜관음은 이비(二臂), 사비(四臂), 육비(六臂) 등 다양하게 나타나지만, 자세만큼은 ‘사유(思惟)’하는 손동작과 함께 윤왕좌로 표현되는 경우가 많아 여의륜관음과 윤왕좌 사이의 강한 연관성을 보여준다. 이에 따라 각종 불교미술 관련 참고문헌에서 윤왕좌를 여의륜관음의 자세라고 정의하기도 하는 것이다. 이는 중생 구제의 방편을 사유하는 여의륜관음의 성격을 드러내는 손동작과 윤왕좌 자세가 시각적인 조화를 이루었기 때문으로 추정된다.

중국 불교미술의 시왕과 지옥 : 당–송대(618–1279) 미술과 문헌의 재검토

조충현 서울대학교 대학원 2025 국내박사

This dissertation reexamines the perception to consider the Ten Kings (十王) the kings of hell and attempts to shed light on the various aspects of the Ten Kings. According to The Scripture on the Ten Kings (十王經) which appeared at the end of the Tang Dynasty (618–907), the dead is judged by the Ten Kings in the purgatorial underworld. However, contemporary scholarly literary considers generally the Ten Kings the kings of hell, contrary to the content of The Scripture on the Ten Kings, and due to this perception, it is explained that the scenes of the Ten Kings judgment in Buddhist art depict punishments or judgments taking place in hell. The unquestioning use of the term “Diyu shiwang” (地獄十王) in the academic field represents this erroneous point of view. This dissertation aims to explain the significant contradiction between Diyu Shiwang and The Scripture on the Ten Kings. In conclusion, the scholarly usage of Diyu shiwang is an error that retroactively applies the perception formed later to the past. Additionally, this dissertation focuses on the various aspects of the Ten Kings that have been commonly overlooked so far. Chapter II critically examines the relationship between the Ten Kings and hell in the Scripture on the Ten Kings and Buddhist art of the Tang-Song dynasties. Contrary to the current perception, it is difficult to find the evidence that the Ten Kings is the king of hell or that judgment of the Ten Kings takes place in hell in these cases. Chapter III casts a question on the hierarchy of the Ten Kings and Dizang in the Buddhist art of the Tang-Song period. Although Dizang is known to command the Ten Kings in the purgatorial underworld, there were some Buddhists in the 10th century who opposed such a conception. Chapter IV focuses on various roles of the Ten Kings in Buddhist’s daily life other than the judge of the purgatorial underworld. The Ten Kings sometimes came down from the underworld to the living world to supervise Buddhist ritual, and left the underworld after being summoned to the ritual or assembly of other Buddhas and Bodhisattvas. In this way, Buddhists in the Tang–Song Dynasties encountered the Ten Kings in their daily life. Chapter V returns to the review of the relationship between the Ten Kings and hell, with the Ten Kings hanging-scroll of Ningbo from the late 12th century and the 13th century. The upper part of the Ten Kings hanging-scroll depicts the scene of the Ten Kings’ judgment, while the lower part the scene of punishment in Hell. This change is thought to be a result of the demands of Japanese Buddhist, as buyers of the hanging-scroll, and the response of artisans in Ningbo. In the late 13th century, immediately after the incorporation of hell into the Ningbo Buddhist painting of the Ten Kings, Tiandi mingyang shuilu yiwen (天地冥陽水陸儀文), one of contemporary water and land retreat manuals, described that hell was attached to the judgment hall of the Ten Kings. In this manner, the Ten Kings have started to govern hell since the 13th century. After centuries, they came to be known as Diyu shiwang by modernists. This dissertation reexamines the perception to consider the Ten Kings (十王) the kings of hell and attempts to shed light on the various aspects of the Ten Kings. According to The Scripture on the Ten Kings (十王經) which appeared at the end of the Tang Dynasty (618–907), the dead is judged by the Ten Kings in the purgatorial underworld. However, contemporary scholarly literary considers generally the Ten Kings the kings of hell, contrary to the content of The Scripture on the Ten Kings, and due to this perception, it is explained that the scenes of the Ten Kings judgment in Buddhist art depict punishments or judgments taking place in hell. The unquestioning use of the term “Diyu shiwang” (地獄十王) in the academic field represents this erroneous point of view. This dissertation aims to explain the significant contradiction between Diyu Shiwang and The Scripture on the Ten Kings. In conclusion, the scholarly usage of Diyu shiwang is an error that retroactively applies the perception formed later to the past. Additionally, this dissertation focuses on the various aspects of the Ten Kings that have