클락 피녹의 열린 유신론에 대한 개혁주의적 비판

김윤호 백석대학교 기독교전문대학원 2017 국내석사

이 논문의 목적은 열린 유신론을 개혁주의 견해에서 비판하는 데 있다. 열린 유신론은 20세기 후반 미국 복음주의에서 시작된 중요한 논쟁 가운데 하나이다. 이 논쟁 때문에 미국 기독교계에 많은 혼란과 분열이 일어나고 있다. 열린 유신론자들의 적극적인 홍보와 저술활동 때문에 열린 유신론의 영향력은 복음주의를 넘어 여러 교단과 교파에까지 확대되고 있다. 본 논문은 열린 유신론을 옹호하는 많은 학자 중에 클락 피녹(Clark H. Pinnock)의 신학사상을 연구 대상으로 삼았다. 그는 열린 유신론의 창시자이자 아버지로 인정받고 있다. 또한, 그는 상당히 진보적인 복음주의자이지만 원래는 개혁주의신학을 대변했던 신학자였다. 이러한 이유로 피녹의 신학사상을 개혁주의 견해에서 검토하는 일이 필요하다고 여겼다. 제1장에서 열린 유신론의 태동과 그 출발점을 살펴보았고, 열린 유신론을 옹호하는 학자들과 반대하는 학자들을 구분하여 설명함으로써 열린 유신론의 현황을 살펴보았다. 열린 유신론이 아직은 한국에서 낯선 논쟁이기 때문이다. 그 결과 이 논쟁이 복음주의 안에서만 일어난 논쟁이 아니라는 것을 확연히 알 수 있었다. 복음주의 신학자라고 해서 열린 유신론을 옹호하는 것도 아니고 개혁주의신학자라고 해서 열린 유신론을 비판하는 것도 아니었다. 제2장에서는 피녹의 열린 유신론을 살펴보았다. 그의 신학사상을 이해하기 위해 그의 신학 발전을 살펴봄으로써 그가 열린 유신론을 받아들인 배경을 알아보았다. 그리고 피녹의 신학사상 이해를 바탕으로 『최고 가동의 원동자』(Most Moved Mover)를 주된 텍스트로 삼아 분석하였다. 이 책은 열린 유신론의 결정판이자, 열린 유신론 논쟁을 절정에 오르게 한 책이기 때문이다. 제3장에서는 피녹의 신학사상을 개혁주의 견해에서 비판하였다. 우선 『최고 가동의 원동자』에 나타난 피녹의 주장을 일반적으로 비판하였고, 그 다음에 피녹의 열린 유신론의 문제점을 세 가지로 구분하여 구체적으로 비판하였다. 첫째, 피녹은 현대 철학의 영향을 받고 있다. 피녹은 고전적 유신론이 그리스 철학의 영향 아래 있다고 비판을 하며 열린 유신론이 더 성경적이라고 주장하지만, 오히려 피녹은 경험을 중시하는 현대 철학의 영향 아래 있다. 둘째, 피녹의 열린 유신론은 성경적이지 않은 과정신학과 많은 부분에 있어서 일치한다. 과정신학이 내재성에 관심을 두고 세상의 모든 것뿐만 아니라 하나님께서도 시간의 흐름 속에서 변화하신다고 주장하는데, 이는 피녹의 주장과 일맥상통한다. 셋째, 피녹의 열린 유신론은 삼위일체교리를 충분히 강조하지 못한다. 피녹은 하나님의 내재성만을 주장하기 때문이다. 그의 신론은 단일신론처럼 보일 정도로 삼위일체 하나님을 거의 언급하지 않는다. 피녹의 신학사상의 스펙트럼은 참으로 넓고 다양하다. 하지만 그는 폭넓고 다양한 신학경험을 경건한 신학으로 발전시키지 못하고, 오히려 정통 신학의 경계를 넘어서고 말았다. 그는 전통 기독교 신론과는 전혀 다른 신론을 주장한다. 그는 인간의 자유의지를 강조하기 위해 하나님의 주권을 끌어내려 하나님을 그저 인간보다 조금 나은 존재로 만들어 버렸다. 존 파이퍼는 이러한 열린 유신론은 신학의 파멸을 초래할 뿐 아니라 하나님에게 모욕적이고 예수님을 경멸하기 때문에 목회에 유해하다고 평가한다. 그러함에도 불구하고 교회 현장의 고민을 신학화하려 했던 동기는 우리가 긍정적으로 살려야 한다. 열린 유신론처럼 많은 성도와 목회자, 신학자들, 출판사들, 학계가 수용할 수 있는 신론을 개혁주의 견해에서 교회 현장과 관련해서 제시할 필요가 있다. The purpose of this paper is to criticize open theism from Reformed perspective. Open theism is one of the important theological movements that began in American evangelicalism in the late 20th century. Debates on open theism has caused many confusions and divisions in American Christians. The influence of open theism on many denominations as well as evangelicals is growing because its active promotion and writings. This paper is a critical study of Clark H. Pinnock's open theism, one of the representatives of open theism. He was Reformed theologian and became progressive evangelist. That is why I as Reformer want to examine his open theism from Reformed perspective. I examined the theological background and the birth of open theism in Chapter 1, and considered pro and contra arguments of open theism for open theism is not yet well-known in Korea. In Chapter 2, I deal with Pinnock’s open theism. I found his reasons why he accepted open theism in his theology. I analysed his book "Most Moved Mover" which shows his view of unbiblical open theism. In Chapter 3, I criticize Pinnock's theology from Reformed perspective. First, I review Pinnock's claims for open theism in "Most Moved Mover" critically in general. Secondly, I criticize concrete problems of his open theism in three ways. First, it is not classical theism but his open theism which is influenced by modern philosophy. In this way I show the implausibility of Pinnock's claims that classical theism is under the influence of Greek philosophy and that open theism is more biblical. I suggest that his open theism is rather under the influence of modern philosophy emphasizing human experience rather than special revelation. Second, I show that Pinnock’s open theism has much in common with unbiblical process theology, in that the latter is concerned only with immanence of God and in that even God changes himself under the influence of time. Third, his open theism does not emphasize the doctrine of the Trinity fully and enoughly, in that he emphasizes only the immanence of God. That is way he refers rarely to the Trinity. His doctrine of God seems to be unitarian.

