P문서와 J문서에 나타난 인간이해:창세기 1-2장을 중심으로

김광성 협성대학교 신학대학원 2013 국내석사

구약성서에 나타난 야훼신앙과 바알종교의 대립연구

이경율 협성대학교 신학대학원 2008 국내석사

이 논문의 목적은 가나안 문화의 핵심이라 할 수 있는 바알의 신화와 이스라엘의 독특한 유일신신앙의 중심이며 본질이라고 할 수 있는 야훼의 종교가 어떻게 성경에 비춰지며 나아가 이 두 종교의 대립 양상을 살펴 보려하는 것에 그 근본 목적이 있다. 이러한 목적을 수행함에 있어서 먼저 바알의 신화와 고대 이스라엘의 문화에 대해 이야기 하는 우가릿 문헌에 대해 살펴보고 우가릿 문헌에서 이야기 하는 중심 주제인 바알의 신화에 대해 살펴봄으로서 성서에는 어떠한 모습으로 반영되어 있으며 이스라엘의 유일신 사상과는 대립관계를 살펴보려 한다. 그래서 제2장 제1절에서는 바알 신화와 가나안 문화를 중심으로 다루기 위해 1절의 1번째로 가나안 문화와 바알 신화의 핵심이라고 할 수 있는 우가릿 문헌에 대해 살펴보았고 2번째로 우가릿 문헌과 직접적으로 연결된다고 볼 수 있는 가나안 문화에 대헤서 알아봄으로서 가나안 문화의 흐름에 대해 집어 보았고 3번째로 가나안 문화의 대명사라고 할 수 있는 바알의 신화를 통해서 신화에서 나타나는 내용을 통해 바알의 종교의 성격과 특징을 파악하고자 했다. 그리고 제2절에서는 1번째로 이스라엘의 공동체의 특성에 대해 알아보기 위해 이스라엘 공동체의 형성의 역사적 배경을 살펴보면서 그와 맞물려 그들의 독특한 신앙이라고 할 수 있는 유일신 사상에 대해 살펴보았고, 그리고 2번째로 이러한 이스라엘의 독특한 유일신 신앙에 어떻게 통속적인 신앙 곧 혼합주의 신앙이 나타나게 되었는가 알아보기 위해서 이스라엘 통속 신앙에 대해 논해보았고, 3번째로 그렇다면 이러한 이스라엘의 민족의 야훼의 종교와 바알 종교의 유사점은 무엇이며 또한 차이점은 무엇인지에대해서 살펴보면서 마지막으로 이러한 바알 종교에 대한 성서의 입장은 어떠한지에 대해서 언급해 봄으로서 이스라엘 백성의 유일신 사상의 중심인 야훼의 종교와 가나안 문화의 대명사라고 하는 바알 종교의 대립에 앞선 기본 발판을 마련하였다. 제3장에서부터는 구약성서에 나타난 야훼와 바알의 대립 연구에 대한 부분을 다루고자 하는데 제1절에서는 과연 이러한 대립의 시작은 어디부터인가 에 대한 논의와 답을 얻어 보고 지금까지 파악된 기초를 바탕으로 해서 제1절의 1번째로는 금송아지 사건을 다룸으로서 출애굽기 사건을 통한 사건이 어떻게 전개 되었는지 그리고 출애굽기 32장에서 나타나 사건이 어떠한 위치에 있는가를 살펴보고 2번째로 암흑시대에서는 전기 예언서라고 부리는 사사시대의 이스라엘 백성에 대해서 이야기함으로 어떻게 대립해 왔는가에 대해 언급하고자 하고 제2절 1번째에서는 이러한 대립이 왕정시대 어떻게 진행되게 되었는가 또한 왕들의 입장을 통해서 어떻게 왕들은 반응했는가에 대해서 몇몇의 왕들의 간략한 사례를 통해서 살펴보고자 한다. 그리고 2번째로 갈멜산 사건과 나봇의 포도원 사건을 통해서 구체적인 바알과의 대립과 문화적인 대립에 대해서 언급해 보고자하며 마지막 3번째에서는 이스라엘 멸망 부분에서는 기본적인 원리와 원칙을 통해서 이스라엘이 멸망에 이르게 되는 과정에 대해서 언급하고 총체적인 결론으로 이번 논문을 마무리 하고자 한다. confrontation an aspect reseach for Ugaritic Literature regret ganan Myth and Baal Myth reseach History of Israel God religion reseach confrontation the act of a purpose