been commonly overlooked so far. Chapter II critically examines the relationship between the Ten Kings and hell in the Scripture on the Ten Kings and Buddhist art of the Tang-Song dynasties. Contrary to the current perception, it is difficult to find the evidence that the Ten Kings is the king of hell or that judgment of the Ten Kings takes place in hell in these cases. Chapter III casts a question on the hierarchy of the Ten Kings and Dizang in the Buddhist art of the Tang-Song period. Although Dizang is known to command the Ten Kings in the purgatorial underworld, there were some Buddhists in the 10th century who opposed such a conception. Chapter IV focuses on various roles of the Ten Kings in Buddhist’s daily life other than the judge of the purgatorial underworld. The Ten Kings sometimes came down from the underworld to the living world to supervise Buddhist ritual, and left the underworld after being summoned to the ritual or assembly of other Buddhas and Bodhisattvas. In this way, Buddhists in the Tang–Song Dynasties encountered the Ten Kings in their daily life. Chapter V returns to the review of the relationship between the Ten Kings and hell, with the Ten Kings hanging-scroll of Ningbo from the late 12th century and the 13th century. The upper part of the Ten Kings hanging-scroll depicts the scene of the Ten Kings’ judgment, while the lower part the scene of punishment in Hell. This change is thought to be a result of the demands of Japanese Buddhist, as buyers of the hanging-scroll, and the response of artisans in Ningbo. In the late 13th century, immediately after the incorporation of hell into the Ningbo Buddhist painting of the Ten Kings, Tiandi mingyang shuilu yiwen (天地冥陽水陸儀文), one of contemporary water and land retreat manuals, described that hell was attached to the judgment hall of the Ten Kings. In this manner, the Ten Kings have started to govern hell since the 13th century. After centuries, they came to be known as Diyu shiwang by modernists. 본 논문은 시왕을 지옥의 왕으로 간주하는 기존의 인식을 비판적으로 검토하고, 그동안 간과되었던 시왕의 여러 면모를 조명하려는 시도이다. 망자를 심판하는 시왕을 특징으로 하는 사후세계관은 당대(唐代, 618–907) 말부터 『시왕경』과 지장시왕상을 통해 불교도 사이에서 빠르고 광범위하게 확산되기 시작했다. 이제 망자는 3년 동안 10명의 왕에게 생전의 일을 심판받고 그 결과에 따라 육도(六道) 중 하나로 나아가 다음 생을 시작하게 된다고 여겨졌다. 이러한 생각은 중국은 물론 한국, 일본 등 동아시아의 여러 지역으로 퍼져갔고, 현재 동아시아의 종교 활동이나 상장의례(喪葬儀禮) 중에서도 그 흔적을 볼 수 있다. 『시왕경』에 따르면 사람이 죽으면 중음(中陰)의 몸으로 명계(冥界)에서 시왕에게 심판을 받는다. 만약 망자가 생전에 공덕을 쌓지 못했거나 혹은 심판의 기간 중 살아있는 가족들이 망자를 대신하여 공덕을 쌓아 주지 못한다면, 그는 이를 참작한 시왕의 심판 결과에 따라 지옥을 비롯한 삼악도(三惡道)에 떨어진다는 것을 거듭 강조한다. 반면 현재의 관련 연구에서는 이러한 『시왕경』의 내용과는 달리 시왕을 지옥의 왕으로 전제하고 논의를 전개하는 경우가 일반적이며, 그러한 인식하에서 불교미술 속 시왕의 심판 장면을 지옥에서 진행되는 심판을 묘사한 것이라고 설명하기도 한다. 기존 연구에서 흔히 접할 수 있는 ‘지옥시왕’이라는 명칭은 이러한 상황을 여실히 보여주는 용어라고 할 수 있다. 본 논문은 이와 같이 시왕을 ‘지옥시왕’으로 바라보는 현재의 인식과 『시왕경』 사이의 현격한 차이에 대한 해명을 목적으로 한다. 결론부터 말하자면 당–송대의 시왕을 ‘지옥시왕’이라고 부르는 것은 후대에 형성된 인식을 별다른 검토 없이 그 이전으로도 소급하는 오류라고 할 수 있다. 아울러 본 논문은 기존 연구의 시왕에 대한 관심이 망자의 심판자라는 이들의 특정한 역할에만 집중되었다는 점에도 주목한다. 이른바 유명교주(幽冥敎主) 지장(地藏)이 주재하는 명계의 일원인 시왕의 주된 역할이 망자의 심판임은 분명하지만, 당–송대 불교도가 시왕에게 그러한 역할만을 부여한 것은 아니었다. 이에 본 논문은 심판관의 위엄에 가려져 있는 시왕의 다른 면모도 함께 조명한다. 이러한 목적을 가진 본 논문은 다음과 같이 논의를 전개한다. II장은 『시왕경』을 시작으로 하여 당–송대 불교미술과 문헌을 살펴보며 거기서 짐작할 수 있는 시왕과 지옥의 관계를 비판적으로 검토한다. 현재의 일반적인 설명과는 달리 이들 사례에서 시왕이 지옥의 왕이라거나 시왕의 심판이 지옥에서 이루어진다는 인식을 찾아보기는 어렵다. 다만 12세기 말–13세기 말의 불교미술과 문헌에서 일부 변화가 보인다. 시왕과 지옥을 한 화면에 함께 배치한 그림이나, 시왕이 지옥을 관할한다는 듯한 서술이 보이기 시작하는 것이다. 이에 대한 본격적인 논의는 V장으로 이어진다. III장에서는 당–송대 불교미술에서 볼 수 있는 지장과 시왕의 지위에 의문을 던진다. 불교미술에서 시왕은 일반적으로 지장의 협시로 등장한다. 이러한 구도는 지장이 시왕보다 우위에 있다는 인식에서 비롯한 것이다. 그러나 시왕이 불교도 사이에서 처음 유행했던 9세기 말–10세기에는 그러한 지장의 우위를 인정하지 않는 불교도가 일부 존재했던 것으로 보인다. 본 논문은 염라의 심판장에 있는 지장을 염라보다 작게 묘사하고 화면의 주변부에 배치했던 둔황 발견 삽도본 『시왕경』과 몐양(綿陽) 북산원(北山院) 10호감을 시왕에 대한 지장의 우위를 인정하지 않는 불교도의 존재를 보여주는 것으로 추정한다. IV장은 명계의 심판자 이외에 시왕이 보여주었던 다른 역할에 주목한다. 당–송대 불교도 중에는 당시 유행했던 지장시왕상이 아닌 시왕상을 만들었던 이들이 있었다. 이러한 시왕상의 존재는 비록 적은 수이지만 시왕이 지장과 별도의, 독립된 신앙의 대상으로도 여겨졌음을 알려준다. 이를 방증하듯 당–송대에는 예수재(預修齋), 시왕재(十王齋), 시왕공(十王供) 등 시왕을 대상으로 하는 의례가 유행했다. 이와 관련하여 『시왕경』의 초기 판본에서 볼 수 있는 시왕이 재일에 자신에게 바쳐진 공양을 흠향(歆饗)하기 위해 이승으로 온다는 서술도 주목된다. 이와 같이 이승에 온 시왕은 공양을 흠향하는 것만이 아니라 불교도가 지켜야 할 재를 잘 지내는지 감찰하기도 했다. 이 외에도 시왕은 불, 보살에게 소환되어 마찬가지로 명계를 잠시 떠나기도 했고 그러한 모습을 상으로 남겼던 불교도도 있었다. 이처럼 당–송대 불교도는 여러 방식으로 시왕과 소통했고 시왕도 이에 화답하였다. 마지막으로 V장은 시왕과 지옥의 관계에 대한 검토로 돌아와 12세기 말~13세기의 닝보불화(寧波佛畵) 시왕도에 주목한다. 족자 형식으로 제작된 닝보불화 시왕도의 상단에는 시왕의 심판 장면이, 하단에는 지옥의 형벌 장면이 자리한다. 흥미롭게도 닝보불화 시왕도에 지옥이 편입된 직후인 13세기 말 등장한 『천지명양수륙의문(天地冥陽水陸儀文)』에서는 시왕이 지옥을 다스린다는 서술을 볼 수 있다. 이와 같이 13세기를 거치면서 시왕은 지옥을 직접 관할하기 시작했다. 그리고 그로부터 시간이 한참 더 지나고 나서는 ‘지옥시왕’으로 불리게 되었다.