성경적 안식 이해 연구 : 히브리서 3-4장을 중심으로

박성숙 백석대학교 기독교전문대학원 2020 국내박사

This thesis aims to explain what biblical rest is with analysis of the Epistle to Hebrews 3-4. These two chapters provide a homiletic exposition of Psalm 95(94 in Septuagint) including allusions of other Old Testament passages such as Numbers 14 and Genesis 2. The Epistle to the Hebrews echoes the hardship which the recipients of the book had suffered from the dominant Greco Roman world and Jewish opponents. It seems to be valuable to demonstrate biblical understanding of rest today, for we are confronting the clash of values concerning the balance between work and rest. In chapter 2, I have examined how the attitude toward work and rest have been changed. At first, I try to define how the Creation narrative in Genesis describes work and rest and how it has been conveyed among Judeo Christian world up to the time of the Reformation. Then I have explored the upheaval of alienation from work which was caused by Industrial Revolution. The cultural phenomenon of ‘Work-Life Balance’ displays the people’s interest of finding the meaning of life and self-realization in serious leisure, which could be identified as other type of labor. Chapter 3, starts with the brief history of the study on rest in Hebrews 3-4. Hebrews 3 makes a parallel of Israelite of the exodus generation entering to promised land with persevering Christian community entering the rest. Hebrew 4 describes the rest, which Christians already have entered and yet expect to enter, is God’s rest that Sabbath commemorates. One considers the space, and another focuses on time. However, both conclude that God is the center of rest. God grants rest to whom draw near Him with yearning His presence and to whom constantly keeping Sabbath, as the creature of His image. In chapter 4, I have conduct survey concerning the way to be a partaker of the rest. God’s presence guarantees the rest. However, for Jewish people, Temple-centered religious life shifted into Torah (written and unwritten)-centered daily life. Jewish people consider that observance of the Law is the means of entering the community of God’s covenant. The platonic philosophers see contemplation to escalate toward upper realm. However, Bible strongly emphasizes that sole means to enter the God’s rest is only by the grace. The rest which Hebrew 3-4 describes is the ultimate reward for Christians who endure the persecution and the temptation. However, only by God presence and the proper relationship with God, one can enter the His rest. Christ is the one who restore relationship. And we can draw near to God with confidence for Christ sympathize with our weaknesses. With his presence, man not only enters His rest but also achieves the self-realization as a worker/worshipper of God.

한국 현대 동시조의 실태분석과 문화콘텐츠화 사례연구 : -소재, 주제의 기독교적 이해를 중심으로-

장은애 백석대학교 기독교전문대학원 2023 국내박사

동시조가 한국에서 얼마나 활용되고 있는지 또 어떤 형태로 사용되고 있는 지를 확인하기 위해 한국 현대 동시조의 실태를 분석하고 문화콘텐츠화 사례 를 연구한다. 이를 위하여 초등학교 전 학년 국어 교과서를 분석하고 또 우리 나라의 중요 동시조 간행물인「동시조 걸작선」 전체 세 권과「우리 동시조」 전체 여덟 권에 실려 있는 동시조 1,714편 모두를 세심하게 살펴보았다. 초 등학교 교과서에 수록된 동시조는 6편에 불과하다. 「동시조 걸작선」과「우리 동시조」에 수록된 1,708편은 네 가지 소재를 사용하고 있다. 자연적 소재가 34.8%, 일상생활의 소재가 61.69%, 전통적 소재가 2.86%, 제의적 소재가 0.68%를 차지하고 있다. 한국 현대 동시조에는 기쁨과 즐거움이라는 긍정적 감성을 담고 있는 주제가 64%, 슬픔과 안타까움이라는 부정적 감성을 담고 있는 주제가 19.7%, 활동 적 마인드를 보여주는 적극적 감성을 담고 있는 주제가 16.3%를 차지하고 있다. 분석 결과에 따르면 한국 현대동시조의 80% 이상이 긍정적이고 적극 적인 감성을 담은 주제를 표현하고 있다. 한국 현대 동시조 중 어린이 작품은 894편으로 52.3%를 차지하고 있으 며, 성인의 작품은 814편으로 47.7%를 차지하고 있다. 약간의 차이가 있지 만 어린이와 성인 모두 한국 현대 동시조 창작에 비슷한 규모로 참여하고 있 음을 알 수 있다. 한국 현대 동시조에 기독교 사상이 자연스레 스며들어 있다는 점을 발견한 것이 이 논문의 기여 가운데 하나다. 한국 현대 동시조 작가들은 소재와 주제 를 선정하고 작품을 쓰는 과정에 하나님의 존재를 자연스럽게 느끼고 있음이 드러나며 예수 그리스도의 구원과 천국을 소망하는 감성이 편안하게 나타난 다. 이는 기독교 세계관이 한국 현대 동시조를 통해 한국의 아동과 국민의 정 서 순화에 기여하고 있음을 보여준다. 특히 기독교의 3대 미덕인 믿음과 사 랑, 소망이 한국 현대 동시조에 풍성하게 담겨 있기 때문이다. 한국 현대 동시조는 다양한 유형의 문화콘텐츠를 통해 많은 사람들에게 다 양한 방식으로 전달되고 향유되고 있다. 분석결과에 따르면 음악과 율동 콘테 츠는 종교교육과 학교교육, 일반교육에서 다양하게 사용되고 있다. 미술과 공 예 콘텐츠는 벽화마을과 전통자수와 숨은그림 등으로 활용되며, 문학공연과 문학발표 콘텐츠는 연극, 마당극, 동요경연대회와 문화행사 그리고 AI와 전자 책 같은 신기술을 통해 제작되고 발표되고 있다. 한국 현대 동시조가 다양한 콘텐츠화를 통해 우리 생활 전반에서 활용되고 있음을 확인할 수 있다. 하지만 한국 현대 동시조의 콘텐츠화는 좀 더 확산되고 고도화될 필요가 있 다. 더욱 다양한 형태의 콘텐츠 제작을 통해 우리의 정서와 문화를 긍정적으 로 형성하고 세계적으로 확산시킬 필요가 있다. 주제어 : 한국 현대동시조, 문화콘텐츠, 소재와 주제, 사례연구, 기독교문학, 문학공연