열왕기상 18:16-40절을 통해 본 엘리야의 신학사상

오은성 협성대학교 2018 국내석사

이 논문은 갈멜산에서의 대결 내용을 중심으로 예언자 엘리야는 어떤 신학사상을 갖고 있는지를 밝히는 것을 목표로 한다. 이를 위해 제 2장에서 먼저 예언의 역사와 그 기원에 대해 말하고 이스라엘 종교사에서 엘리야에 대한 이해에 역할에 대해 말하며 엘리야가 활동했던 9세기의 고대 근동의 정치적 상황과 오므리 왕가의 치세에서의 정치적 상황과 신앙적 상황에 대해 말한다. 다음으로 3장에서 본문 주석을 위해 갈멜산의 전투 내용을 어디서부터 볼 것인지 결정하기 위해 여러 가지 구조 분석을 토대로 열왕기상 18장 17-40절을 분리해 내고 구조를 분석하였다. 이를 토대로 본문 주석을 시작하였고 본문은 갈멜산의 이야기의 서론 본론 결론을 구분하여 본문비평적 주석 방법을 통해 최종 결론에 도달하고자 하였다. 본문에서 엘리야는 아합 앞에 담대히 나가 비가 오지 않는 이유를 아합과 오므리 왕조의 악행 때문이라고 강조하였다. 아합과 오므리 왕조의 정치적 행적은 훌륭하였지만 그와 별개로 그들의 신앙은 더 이상 악할 수 없을 만큼 악하였기 때문이다. 이에 엘리야는 대결을 제안하고 갈멜산에서 바알의 선지자 사백오십명과 대결을 펼치는데 주석을 통한 결론은 갈멜산에서의 주된 내용은 야웨가 참 하나님인지 바알이 참 하나님인지 밝히는 대결이다. 이 대결에서 엘리야는 한번도 주도권을 놓지 않고 결과에 대해 이미 확신에 찬 상태로 대결에 임한다. 바알의 선지자들은 시종일관 농락당하는 분위기로 대결은 이어지고 결론은 야웨가 참 하나님임을 밝히는 것으로 끝난다. 전체적인 내용은 엘리야와 바알의 선지자간의 대결이 주를 이루지만 내용의 중심은 대결이 아니라 야웨가 참 하나님이니 백성들이 회개하여 야웨를 섬기라는 내용이다. 이는 2장에서 다루는 엘리야의 아이덴티티와 같은 맥락을 이룬다. 엘리야의 이름 “야웨가 그의 하나님이다”와 같이 엘리야는 끊임없이 야웨가 이스라엘의 하나님임을 밝히는데 그의 일생을 바친다. 결론적으로 엘리야의 신학사상은 이름과 같이 야웨가 이스라엘의 하나님임을 밝히는 역할을 하며 자기 자신은 전혀 드러나지 않는 자기 비움의 신학의 가장 깊은 곳에 있음을 볼 수 있다. 끝으로 이 논문을 통해 엘리야를 연구하는 이들에게 도움이 되기를 바란다.