감염병 예방행태 정책에 대한 분석 및 개선방안 : 손씻기 실천을 중심으로

안경주 전북대학교 보건대학원 2025 국내석사

The global outbreak of Coronavirus Disease 2019 (COVID-19) has brought renewed attention to the importance of personal hygiene, particularly handwashing, as a core component of infectious disease prevention behaviors. This study aims to comprehensively analyze policies related to handwashing—a fundamental preventive behavior—and to propose policy improvements by incorporating the perspectives of public health practitioners. To this end, major national datasets such as the Community Health Survey, Korea Youth Risk Behavior Survey, and the Infectious Disease Prevention Behavior Survey were analyzed. In addition, changes in media coverage and the current status of handwashing-related policies implemented by government agencies were examined. Focus group interviews (FGIs) with infectious disease response personnel were also conducted to assess the effectiveness and limitations of current policies. The results show that handwashing compliance rates temporarily increased during the COVID-19 pandemic but declined afterward, with many practices remaining superficial. Practitioners pointed out key issues such as the one-time nature of handwashing education, lack of adequate physical environments, and insufficient tailored approaches for different population groups. Based on these findings, this study proposes policy improvement measures to promote handwashing practice, including enhancing physical environments such as public restrooms, developing life cycle-specific education programs, and establishing institutional foundations through inter-ministerial collaboration.