칼빈과 개혁주의생명신학의 성령론 비교 연구 : 성경, 구원의 적용 및 교회를 위한 은사를 중심으로-

박진성 백석대학교 기독교전문대학원 2024 국내박사

칼빈과 개혁주의생명신학의 성령론 비교 연구 -성경, 구원의 적용 및 교회를 위한 은사를 중심으로- 박진성 조직신학 백석대학교 기독교전문대학원 칼빈은 『기독교 강요』를 통해서 성령론을 따로 언급하진 않았지만 워필드가 칼빈을 성령의 신학자라고 부를 만큼 성령에 대한 논의를 풍성히 다루고 있다. 그는 성령론을 다룰 때 크게 성령과 창조의 관계, 성령과 인간의 관계, 성령과 구속사의 관계에 초점을 둔다. 이 글에서는 칼빈과 개혁주의생명신학의 성령론을 비교 연구하는데, 특히 구속사에 나타난 성령의 사역을 중심으로 하여 칼빈의 삼위일체론적 성령론을 살펴본 후 개혁주의생명신학의 성령론이 칼빈의 삼위일체적 성령론을 계승 발전 시키고 실천 가능한 성령론으로 성장시키고 있음을 확인한다. 첫째, 이 글은 성령의 역할을 성경론과 연결해서 다룬다. 성부께서는 구원을 위한 언약의 말씀을 주셨고, 성자께서는 말씀이 육신이 되어 언약을 이루셨다. 성령께서는 내적 조명이 되어서 언약의 말씀을 확증해 주셨다. 칼빈에 따르면 성경과 관련하여 삼위일체 하나님이 모두 관여하는데 특히 성령 하나님은 성부 께서 주시고 성자께서 성취하신 언약의 말씀을 우리에게 확증해 주시고, 가르쳐 주시는 역할을 한다. 성령이 없이는 우리는 언약의 말씀인 성경을 깨닫지 못하 고 믿지 못해 결국 구원에 이르지 못한다. 둘째, 이 글은 성령의 역할을 구원론과 연결해서 다룬다. 성부께서는 구원을 이루시기 위해서 성자를 보내시고, 성자는 대속의 십자가와 부활로 구원을 이루 셨다. 성령께서는 성자와 우리가 하나되게 하심을 통해서 죄의 씻음과 거룩함과 의롭다하심을 얻게 하신다. 칼빈은 구원의 적용에도 삼위일체 하나님이 모두 관 여하는데 특히 성령 하나님의 인치심과 그리스도와 하나되게 하시는 연합이 없 으면 우리는 그리스도를 주로 시인할 수도 없고, 하나님과 화목할 수도 없다. 셋째, 이 글은 성령의 역할을 은사론과 연결해서 다룬다. 성경을 통해서 삼 위일체 하나님의 구속사를 배우고, 구원의 적용을 통해 믿음으로 하나된 그리스 도인들은 성부께서 주신 사역을 위해, 성자께서 주신 직분을 통해 교회에서 질 서있게 일한다. 그리고 직분을 감당할 은사를 성령께서 공급해 주심으로 공공의 이익을 나누게 하셨다. 칼빈은 교회를 위한 은사에도 삼위일체 하나님이 모두 관여하는데 특히 성령 하나님의 공급하심을 통해서 교회 안에서 성자와 하나되 는 직분을, 성부께서 맡기신 사역을 능히 감당하게 된다. 칼빈이 성령의 역할을 성경과 구원 적용, 은사와 관련해서 다룰 때 우리는 두 가지 연속성을 발견한다. 첫째, 성경과 구원의 적용과 교회를 위한 은사에서 성령이 ‘집행 권위 (executorial authority)’를 가지셨다는 데에서 연속성을 가지고 있다. 성령 없 이는 성경의 권위도 서지 않고, 구원의 적용을 통한 믿음도 얻지 못하며, 은사 를 통한 섬김의 열매도 얻을 수 없기 때문이다. 둘째, 성령이 가지신 ‘집행 권위’를 실행하실 때 나타나는 ‘성령의 목적 (purpose of the Holy Spirit)’이 있다는 것에서 연속성을 가진다. 특히 칼빈은 성경과 구원의 적용과 교회를 위한 은사에 나타난 ‘성령의 목적’을 이루기 위하 여 성경을 통한 말씀 훈련을, 기도를 통한 영성 훈련을, 섬김을 통한 교회 개혁 운동을 강조하며 ‘성령의 목적’에서 벗어난 각종 은사와 직분에 대한 교훈과 책 망과 바르게 함을 강조한다. 본 논문은 『기독교 강요』를 통해 나타난 칼빈의 성령론에서 발견한 두 연속 성인 성령의 ‘집행 권위’와 ‘성령의 목적’을 중심으로 성령을 주인공으로 구속과 관련된 성령과 성경, 성령과 구원의 적용, 성령과 교회를 위한 은사를 살펴본다. 이를 통해 칼빈과 개혁주의생명신학이 가진 성령론의 연속성을 확인하고 은사에 대한 불연속성을 살펴본다. 또한 성령의 ‘집행 권위’와 ‘성령의 목적’이라는 기 준으로 분석할 때 나타난 은사중지론과 은사지속론에 사이의 연속성을 확인한 다. 무엇보다 성령의 ‘집행 권위’와 ‘성령의 목적’을 충족하는 개혁주의생명신학 과 7대 실천운동을 통해 학교와 교회와 삶의 현장에서 생명력이 넘치는 실천된 성령론이 어떻게 자리 잡았는지 보여준다. key words : 칼빈. 개혁주의생명신학. 성령론. 성령. 성경. 구원. 교회. 은 사. 집행 권위. 성령의 목적.