남·북 분열왕국의 국가제의에 관한 연구

이병만 협성대학교 신학대학원 2010 국내석사

본 논문의 주제는 남, 북 분열왕국의 국가 제의에 관하여 연구한 것이다. 이스라엘의 사회 구조 변화에서 제의는 매우 중요한 역할을 해왔다. 그것은 족장시대로부터 끊임없이 야웨께 제사를 드려 왔으며, 그렇게 이어 온 신앙적 현상은 의식으로 더욱 발전된 장막과 성전 중심적 예배공동체로 이어졌다. 그 후 그들은 가나안 정착 이후 사사시대를 거쳐 왕정시대에 성전 중심적인 중앙 성소를 건립하게 되었다. 그러나 지파 간의 갈등으로 나라가 분열되어 서로 다른 정치체제를 만들어내게 되었다. 따라서 분열된 두 왕국은 자신들의 이념적, 신학적 정통성 및 정당성을 주장하고 확립시켜 나가게 되었다. 그 결과 남 왕국은 예루살렘을 중심으로 국가 제의 중앙 성소로서의 면모를 갖추게 되었다. 그러나 북 왕국은 남 왕국과는 달리 성소를 중심으로 한 종교적 발전을 이루어 나갈 수가 없었다. 그것은 제의 상징물인 법궤가 예루살렘으로 옮겨감으로써 남 유다가 국가 제의 중심지가 되었기 때문이다. 그래서 여로보암은 종교적 제의 중심지로 단과 벧엘에 금송아지 신상을 만들었다. 그것은 예루살렘 성전의 그룹 천사와 같은 하나님의 현존을 상징하기 위해서였다. 그러나 이 사건은 이스라엘 백성에게 커다란 신학적, 신앙적 손실을 가져 오게 되었다. 가장 큰 손실은 한 하나님, 한 백성, 한 율법, 한 왕, 한 중앙 성소라는 언약적인 이상이 왜곡되고 훼손되었다는 것이다. 즉, 분열 왕국은 제의의 순수성과 성전 제의를 합법적으로 수행하지 못한 결과를 낳게 됨으로써 결국에는 북 왕국(B.C. 722년)과 남 왕국(B.C. 587년)이 망하게 되는 불운을 맞게 되었다. 그러므로 우리는 여기서 많은 교훈을 얻게 된다. 즉, 야훼 신앙은 형식적인 차원과 의식적으로 드려지는 제의 기능이 아니라는 것이다. 무엇보다 가장 중요한 것은 오르지 야웨의 요청에 전적으로 반응하는 국가와 자신이 될 때, 그것이 올바른 제의와 종교정책이 될 것이다. The focus of this research thesis was on the study on national cults held by the divided Southern and Northern Monarchies. Cults in the changing Jewish social structure played a very pivotal role. It was so because Jewish society continued to hold memorial service to their only Lord, God, from patriarch age on. The succession of such faith practice formed an advanced tabernacle and holy temple-centered service community. Their settlement of Canaan led Jewish people to establish holy-temple central sacred temple in Monarch Age. But, conflicts between each tribe brought the national division and different political systems. Eventually, the divided monarchies came to hold and establish arguments on their own ideological and theological legitimacy and justification. As the results, the Southern Monarchy secured the position of central holy temple of national cult, with the focus on Jerusalem city. In contrast to the Southern Monarchy, the Northern Monarchy can not make holy temple-focused religious achievements. It was so because the transmission of Ark of the Covenant, the emblem of memorial service to the Southern part, led the Southern Israel to become the mecca of national cult. Thus, Jeroboam dedicated a sacred statue of golden calf to Dan and Bethel, the mecca of religious memorial services. They did so to symbolize the existence of living God like an angel of Jerusalem holy temple. Nevertheless, this event inflicted tremendous loss to Jewish people in theological and religious terms. One of the most tremendous loss was the distortion and destruction of commitment community, in other words, Single God, Single Ethnic Race, Single Law, Single King, and Single Central Holy Temple. In conclusion, the divided monarchies failed to hold rational holy cults. The failure led the Northern Monarchy(B.C. 722) and the Southern Monarchy (B.C. 587) to waning. This teaches us many lessons. One of lessons is what YHWH faith was not founded on the performance of formal and ritual cults. It is the most important for nation and people to comply solely with wishes that God asked. This can be considered the right service and religious policy.