노로바이러스 집단발생의 역학적 특성에 대한 체계적 문헌고찰

조수미 전북대학교 보건대학원 2025 국내석사

Norovirus is a leading cause of acute gastroenteritis, responsible for hundreds of millions of infections annually worldwide, posing a significant public health burden. Norovirus accounts for the largest proportion of pathogens causing waterborne and foodborne infectious disease outbreaks in Korea. This study systematically reviewed norovirus outbreak cases to identify shared epidemiological characteristics and contributing factors to infection. The most frequent transmission routes were foodborne transmission (36.2%) and person-to-person transmission (34.0%), and the outbreaks occurred mainly in educational and group meal settings such as schools, restaurants, and kindergartens. The retrospective cohort study was most commonly used as the study design. Vomiting and diarrhea were the most common symptoms reported, and the genotype GII was dominant both domestically and internationally. Analysis of contributing factors by transmission route underscores the need for customized infection prevention strategies and climate-related analyses. In the future, more effective norovirus prevention and response strategies should be established through quantitative analysis and intervention studies centered on infection-vulnerable facilities.

시진핑 시기 한중 관계 개선방안 연구

박남용 국립창원대학교 일반대학원 2025 국내석사

2012년 시진핑 집권 이후 한중 관계는 경제적 상호의존이 심화되었음에도 불구하고 정치·안보적 갈등과 전략적 불신이 동시에 증대되며 복합적인 양상을 보이고 있다. 특히 사드(THAAD) 배치에 따른 외교 갈등, 북핵 문제에 대한 상이한 접근, 미중 전략 경쟁의 격화는 양국 간 신뢰의 기반을 약화시켰다. 동시에 양국 사회 전반에서는 반중·반한 감정이 확대되고 있으며, 이는 언론 보도와 민족주의적 담론을 통해 더욱 심화되고 있다. 수교 이후의 한중 관계를 돌이켜보면 한중 관계는 1990년대 탈냉전이라는 국제 정세 속에서 한중 양국의 정치, 경제적 이해관계가 일치하여 1992년 8월에 역사적인 수교가 이루어졌다. 한중 수교 이후 양국은 정치, 경제, 사회, 문화 등 여러 방면에서 교류가 확대되어 인적, 물적 교류가 급증하고 있다. 한중 수교는 한반도의 평화와 안정에 크게 기여했으며, 중국이라는 거대한 시장 공략을 통해 한국이 제2의 경제 도약을 이루는 결정적인 계기가 되었다. 하지만 2016년 한국 정부가 한반도 사드 배치를 발표하면서 1992년 이후 약 23년간 지속된 한중 양국의 황금기는 막을 내렸다. 현재 한중 양국 정부 간, 국민 간의 반목과 갈등이 매우 심각하다. 한중 양국은 서로 중요한 이웃이자 파트너이며, 양국 관계를 잘 발전시키는 것은 양국의 국가 이익과 동북아 지역의 평화와 안정을 유지하는 데 큰 도움이 된다고 볼 수 있다. 현재 한중 관계는 경색 국면이지만 이해와 소통을 통한 관계 개선 노력은 계속되고 있다. 결론적으로, 시진핑 시기의 한중 관계는 구조적 제약 속에서도 외교적 노력과 실질 협력 강화를 통해 개선 가능성이 존재한다. 양국 모두 일정한 전략적 자율성과 상호 존중의 태도를 견지하며 다층적인 협력 틀을 구축할 경우, 동북아 지역의 안정과 공동 번영에도 기여할 수 있을 것이다. 본 논문은 그러한 방향성을 위한 실천적 기초를 제시하는 데 그 목적이 있다. 이 연구는 한중 관계의 변화 과정을 살펴하고, 이를 통해 현재 한중 양국이 직면한 문제가 무엇인지를 분석한 후, 한중 양국 관계 발전을 위한 건설적인 방안을 제시하고자 한다.