요더 신학에 대한 개혁신학의 비판적 평가와 수용 : 교회와 국가의 관계를 중심으로

소민재 백석대학교 2019 국내박사

본 연구의 목적은 메노나이트 신학자 존 하워드 요더(John Howard Yoder, 1927-1997)의 교회와 국가의 관계에 관한 신학을 연구하여, 개혁신학의 관점에서 비판적으로 평가하고 수용 가능성을 검토하는 것이다. 요더 신학의 가장 중요한 특징은 교회가 국가와 사회를 변화시키기 위하여 현실에 직접 참여하기보다는, 이 세상과 구별된 교회됨 자체를 강조한다는 것이다. 이와 같은 요더 신학의 특징은 개혁신학의 관점에서 교회 사역에 대한 소극적 입장으로 평가된다. 그러나 몇 가지 중요한 오류와 문제점에도 불구하고 교회와 국가의 관계에 대한 요더 신학은, 21세기 개혁신학이 추진해야 할 중요한 논제들을 구성하는데 유익을 준다. 요더 신학의 중심 주제는 교회론과 국가론이며, 특히 교회와 국가의 관계에 대한 이해가 기독교 윤리학을 비롯한 요더 신학 전체의 기저에 놓여있다. 따라서 요더 신학의 교회론과 국가론, 그리고 교회와 국가의 관계에 관한 내용을 상세히 분석함으로써, 요더 신학 전체의 흐름과 중심 사상을 이해 할 수 있다. 이를 위해 필자는 교회와 국가의 관계를 중심으로 다섯 가지 핵심 주제를 선정하고, 각 주제와 관련된 주요 논점들을 분석하였다. 본 연구는 전체적으로 개혁신학의 관점에서 요더 신학의 핵심 논제들을 비판적으로 검토하되, 특히 교회와 국가의 관계와 관련이 있는 세부 주제들을 중심으로, 교회의 사회 참여 및 교회 사역과 관련된 내용에 집중하였다. 이를 위해 전체 논문을 5장으로 구성하되, 요더 신학과 대조적인 개혁신학의 내용은 별도의 장을 구성하지 않고, 본문 내용에 따라 양자의 견해를 비교하거나 논점을 대조하는 방식으로 구성하였다. 논문의 제1장 서론에서는 본 연구의 목적인 21세기 개혁신학과 한국 교회의 변화와 발전에 관한 문제 제기와, 선행연구, 논문 구성의 범위와 방법 등을 제시하였다. 제2장에서는 요더 신학을 교회론, 국가론, 교회와 국가의 관계를 중심으로 다섯 가지 주제로 세분하여 상세히 분석하고, 특히 개혁신학과 대조적인 요더 신학의 논점들을 객관적으로 정리하였다. 교회와 국가의 관계를 구성하는 요더 신학의 다섯 가지 중심 주제는 첫째, 요더 신학의 구성적 특징을 이해할 수 있는 ‘요더의 신학 연구 방법론’ 둘째, 교회론의 중심 주제인 ‘교회의 임무와 역할’ 셋째, 교회론과 국가론을 연결하는 ‘권세론’ 넷째, 국가의 본질과 통치 수단에 대해 ‘국가의 검’을 중심으로 살펴보게 될 ‘국가론’ 마지막으로 다섯째, 교회론과 국가론을 종합하여 양자의 관계를 규정하는 ‘교회와 국가의 관계’이다. 요더 신학은 전체적으로 교회와 국가의 관계를 부정적이며 대립적인 관계로 규정한다. 그 이유는 요더가 국가의 지배자로서, 개혁신학이 교의학 주제로 상정하지 않는 영적 권세(spiritual power)를 인정하기 때문이다. 요더 신학에서 국가는 교회와 함께 한시적이며 종말론적인 구조이다. 요더는 국가의 본질과 기능에 대해 하나님의 섭리적 구조로 인정하는 반면, 국가의 활동과 목적에 대해서는 영적 권세의 국가 지배를 이유로 하나님의 계획과 섭리에 대적하는 반역적 구조로 평가한다. 이와 같은 내용들을 제2장에서 자세히 검토하였고, 제3장에서는 개혁신학의 관점에서 교회와 국가에 관한 요더 신학의 다섯 가지 주제들을 비판적으로 평가하였다. 제4장에서는 제3장의 요더 신학에 대한 개혁신학의 비판적 평가를 토대로, 개혁신학과 한국 교회의 변화와 발전에 도움이 될 수 있는 요더 신학의 수용 가능성을 검토하였다. 특히 다섯 가지 논제와 관련이 있는 하위 주제들을 선정하여, 요더 신학의 비판적 수용을 통해 유익이 될 수 있는 내용들을 분석하였다. 마지막으로 제5장은 결론으로서 논문 전체의 내용을 종합하고, 논문의 목적과 결과에 대해 간략하게 평가하였다. 본 연구를 통해 개혁신학과 한국 교회의 발전과 쇄신에 도움이 될 수 있는 요더 신학의 유익한 내용들이 널리 참조될 수 있기를 희망한다.