구약성서에 나타난 이스라엘의 결혼제도 연구

이명희 협성대학교 신학대학원 2010 국내석사

아모스서에 나타난 다섯 가지 환상연구

이정준 협성대학교 신학대학원 2016 국내석사

The purpose of the paper is to identify the appearance of God, his message and theological idea in his prophecy by annotation the word of Amos, the first writing prophet. The five visions in the book of Amos are not an unconsciously experienced ecstasy but a calling as God’s prophet that gave him power and responsibility to deliver his prophetic message. Even though God was described as just and fair God who could not endure injustice and a judge who asks them to take responsibility for the wrongdoings through five version of prophecy, it continuously shows God’s unfailing love toward God’s chosen people. He waits for their people to repent and return to the Lord by accepting his message. The five visions of prophecy contains theological ideas about God as an unbiased judge, a creator, and a director, and the sins the Israelites required to turn away. The essential points of the theological idea are God’s love and grace, and his eager waiting in expectation for his people to return. What God wants through his delusions is to return to God through repentance and rebuild the faith of faith and define a community of love and justice.

구약성서에서의 악마의 정체성에 관한 연구

김현우 협성대학교 대학원 2010 국내석사

본 논문은 악과 악마의 정체성에 대한 성서적 연구를 내용으로 다루고 있다. 우선 사탄, 벨리알, 마스테마 등의 악마의 이름에 대해 연구하였으며, 악마에 대한 이해가 어디에서부터 뿌리를 두고 있는지 그 탄생에 대해 연구하였다. 가나안, 메소포타미아, 페르시아, 그리스 등의 고대근동 종교와 신화의 내용들과 캐릭터들이, 어떻게 성서의 악마와 사탄에 영향을 미쳤는지를 연구하였다. 이를 통해 악마의 개념이 성서에 어떻게 반영되고 발전되어 왔는지에 대해 연구하였다. 구약시대에서 신구약 중간기의,예언신학에서 묵시신학으로 넘어가는 중간기를 거쳐 신약의 악마는 다양하게 변신해 간다.히브리 전통의 악마는 우주적 대적자이자 마왕의 모습은 아니었다.사탄이라는 이름은 구약성서에서 세 번 등장하는데,욥기서의 하나님의 천상적 종의 하나로서의 사탄,스가랴서에서 대제사장 여호수아를 고발하고 야웨의 새로운 나라에 대한 복귀 염원을 부각시켜주는 대적자로서의 개념,그리고 역대기서에서 다윗을 격동시켜 인구조사를 하도록 부추기는 사탄이 그것이다.또한 제롬의 라틴어 번역(Vulgate)으로 시작된 "루시퍼"는 바벨론 왕을 지칭하는 단어에서 타락천사의 전설의 주역을 맡았으며,천사장 중에 하나였으나 하나님께 반역하여 가장 높은 곳에서 가장 낮은 곳으로 추락한 파리대왕으로,더 극적이고 환상적으로 묘사되어져 왔고,사람들의 생각 속에 깊이 자리잡게 된 것이다.히브리 전통에서의 하나님의 대리인,천상적 심부름꾼의 하나에서부터,신구약 중간기에 점점 힘이 커져 신약시대에는 예수와 정면으로 맞서는,세상의 권세를 잡고 있는 마왕으로서 그 존재가 커지게 된다.즉,악마는 시대의 흐름 속에서 생성되고, 변화되고,발전되어져 지금에 이르렀다. 본론인 3장에서는 구약성서와 신약성서, 외경 및 위경의 본문을 연구하며, 성서 속에서의 악마의 역할과 정체성에 대해 연구하였다. 성서 속에 등장하는 악마의 정체성은 무엇이며, 어떤 역할을 했는지를 살펴보았다. 구약성서에서의 하나님의 충실한 천상적 종에 지나지 않던 사탄의 모습과, 신구약중간기의 반역자, 타락의 모티브를 거쳐 신약성서에서의 하나님과 우주적 전쟁을 벌이는 맞수로서의 모습들을 구체적으로 살펴보며, 악마가 성서 속에서, 그리고 외경위경 등에서 어떤 정체성을 갖고 있으며, 어떠한 위치를 차지해 왔는지를 연구하였다. 결론으로, 성서의 악과 악마에 대한 연구를 통해, 그 정체성에 대한 성서적 정의를 내려 보았다. The purpose of this thesis is to investigate what of Devil or Satan's substance in the bible. How Devil or Satan had being the cosmotic adversary of God? Is it reality? What is its identity? Evil is important concept that life of every mankind. Especially, Christian Tradition have image of devil that leader of the adversary against God. Many Scholars has been investigate about Devil continually, and contents of demonology is a plenty of amount. What is called Devil, has came to our life in imaginative of people. In the Stage of history, they has given a definition of invisible being that used their own word, image, character. Devil was just like a servant of Yahweh in Hebrew Tradition(like in Numbers, Job). Neither he was good, nor evil. However, he got a great power during intermediate period by apocalyptic literature, so finally he became a leader of Fall, and the weird enemy of God step by step. For example, the name of "Lucifer" is not fallen angel's name like many people know. It is Latin name, and in transmitten by St.Gerome(Vulgate), "morning star"(Isa 14:12) has meaning that lamentation to Babylon King, but St.Gerome transmitted this word to Lucifer, so that name was became the fallen angel as a result of rebelion against God. It has depiction of fantastic and aramatic, enter the thought of people deeply. It was not fallen angel, but almost people (in particular, Christian) misunderstand that. In King James Version, its name is "Lucifer", too. In conclusion, Devil is not existence. It is a product of religious imagination. However, It is important meaning in it's way. Though not existence, it has inflenced to our life in various form. In the bible, study, philosophy, history, traditional, and a doctrine, Devil is many important, so we must investigate into Evil and Devil continually.