생성형 AI를 통한 에지 컴퓨팅 환경에서의 에너지 효율적인 모바일 증강현실 운용 기술

나민수 가천대학교 글로벌캠퍼스 일반대학원 2025 국내석사

본 연구는 유망한 생성형 인공지능(Generative AI, GAI) 기술로서 SR을 사용하여 다중 접속 에지 컴퓨팅(Multi-Access Edge Computing, MEC)에서 에너지 효율적인 모바일 증강 현실(Mobile Augmented Reality, MAR)을 위한 새로운 작업 오프로드 및 초해상 화(Super-Resolution, SR) 제어 방식을 제안한다. 특히, 초해상화는 생성형 인공지능 기술을 사용하여 저해상도 이미지를 고해상도로 향상 시킬 수 있다. 이 기능은 네트워크 전송에 필요한 비트레이트를 낮추어 모바일 증강현실 서비스의 지연 시간을 감소시킨다. 그러나 초해상화는 상당한 계산 자원을 필요로 하며, 모바일 증강현실 서비스에 대한 오프 가천대학교 일반대학원 AI·소프트웨어학과 나 민 수 지도교수 이 주 형 로드 요청이 많을 경우 지연 시간을 도입하여 MEC 서버에 과부하를 일으킬 수 있다. 이러한 맥락에서, 우리는 업스케일링 수준에 따라 초 해상화의 계산 지연 시간이 증가하는지 검증하기 위한 실증 연구를 수 행하고, 유의미한 인과관계를 밝힌다. 이를 토대로 에너지 효율적인 MAR을 설계하기 위해, 본 연구는 오프로드 및 초해상화 의사결정을 최적화하여 MAR 장치의 에너지 소비, 전체 지연 시간 및 서비스 품질 의 MAR 만족도에 대한 분석 모델을 엄격하게 공식화한다. 이를 바탕 으로 MAR 사용자의 에너지 소비와 지연 시간, 사용자 만족도 사이의 균형을 고려하여 오프로드와 SR 결정을 공동으로 최적화함으로써 계산 오프로드 및 SR 제어 문제를 최적화하는 이론적 프레임워크를 개발한 다. 본 연구의 성능 평가 결과로, 제안된 프레임워크가 오프로드 및 SR 결정을 효율적으로 관리하고, 에너지 소비, 지연 시간 및 서비스 만 족도 간의 균형을 유지함으로써 MAR 서비스를 효과적으로 지원함을 보여준다.

압박의류 착용이 신장성 수축 운동 후 지연성 근육통증(DOMS)과 염증 지표의 변화에 미치는 영향

김지은 국민대학교 일반대학원 2017 국내석사

본 연구는 신장성 운동 후 24시간의 회복기간 동안 압박의류를 착용했을 시 근육 손상 및 염증 지표들의 변화를 관찰하여 압박의류가 회복에 미치는 영향을 알아보는 것에 목적이 있다. 본 연구에 참여한 대상자는 최근 6개월간 주기적으로 근력 운동에 참여하지 않고 근 골격계 질환이나 장애가 없으며 관련된 약물 복용이 없는 건강한 20대 남자 대학생 16명을 대상으로 실시하였으며 압박의류 착용그룹(8명), 대조 그룹(8명) 총 2개의 실험 그룹으로 분류하였다. 본 연구에서 대상자들이 실시한 운동 프로토콜은 변형된 프리쳐 컬에서 평소 잘 사용하지 않는 팔을 대상으로 신장성 운동을 수행하였고(25회/2set) 최대 근력(Pre, Post, 운동 후 24, 48, 72, 96시간), 근육 통증(Pre, 운동 후 24, 48, 72, 96시간), CK와 TNF-α와 같은 혈액 지표(Pre, 운동 후 3, 6, 24, 48시간)를 측정하였으며 각 항목의 측정값은 반복측정 분산분석(repeated measure ANOVA)을 실시하여 분석하였다. 본 연구에서 측정된 최대 근력(MVC)에서 시기 별 집단 간의 유의한 차이는 운동 후 48시간(P<.05)과 24시간, 72시간, 96시간(P<.01)에 나타났으며 근육 통증(SOR)에서 시기 별 집단 간의 유의한 차이는 운동 후 24시간, 48시간(P<.05), 96시간(P<.01)에 나타났다. 반면 혈액 지표인 CK와 TNF-α에서는 시기 별 집단 간의 유의한 차이가 나타나지 않았다(CK: P=.554, TNF-α: P=.443). 따라서 운동 후 24시간 동안 압박의류 착용이 비록 생리적인 요인에는 큰 영향을 미치지 못했지만 근력의 회복과 통증의 완화에는 긍정적인 영향을 미치는 것으로 보아 운동 후 회복 시 단기간 동안 압박의류 착용이 하나의 회복 방법으로 도움이 될 것으로 보인다.