개혁주의생명신학의 목회윤리 : 대한예수교장로회(백석)의 목회윤리 규정을 중심으로

이성주 백석대학교 2016 국내박사

이 글에서는 신뢰성 상실이라는 문제를 지닌 한국교회 목회윤리의 위기를 개혁주의생명신학의 관점에서 해결해보고자 한다. 물론 윤리적 문제 자체가 한국교회의 근본적인 문제가 아니며, 더 근본적인 문제가 드러나는 하나의 증상에 불과하다는 것은 사실이다. 그럼에도 목회자와 교회를 향한 윤리적 비난이 복음 증거의 장애물로 작용하고 있는 것도 현실이기에 신뢰성 회복을 위한 목회윤리를 연구해야 한다. 이에 개혁주의 신학을 계승하면서도 예수 그리스도의 생명으로 그 신학이 그리스도인의 삶과 목회 현장에 살아 움직이도록 하고자 하는 개혁주의생명신학의 7대 실천운동을 해결 방안으로 제시하고자 한다. 개혁주의생명신학의 관점이 바람직한 목회윤리를 제공할 수 있다는 인식 아래, 먼저 목회윤리와 개혁주의생명신학에 대해 설명하고자 한다. 목회윤리에 대한 올바른 방향을 설정하기 위해 정확한 개념 이해가 필요하며, 아직 신학계에서 개혁주의생명신학이란 용어가 낯설기 때문이다. 개혁주의생명신학은 장종현의 가슴속에 품고 있던 예수 그리스도의 영적 생명이 나타난 것이다. 이 개혁주의생명신학이 백석학원과 백석교단의 정체성을 이루며 발전해왔다. 7대 실천운동 중에 영적생명운동과 하나님나라운동을 철저하게 실천한 결과 이러한 발전이 이루어졌다. 또한 개혁주의생명신학의 신학적 뿌리가 개혁주의 신학임이 드러내고자 한다. 개혁주의 신학의 특징이 개혁주의생명신학에 온전히 계승되었기 때문이다. 개혁주의 신학은 역사적인 개혁교회 안에서 예수 그리스도의 생명을 드러내며 성장했는데, 개혁주의 신학의 이러한 본질과 정신이 5대 표어 안에 함축되어 있었다. 이에 개혁주의 신학의 이러한 본질과 정신을 이어받은 개혁주의생명신학이 예수 그리스도의 영적 생명을 실현할 수 있는 신학임을 밝히고자 했다. 그리고 개혁주의 신학의 정신을 21세기 한국교회의 현장에서 구현하고 실천하는 운동임을 주장하고자 한다. 이를 통해 개혁주의생명신학의 영적생명운동과 하나님나라운동이 신뢰성 상실이라는 한국교회 목회윤리의 문제를 해결할 수 있는 방안임을 제안하고자 한다. 다음으로 목회윤리와 개혁주의생명신학의 관계를 살펴보고자 한다. 개혁주의생명신학에 기반을 두는 목회윤리가 어떤 특징들을 지니는지 밝히고자 하기 때문이다. 개혁주의생명신학의 관점에서 볼 때, 개혁주의생명신학과 목회윤리의 관계에서 가장 중요한 것은 교회의 본질이 분명하고 올바르게 파악되어야 한다는 점이다. 올바른 교회 이해 속에서 목회윤리가 어떻게 실현되어야 하는지를 개혁주의생명신학의 7대 실천운동을 통해 제시하고자 하기 때문이다. 개혁주의생명신학의 목회윤리는 기독교 윤리에 있는 특징, 즉 가치판단과 공동체에서의 실천이 있어야 한다. 목회윤리에서 가장 중요한 가치판단의 기준은 예수 그리스도를 중심으로 하는 성경이다. 예수 그리스도를 주로 고백하는 신앙공동체는 그 기준을 이론에서 뿐 아니라 실천에서도 지녀야만 한다. 그리고 개혁주의생명신학의 목회윤리는 개혁주의생명신학 7대 실천운동과 유기적 관계가 있음을 설명하고자 한다. 이것이 개혁주의생명신학의 목회윤리가 지니는 특징이다. 개혁주의생명신학 7대 실천운동은 유기적인 하나이지만, 특별히 영적생명운동과 하나님나라운동이 한국교회 목회윤리적 측면에서 가장 필요한 표준임을 설명하고자 한다. 이를 통해 개혁주의생명신학의 목회윤리는 목회자가 신학을 학문으로 하는 것이 아니라, 영적생명운동을 중심으로 하나님나라운동을 실현하는 것을 가장 큰 특징으로 삼는다. 예수 그리스도께서 주신 영적 생명이 진리의 성령과 함께 우리의 삶과 사역에서 실현되어야 하기 때문에, 개혁주의생명신학 목회윤리의 관점에서 영적생명운동과 하나님나라운동은 더 특별하다. 마지막으로 개혁주의생명신학의 목회윤리 강령(안)을 제언하고자 한다. 이에 한국교회가 목회윤리 강령을 가져야 할 필요성과 그 내용과 한계를 간단히 살펴본 후, 백석교단의 목회윤리 강령이 어떻게 제정되고 변화되었는지를 살펴보고자 한다. 특별히 의미가 있다고 생각되어지는 세 시기의 강령을 분석하고자 하며, 각 교단과 단체들의 목회윤리 강령들도 분석함으로써 개혁주의생명신학 목회윤리 강령이 나아가야 할 방향을 설정하고자 했다. 이를 토대로 개혁주의생명신학의 목회윤리 강령(안)을 제안하고자 한다.

교회학교 부흥을 위한 기독교문화콘텐츠 활용방안 : 유초등부 콘텐츠 와우큐키즈(wowqkidz)를 중심으로

선양욱 백석대학교 기독교전문대학원 2013 국내석사

ABSTRACT A study for method of practical application of Christian culture contents in Korean Sunday Schools for the revival of the next generation Focused on wowqkidz contents for elementary students Yang Wook, Sun major in Christian philosophy Graduate School of Baekseok University This thesis aims to 1. Present Christian culture contents as necessary alternatives to the traditional “sermon-centric” structure present in current Sunday schools in churches. This is in response to an increasingly digital world and thus, the inherent learning tendencies of the digital generation of children. 2. Analyze wowqkidz, which has secured a solid position in the consumer market for Christian culture contents, in order to construct a model for other organizations to follow, so that they too can continuously produce their own contents. For the last nine years, Patmos Christian Contents Group has created and refined wowqkidz. This author will refer to wowqkidz as a primary example to further explain the purpose of this thesis. Why Christian culture contents are necessary for Sunday school education. The aging first generation Christians in Korea are beginning to worry about the state of the next generation of Christians. Currently, of the approximate 8.6 million Protestants in Korea, only 7%, (about 600,000) can be classified as next generation Christians. There are many factors that may be contributing to this startling discrepancy in church participation rate between generations. This thesis argues that a central reason is the churches’ inability to reconcile the increasing culture gap between generations. Next generation youth are “digital natives” who feel that their dynamic culture is disregarded as they are forced to adhere to traditional worship services. They find it hard to connect on a visceral level to a message that is delivered solely through speech. These “digital natives” are heavy multi-taskers and a generation of multiple intelligences. It must be through their culture that the Gospel is communicated to this generation. This reveals the urgent need for Christian contents that are steeped into digital culture. Church should be an opportunity for the next generation to interact with Gospel through their natural culture and language and thus, be transformed. In response to the above-mentioned need, Patmos Christian Contents Group has continuously supplied over 1000 churches with wowqkidz contents. New wowqkidz contents are produced monthly, each with a new theme. Once created, the contents are sent to participant churches every month. The majority of the contents are contained in a data CD, which has audio files, dance videos, memory verse raps, video skits, animations, bible stories, etc., all which are related to that week’s specific subject that in turn relates to the overall theme of the month. As a supplement, workbooks that explain how to properly utilize the contents are provided for the teachers. Furthermore, the contents include aspects from the entire range of multiple intelligences so that all children with differing abilities can participate in the worship based on their talents. Patmos surveyed over 100 churches and closely examined the results from 22 churches. The churches that had adopted the wowqkidz curriculum noticed that their digital generation children were generally significantly more excited to attend worship and were more active in participating during service. Even more noteworthy was that the church teachers and ministers themselves who prepared the various sections of the wowqkidz contents were more excited for each Sunday and found more joy in serving the children’s ministry. A remarkable aspect of wowqkidz is the structure for reproduction that it has established. Wowqkidz specifically targets the digital generation in churches and so adheres to a fixed monthly timeline. Moreover, through the solidifying of this market segment, wowqkidz has contributed to the hiring of talented people engaging in Christian culture. However, one worry for future operations is the disregard for copyrights prevalent in many Korean churches. Some churches have duplicated wowqkidz contents and unreservedly distributed them to others. This has cast a dark shadow on the efforts to continue production and further expansion of wowqkidz contents. Finally, this thesis presents a project plan to bring wowqkidz from urban churches to the smaller churches dispersed throughout the more rural areas of Korea. At the moment, not only do ministers who graduate from seminaries tend to avoid small churches in rural regions, but also there is a large cultural imbalance between urban and rural areas. As a result, those small churches struggle to properly meet the needs of their next generation Christians. This is why bringing wowqkidz contents to small churches is a practical proposal; it is a plan to catalyze a revival of the next generation. Keyword : Christian culture contents, Sunday school, wowqkidz, next generation, N generation, multiple intelligences, spiritual quotient, revival, culture