요시야의 종교개혁 연구

박현준 협성대학교 신학대학원 2012 국내석사

구약성서의 인간이해 : 창세기 1-3장을 중심으로

왕미선 협성대학교 신학대학원 2012 국내석사

구약성서에서 말하는 인간이란 어떤 존재인가? 구약성서에서 말하는 인간을 알아보기 위하여 먼저 인간을 표현하는 다양한 용어들 중 대표적인 단어인 네페쉬(vp,n<), 바사르(rf;)B;)), 루아흐(x:Wr), 레브(ble)에 대해 살펴보았다. 이 4가지 용어들은 고대 히브리인들의 독특한 사유방식을 담고 있는 언어들로써 우리가 흔히 알고 있는 헬라적 사고의 이분법적이나 삼분법적 인간을 말하지 않는다. 이 용어들에 의하면 인간은 하나님의 숨을 통해 살아가는 피조물이지만 영과 육, 혹은 영과 육과 혼으로 나누어지는 것이 아닌 전인적인 존재로서의 인격체이다. 이러한 피조물로서 전인적 존재인 인간에 대한 이해는 창세기 1-3장의 창조기사 속에 잘 드러나 있으므로 성서 본문을 주석함으로써 성서에서 말하는 인간이 어떤 존재인지에 대해 알아보고자 하였다. 학자들에 의하면 창세기 1-3장의 창조기사는 P문서자료와 J문서자료로 이루어져 있으며, 이 둘은 서로 다른 시기에 쓰여 졌고, 서로 다른 관점에서의 창조를 말하고 있으나 서로 상충되는 것이 아니라 상호 보완하는 역할을 하고 있다고 한다. 이러한 창조기사에 나타난 인간은 하나님과 인격적인 관계를 맺으며, 다른 인간과 자연환경 속에서 더불어 살아가는 존재이다. P문서자료에 따르면 인간은 하나님의 형상으로 창조되었는데, 이는 하나님과 인간 사이의 특별하고 긴밀한 관계성을 말하며, 동물과는 다른 존재로 창조되었음을 말한다. 이러한 인간은 왕 같은 존재로서 다른 피조물을 다스리는 대리자로서 책임을 가지고 있으며, 이는 인간의 자연에 대한 통치가 자연의 질서를 파괴하고 수탈하는 통치가 아니라 자연의 질서를 유지하고 보존하는 통치가 되어야 함을 말한다. J문서자료에 따르면 인간은 흙으로 만들어진 약한 존재로 하나님 숨을 통해서 살아가는 하나님께 의존적인 존재이며, 육체와 영혼이 분리된 존재가 아닌 전인적인 존재이다. 이러한 인간은 상호보완적인 돕는 배필로서 남자와 여자로 창조되었는데 이들은 하나님의 동산을 경작하고 지키는 사명을 받아 땅을 개간하며 자연과 더불어 살아가는 존재로 창조되었다. 즉 두 개의 창조기사에서 말하는 인간은 하나님, 다른 인간, 자연과의 삼중적인 관계를 맺고 존재는 것으로 나타나며, 이는 인간이 하나님을 향해 책임적 존재로 서 있어야 하고, 이웃과 다른 피조물들을 향하여 하나님의 사랑이 드러나도록 관계하며 살아가야 하는 존재임을 알려준다. 이러한 삼중적인 관계 속에서 살아가는 인간이 구약성서에서 말하는 인간이며, 이러한 인간의 삶이 창조기사에서 말하는 본래적인 인간의 삶으로서 우리의 삶의 목적과 방향이 된다. ABSTRACT An Understanding of Human Beings in the Old Testament - Study on the Genesis Chapter 1-3 - Wang, Mi-Sun Dept. of Theology The Graduate School Hyupsung Univ. What is 'human being' in the Old Testament. To Know 'human being' which is said in the Old Testament, among various examples meaning 'human being' such as vp,n<, rf;)B;), x:Wr, ble were studied. These four words containing a unique way of thinking of Ancient hebrews, express that human being is creation of God and a holistic being. Because understanding 'human being' is clearly expressed in creation story of Genesis chapter 1-3, understanding 'human being' is intended to be studied by commenting out the text. According to the scholars, the creation story of Genesis 1-3 is consist of P document and J document and theses were written at different times and telling creation in different views. However when it comes to, creation of 'human being', these documents show that human being as, creation of God exist in relationship with God. Also it is revealed that human being not only how relationship with God but also have relationship with nature which is given to human. thus human in creation story is threefold and needs to be responsible for God living in harmony with neighbors, nature and God to show love of God. This is th human of Old Testament that is original. These are the qualities we needs to learn and pursuit in our lives.