다음세대를 위한 기독교세계관 교육의 원리와 실제 : 기독교세계관 교육센터 교육 프로그램을 중심으로

유경상 백석대학교 2016 국내박사

The purpose of this study is to propose the theory and practice of christian worldview education for the next generation. A christian worldview education is to help the next generation live a life in accord with a christian worldview in their own lives. The first step to prepare christian worldview education is to examine history and direction of christian worldview movement. In enlightenment age, secularism as a worldview had an impact on people's everyday lifestyle. Thus christians such as James Orr and Abraham Kyper tried to resist secularism by living with biblical worldview. These efforts became the origin of christian worldview movement. Therefore christian worldview education should be based on essence of christian worldview movemet. This movement is confronted with postmodernism although the movement was started in modern age. Thus the movement needs six directions to consider the situation of postmodernism. First, the meaning of worldview should be understood not only as a concept but also as a heart. Second, competition of worldview should be recognized not only as a argument but also as spiritual warfare. Third, worldview should be understood not only as a theory but also as a practice. Forth, worldview should be understood not only as a proposition but also as a story. Fifth, worldview should be not only as a personal story but also a communal story. Sixth, worldview education should be focus on not only adult but also next generation. This six directions for christian worldview movement provide six principles for christian worldview education. First, christian worldview education should be become a holistic approach. Second, it should be based on spiritualty. Third, it should be aimed for practice in everyday life. Forth, it should be transferred to a story. Fifth, it should be connected with community. Sixth, it should be considered the needs for the next generation. The essence of christian worldview movement and six principles for the christian worldview became a foundation for a theory of christian worldview education for the next generation. Thus the purpose of christian worldview education is to help the next generation live for the glory for God, the love for others, the care for the world through practicing God's word in their everyday life. It is urgent to educate a christian worldview for next generation because they live in the barren environment have a christian worldview in spite of the important period to form a worldview. Therefore christian worldview education for the next generation has six objectives of education. First is to think and live as a christian. Second is to take after the character of Jesus Christ. Third is to live as a disciple of Jesus Christ in the age of media. Forth is to find and prepare God's calling. Fifth is to study for the glory of God. Sixth is to live as a steward for the kingdom of God. There are six instructional methods for christian worldview education. First method is to make full use of different learning types to consider individual nature of a student. Second method is to connect with a spiritual training such as the bible study and the prayer training. Third method is to think and live personally by coaching. Forth method is to teach for understanding a christian worldview easily through story. Fifth method is to educate through the community such as family and church. Sixth method is to consider the needs of the next generation by solving their problem through a christian worldview. The theory of christian worldview education becomes a key foundation for the practice of christian wordview education. Real application instances also become a important foundation for a reality of christian worldview education. As international institutes for christian worldview education, there are summit ministry, worldview academy, labri and so on. They are already helping young people think and live in accord with a christian worldview through educational programs, curriculums, community life and so on. However most of them focused on apologetics to demonstrate christian worldview as the truth further than a guide to practice a christian worldview. As an institute for christian worldview education in Korea, there is a christian worldview education center. This institute developed worldview curriculums that help children live with a christian worldview in their everyday life. This institute is applying instructional methods mentioned already. However, a task in this institute remains to develop worldview curriculums for youth and parent. Finally, christian worldview education for the next generation should go forward in the six direction to follow the essence of the christian worldview movement and to coincide with the postmodern situation. First, christian worldview education should apply holistic approach to think, feel, and decide in accord with the biblical worldview. Second, christian worldview education should be integrated with disciple training such as bible study and prayer meeting to be filled with the Holy spirit. Third, christian worldview education should train parents that teach and coach their children how to think and live with a christian worldview. Forth, christian worldview education should teach through storytelling to understand the concept of a worldview. Fifth, christian worldview education should promote the environment that family and church corporate with each other. Sixth, christian worldview education should try to prepare the next generation as workers for the kingdom of God. Therefore christian worldview education for the next generation will be not only a key foundation to pass down the truth to next generation but also one of the most important tasks for the christian worldview movement.

성경의 연극적 읽기

서민정 백석대학교 2017 국내박사

Abstract Dramatic Reading of the Bible The purpose of the dissertation is to show dramatic reading is effective as a way of interpreting the Bible as the meta story. The dramatic reading is an interpretation behavior in the whole-personality through a balance between rational and experiential approaches for the truth of the Bible. I insist we should read the Bible based the author, God. But it doesn't mean every dramatic approach in interpreting the Bible is appropriate because an improvisation as an acting method could interpret based on a reader’s intention rather than the author’s. So I would suggest God's way of communication, the trinitarian principle as a principle of interpretation in order to understand the Bible as God’s revelation and to avoid interpretation focused on readers. The Bible, a writing composed of many incidents in God's intention contains God's perspectives and interpretation. The purpose of God through incidents in the Bible is accomplished by Jesus Christ, Son of God. The Holy Spirit illuminates the meaning of the text for us to accept and understand the main message that the Father comes to the world as the Son and He recovers the relationship with human. The trinitarian principle exists as the principle of communicating as well as constructing the contents of the Bible. This study suggests four reading principles, which are imagining, speaking, following, performing. These principles are based core concepts of Stanislavski so as to approach the Bible with dramatic reading strategies reflecting the trinitarian principle. ‘Imagining’ is a kind of thought process entering the world of a text. It helps us to understand situational languages beyond understanding in words accidents of the Bible. ‘Speaking’ is a principle applied to participate accidents of the text as a character. It works to understand accidents in the whole story through language behavior of testifying. ‘Following’ is applied in the process of analyzing the text according to the author's intention in a super objective penetrating the text. The super objective of the Bible is accomplished by Son of God objective in the text. Also characters' objectives could be found in the super objective. ‘Performing’ is the principle which makes us realize the meaning of the text in embodiment process. A character's embodiment is based on the purpose of every scene and a character's purpose. In interpreting the Bible, these four principles are found mostly simultaneously rather than in order, which results in a completion of dramatic reading through performing. This aspect of applying the text with four principles of dramatic reading is similar to the aspect of the trinitarian principle's working in the interpretation of the Bible. If the interpretation of the Bible is the process of accepting and distinguishing God's word, we should lean on the Holy Spirit's working of illuminating the meaning. As the Holy Spirit in Jesus Christ illuminates us Father's word, the dramatic principles of imagining, speaking, following lead to complete dramatic reading of the Bible in the principle of ‘performing.’ Like this, each principle's working in dramatic reading shows the interaction of Trinitarian God in terms of working simultaneously and cooperating complementarily Dramatic reading based on these principles has the whole-personality factor and results in the process of conflicts between objects and subjects of recognition. Through these conflicts, readers could overcome self-centered reading thinking their own's motivation and the main motivation of the Bible. 성경의 연극적 읽기 본 논문의 목적은 연극적 읽기가 메타이야기인 성경을 해석하는 방법으로 효과적이라는 것을 밝히는 데에 있다. 연극적 읽기는 성경의 진리를 이성과 경험의 균형을 통해 전인격적으로 접근한 해석 행위이다. 본고에서 필자는 하나님의 계시인 성경을 저자 중심적으로 읽어야 함을 주장한다. 그러나 모든 연극적 읽기가 성경의 저자가 의미하는 바를 깨닫는 데에 기여한다고 할 수는 없다. 즉흥 연기의 방법은 성경을 저자의 의도보다는 독자의 관심과 성향에 따라 해석하도록 이끌 수 있기 때문이다. 필자는 독자 주도의 해석을 피하고 저자이신 하나님의 계시로서 성경을 이해하고자 하나님의 소통 방식인 삼위일체 원리를 해석의 원리로 삼고자 한다. 성경은 저자이신 하나님의 의도에 따라 사건들이 구성된 글로, 하나님의 관점과 해석을 담고 있다. 성경 속 사건들을 통해 이루고자 하시는 하나님의 목적은 성자 하나님이신 예수 그리스도를 통해 성취된다. 성령 하나님은 성부 하나님께서 성자 하나님으로 이 세상에 오셔서 인간과의 관계를 회복시킨다는 중심 내용을 우리가 이해하고 수용할 수 있도록 텍스트의 의미를 조명하신다. 이처럼 삼위일체는 성경의 내용을 구성할 뿐만 아니라 전달하는 원리로 존재한다. 본 연구는 삼위일체의 원리를 담고 있는 성경을 연극적으로 읽기 위해 스타니슬랍스키의 중심 개념들을 토대로 네 가지 읽기 원리인 상상하기(imgine), 말하기(speak), 따라가기(follow), 수행하기(perform)를 제시한다. ‘상상하기’는 텍스트의 세계로 들어가는 사고 과정으로, 성경의 사건을 문자적 이해를 넘어 상황의 언어로 구체적으로 이해하는 데에 도움을 준다. ‘말하기’는 줄거리와 텍스트의 대사를 증언하는 언어 행위를 통해 전체 이야기의 흐름 속에서 사건을 파악함과 동시에 인물로서 사건에 참여하는 데 적용되는 원리이다. ‘따라가기’는 텍스트를 관통하는 초목표를 따라가며 저자의 의도에 따라 텍스트를 분석하는 과정에 적용된다. 성경 전체의 초목표는 텍스트에서 성자 하나님을 통해 실현된다. 인물들의 목적은 전체 초목표와 장면의 목표 안에서 찾아진다. ‘수행하기’는 인물의 구현 과정에서 우리가 텍스트의 의미를 깨닫도록 하는 원리이다. 인물의 구현은 각 장면과 인물의 목적에 기초하여 이루어진다. 성경 해석에서 이 네 가지 원리는 분리되어 순차적으로 적용된다기보다는 대부분 유기적으로 동시에 일어나지만 결과적으로 수행하기의 원리를 통해 연극적 읽기는 완성된다. 연극적 읽기 원리가 적용되는 이러한 양상은 삼위일체의 원리가 성경해석에서 작용하는 모습과 유사하다. 성경 해석이 하나님의 뜻을 이해하고 분별하는 인간의 수용 과정이라고 할 때, 그 뜻을 밝히시는 성령 하나님의 일하심에 우리는 전적으로 의지하게 된다. 성경 해석에서 최종적으로는 성령 하나님께서 우리가 성자 하나님 안에서 성부 하나님의 뜻을 깨닫도록 조명하시는 것처럼, 연극적 읽기의 상상하기, 말하기, 따라가기의 원리들은 우리가 성경의 텍스트를 ‘수행하기’로 연극적 읽기를 완성할 수 있도록 이끈다. 이처럼 연극적 읽기의 각 원리는 동시적으로 일어나면서도 상호 연결되고 보완된다는 점에서 삼위의 하나님의 원리가 갖는 역동을 보인다. 이와 같은 원리를 기초로 한 연극적 읽기는 역할 체험을 통한 전인격적 요소를 지니며 그 과정에는 앎의 대상과 앎의 주체가 충돌하는 과정이 뒤따른다. 이 충돌에서 해석자는 성경의 주된 동기와 자신의 동기가 어떻게 대치하고 있는지 혹은 함께 하고 있는지 통찰함으로써 자기중심적 읽기의 유혹을 극복할 수 있다.