9가지 재앙을 통해 드러난 하나님의 주권에 대한 연구 : 출애굽기 7장 14절 ~ 10장 29절을 중심으로

이윤성 협성대학교 신학대학원 2016 국내석사

ABSTRACT A Study on the Sovereignty of God Shown in 9 Disasters - Focusing on the Book of Exodus 7:14 ~ 10:29 Lee, Yun Seong Dept. of Theology The Graduate Schoolof Theology Hyupsung University Supervised by Professor Park, Hae Ryeong This paper was written to show the sovereignty of God revealed from the Exodus. This paper studied the process that the Israelite people got to come out of Egypt through 9 disasters of Almighty God when they lived in it as slaves. Many modern people do not think the 9 disasters were not the real things that happened by the sovereignty of God. However, the above paper points out that it is the wrong idea. It's because the assertion that the 9 disasters naturally happened has the limit as examined above. And it ignores the sovereignty of God. It's because God's work cannot rationally be judged. We can know several theological perspective points shown through the 9 disasters. First, the questions about 'Did Pharaoh's stubborn mind make himself stubborn or did God make his mind stubborn?' are the important in who the sovereignty of God depends on as examined in problem raising. And the first theological perspective that could be found in the above paper is the creative theological viewpoint. Pharaoh's suppression of the Israelite people as the slaves is anti-creative and defies the moment that God starts to keep the promise of growth and development and prosperity given in his creation. The theological perspective that can secondly be found is the emancipatory theological viewpoint that God sets them as the slaves free through the 9 disasters. This viewpoint shows the sovereignty of God by setting the Israelite people as the slaves in Egypt. The third theological perspective shows God's judgement against Pharoah and the sovereignty of God by informing Egyptians of who God is and Jehovah's name. This means that God informs them of who he is as examined from the cognitive official viewpoint. Like this, we again get to know that the supervisor of world is God as we study the 9 disasters from the several theological viewpoints. And we get to know who Gold existed in the past and lives in and works even in the present even though we live in this world losing the sovereignty of God. Like this, we can live in this world experiencing God that Moses experienced when we know, admit, and understand the sovereignty of God.