톰 라이트 칭의론에 대한 개혁주의적 비판

이창하 백석대학교 2018 국내석사

The purpose of this thesis is to compare the doctrine of justification of Tom Wright, a representative theologian who advocates the doctrine of justification from ‘New Perspective’, with Reformed doctrine of justification and to advocate the position of Reformed theology. A starting point of New Perspective on Paul’s doctrine of justification is Sanders' ‘Covenant Nomism’. According to it, Judaism in the first century is not a legalistic religion which tried to follow the law in order to be saved, but a religion of grace that understood the law as expression of thanksgiving for God’s grace that one already had in a covenant relationship with God. Wright developed his doctrine of justification starting from Sanders' position. The justification, Wright explains has three meanings, namely a legal, covenant, and eschatological meaning. First, a legal sense of justification is God’s judgment which gives a person legal status of righteousness. Second, a covenantal sense of justification is ons's restoration to the covenant community by Christ's fulfillment of God's covenant with Abraham. Third, a eschatological sense of justification is that those who are restored to the covenant community by the Holy Spirit will be justified before the final judgment through their obedience of the law. Wright's doctrine of justification has theological and commentary problems from the perspective of Reformed theology. It has theological problems concerning personal justification, imputation of righteousness, and one-time and perfect justification. First, Wright denies justification of individuals without community. That is why his doctrine of justification is not soteriological but ecclesiological doctrine. Second, Wright‘s justification is not ‘justification by imputation’ but ‘justification by incoropration’ because he understands justification as participation in covenant community. That is why he denies the imputation of righteousness which Christ acquired through obedience to the law. Third, Wright's justification seems to be Semi-Pelagianistic because it emphasizes future justification based on believer's action which can be understood as believer's merit. The commentary problem of Wright‘s doctrine of justification is that it is anachronism in his interpretation of Scripture. His doctrine of justification may contribute to a deeper understanding of Paul’s doctrine of justification in the first century Jewish context. He seems to disregard the important of the inspiration of the Holy Spirit in the Scripture, which does not exclude the justification by faith the Reformers strongly advocated. I suggest Reformed theology can answer some questions by which Wright attacked the doctrine of justification by faith through the consideration of Calvin's doctrine of justification. For Calvin, justification and sanctification are simultaneous and dual graces, based on the union with Christ. A believer is not just prepared for future justification through sanctification, but has already and once justified through the imputation of Christ's righteousness. The union with Christ means legally a one-time and perfect justification, and practically a beginning of gradual sanctification. 이 논문의 목적은 새 관점 칭의론을 옹호하는 대표적 신학자 톰 라이트의 칭의론을 개혁신학의 칭의론과 비교평가하고 개혁신학의 입장을 제시하는데 있다. 바울의 칭의론을 보는 새 관점은 샌더스의 ‘언약적 율법주의’에 기초한다. 언약적 율법주의에 따르면 1세기 유대교는 율법을 지켜 구원을 얻으려고 했던 율법주의적 종교가 아니라, 이미 하나님과의 언약 관계 안에 거하게 된 은혜를 감사하기 위해 율법을 지킨 은혜의 종교이다. 라이트는 샌더스의 이러한 견해 위에서 칭의론을 전개한다. 라이트가 설명하는 칭의에는 세 가지 의미, 즉 법정적 의미와 언약 공동체적 의미, 종말론적 의미가 있다. 첫째, 법정적 의미의 칭의는 법정에서 대속을 통해 피고를 의롭다고 하는 판결이기에 그의 상태가 아니라 그의 지위를 의롭게 한다. 둘째, 언약 공동체적 의미의 칭의는 하나님께서 아브라함이 맺은 언약을 그리스도께서 성취하심으로 언약 공동체를 회복할 때 의롭다고 인정받는 것이다. 셋째, 종말론적 의미의 칭의는 회복된 언약 공동체 안에 있는 자들이 성령의 인도를 받아 율법에 순종하여 최종 심판대 앞에서 의롭다 인정받는 것이다. 개혁신학의 입장에서 볼 때 라이트의 칭의론에는 신학적인 문제와 주석적인 문제가 있다. 먼저 신학적인 문제에는 개인적 칭의와 관련된 문제와 의의 전가와 관련된 문제, 단회적 칭의와 관련된 문제가 있다. 첫째, 라이트는 개인의 칭의를 부정하고 공동체의 칭의만을 강조하기 때문에 그의 칭의론은 구원론적 칭의론이 아니라 교회론적 칭의론이다. 그 결과 개인의 칭의가 부정된다는 문제가 있다. 둘째, 라이트는 칭의를 우리가 언약 공동체에 참여하는 것으로 보기 때문에 그가 생각하는 칭의는 ‘전가에 의한 칭의’가 아니라 ‘참여에 의한 칭의’이다. 그 결과 그리스도께서 율법 순종을 통해 의를 획득하셔서 우리에게 전가하신 사실을 부정한다는 문제가 있다. 셋째, 라이트는 칭의가 신자의 행위에 달려 있어서 미래적이라고 강조하기 때문에 인간의 공적을 강조하는 반펠라기우스적 구원론의 성격을 갖는다. 라이트 칭의론의 주석적 문제는 그의 성경해석에 통시성이 결여되어 있다는데 있다. 그의 칭의론은 바울이 칭의를 제시한 의도를 1세기 유대교라는 배경에서 살펴본다는 점에서 칭의론 이해의 폭을 넓혀주는 장점을 지닌다. 그러나 성경은 1세기 유대인들뿐만 아니라 과거와 현재, 미래의 모든 사람에게 주어진 영원불변의 말씀이기에 ‘오직 믿음으로 구원을 얻는다’는 이신칭의론이 부정되어야할 이유가 없다. 개혁신학은 칼빈의 칭의론을 통해 라이트 칭의론의 이러한 문제들에 대답할 수 있다. 칼빈에게 칭의와 성화는 그리스도와의 연합에 기초하기에 동시적이면서도 이중적인 은혜이다. 신자는 성화를 통해서 미래의 칭의를 준비하는 것이 아니라 그리스도의 의의 전가를 통해 단번에 칭의받는다. 그리스도와의 연합이 법정적으로는 단번의 칭의로, 실질적으로는 점진적인 성화의 시작으로 나타난다. 라이트의 새 관점 칭의론은 개혁신학이 그동안 주목하지 못했던 구원의 교회론적 차원을 강조한다는 점에서 일정 부분 기여가 있다. 그러나 이 논문은 라이트의 칭의론이 이신칭의를 부정한다는 점에서 성경과 개혁신학의 입장에서 벗어나 있으며, 그가 문제 삼은 성화의 부재를 개혁신학이 극복할 수 있음을 주로 칼빈의 칭의론을 통해 드러내고자 했다.